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叢林寺院清規(guī)大全
叢林寺院清規(guī)大全
編者按：
眾所周知，佛學(xué)經(jīng)典之翻譯，距今遠(yuǎn)矣！直接讀誦原典固然最好，然而由于歷史原因，造成文化斷層，能否讀通，又或讀通之后能否正確理解，都是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題。
故此大德們不惜眉毛拖地嘔心瀝血苦口婆心講經(jīng)說法，所謂何來？只為佛道昌隆普利群生耳！
提倡大家多讀原典，經(jīng)典的作用在于指路，指導(dǎo)我們當(dāng)如何快捷回歸如來本家。
經(jīng)典不是教條，不是約束，不是神秘，不是偶像，而是打開智慧之門的指示牌，所謂標(biāo)月之指也。
只有自己證悟的才是真的，一切文字無非接引而已。
祝愿大家早日穿越歷史的塵封，穿越貪嗔癡的阻礙，早開般若智慧利益大眾！
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
一、何為叢林？
叢林，指僧眾聚居的寺院，尤指禪宗寺院。過去，印度多在都城郊外選擇幽靜的林地，營(yíng)建精舍，所以僧人所住的地方，就稱之為叢林或蘭若。經(jīng)典中對(duì)"叢林"一語(yǔ)的解釋頗多。據(jù)《禪林寶訓(xùn)音義》載："叢林"二字系取其草木不亂生長(zhǎng)之義。表示其中有規(guī)矩法度。
二、叢林清規(guī)的由來
叢林清規(guī)是僧眾行、住、坐、臥生活之準(zhǔn)則。印度僧尼以戒律為生活規(guī)范，我國(guó)僧團(tuán)除戒律外，還制定其他若干約束僧尼言行的清規(guī)。我國(guó)的叢林規(guī)制形成于唐代，百丈懷海禪師根據(jù)中國(guó)國(guó)情和禪宗特點(diǎn)，制定了叢林清規(guī)，后人稱為《百丈清規(guī)》。《百丈清規(guī)》的"清規(guī)"二字，有"清凈規(guī)約"的意思。它是禪宗的叢林制度，也就是禪宗寺院組織的程序和寺僧日常行事的準(zhǔn)則。元代元統(tǒng)三年（1335年），由朝廷命江西百丈山大智壽圣禪寺住持德輝禪師重編，金陵大龍翔集慶寺住持大訴校正，定名為《敕修百丈清規(guī)》，頒行全國(guó)，共同遵守。這些規(guī)定，一直在寺院中廣為遵照?qǐng)?zhí)行。
三、叢林設(shè)置的"五大堂口"包括哪些？
近現(xiàn)代叢林，基本設(shè)置有五個(gè)部分，即所謂"五大堂口",其中包括：
禪堂：禪堂是叢林的核心，專指坐禪的道場(chǎng)。
客堂：客堂為寺院日常工作的管理中心，負(fù)責(zé)對(duì)外的聯(lián)絡(luò)，賓客、居士、云游僧的接待，本寺院各堂口的協(xié)調(diào)，僧眾的考勤和紀(jì)律，各殿堂的管理，以及寺院的消防、治安等。
庫(kù)房：庫(kù)房總管僧眾生活和佛事的必需品，如糧食、物品、法器、香燭等，還管理山林、田莊，以及殿堂、房舍的修繕等。
大寮：大寮為寺院的生活區(qū)，負(fù)責(zé)供應(yīng)僧眾的齋飯，主要由齋堂和僧廚組成。
衣缽寮：衣缽寮是方丈和尚的事務(wù)機(jī)構(gòu)，直接為方丈辦事。
四、什么是戒臘？
臘所謂戒臘，就是受過具足戒的僧人，經(jīng)過從陰歷四月十五日到七月十五日的結(jié)夏安居后，受戒的年齡就算增長(zhǎng)一歲，佛教稱為"一臘".通俗地講，戒臘即是加入僧籍的年數(shù)，相當(dāng)于在家人的工齡。戒臘最長(zhǎng)的僧人稱為"上座",在叢林中備受尊敬，其發(fā)言常常有權(quán)威性。
五、寺院里設(shè)有哪些職務(wù)？
一般的寺院，都是由方丈和四大班首、八大執(zhí)事所組成的。另外還有很多的侍者和其他負(fù)責(zé)人。近現(xiàn)代的寺院，基本設(shè)置五個(gè)部分，也就是五大堂口，每個(gè)堂口都設(shè)置相應(yīng)的職務(wù)，委派相應(yīng)僧人負(fù)責(zé)，通常情況下，這五大堂口都設(shè)有以下執(zhí)事：
禪堂。
維那：禪堂的主要負(fù)責(zé)人。凡禪堂中有違犯清規(guī)者，他都有權(quán)予以懲罰。上殿時(shí)，維那掌管佛教儀式的起腔領(lǐng)念，以音聲為佛事，有如佛教樂團(tuán)的總指揮。
悅眾：維那的副手，若維那不在，禪堂可由其代管。悅眾在上殿時(shí)具體敲打樂器，配合唱念，并教初學(xué)參禪僧人的禮儀。悅眾可設(shè)置數(shù)人。
知藏：熟悉佛教三藏典籍，主管和保護(hù)重要的經(jīng)藏。相當(dāng)于圖書館的館長(zhǎng)一樣。
藏主：執(zhí)掌經(jīng)櫥鑰匙，定期晾曬經(jīng)藏，負(fù)責(zé)佛教書籍的保管和借閱。相當(dāng)于圖書管理員。
參頭：也稱"禪頭",禪堂中參禪最久或最熟練者。他主要承擔(dān)的是，為初學(xué)參禪的僧人做出示范和起到表率作用。
司水：每天早晨打洗臉?biāo)瑴?zhǔn)備早、中、晚的漱口水，出坡后的洗腳水等。
圊頭：每天挑送凈桶，沖洗廁所，更換洗手水，洗曬揩手帕等。
客堂。
知客：客堂的主要負(fù)責(zé)人，掌管全寺內(nèi)外日常事務(wù)和接待僧俗客人事宜。其地位相似于辦公室主任和接待處長(zhǎng)。
照客：為客堂和知客辦事，照料客人，打掃客房等。
寮元：云水堂的負(fù)責(zé)人，根據(jù)客堂安排，接待來寺院的云水僧。
僧值：由于這個(gè)職務(wù)原來未設(shè)專職，而是由僧眾輪流值班，故名。主要職責(zé)是代方丈管理檢查僧眾威儀，相當(dāng)于糾察一職。
殿主：大殿的管理人員。其職責(zé)是照管油燈、香燭，擺設(shè)供器、供品，清潔佛像、佛殿等。
香燈：殿堂的管理人員，與殿主職責(zé)相同。
鐘頭：負(fù)責(zé)敲鐘的職務(wù)。
鼓頭：負(fù)責(zé)擊鼓的職務(wù)。
夜巡：負(fù)責(zé)夜間巡邏和打照板報(bào)時(shí)刻的職務(wù)。
門頭：守護(hù)山門的職務(wù)。
書記：負(fù)責(zé)寺院的文秘工作。
庫(kù)房。
臨院：俗稱當(dāng)家?guī)�，既是�?kù)房的主管，也對(duì)寺院各堂口的工作進(jìn)行督察。權(quán)力僅次于方丈。
都監(jiān)：都監(jiān)的序職在寺院中是最高的，他在禪堂的位次，坐在監(jiān)院上首。他上輔住持，下助監(jiān)院，一般在日常生活中很少管事。
副寺：監(jiān)院的副手。指導(dǎo)庫(kù)頭們的工作，負(fù)責(zé)寺院的生活及佛事用品，并對(duì)財(cái)務(wù)進(jìn)行監(jiān)督。
庫(kù)頭：負(fù)責(zé)庫(kù)房的管理工作。
莊主：俗稱"下院當(dāng)家",凡寺院所屬莊田的一切事務(wù)，都由莊主負(fù)責(zé)。
園頭：經(jīng)管寺院的菜園。
監(jiān)收：主要負(fù)責(zé)購(gòu)進(jìn)實(shí)物的驗(yàn)收等。
大寮。
典座：大寮的主要負(fù)責(zé)人，寺院的生活總管。
飯頭：負(fù)責(zé)煮粥做飯，隨時(shí)掌握人眾之去來，水米之增減。
貼案：負(fù)責(zé)做僧眾的齋菜和佛殿的供菜。
菜頭：負(fù)責(zé)廚房用菜，包括選菜、洗菜等。
水頭：保證供應(yīng)大寮做飯菜和燒茶等生活用水。
茶頭：保證供應(yīng)僧眾每天的茶水。
火頭：專管飯菜的爐灶，掌握火候。
磨頭：負(fù)責(zé)寺院磨米等使用磨所做的事情。
行堂：在齋堂為進(jìn)齋僧眾鋪碗筷、盛飯菜和添加飯菜，齋畢又收拾和清洗碗筷的事務(wù)。
衣缽寮。
衣缽：是方丈和尚的直接助手，負(fù)責(zé)收發(fā)信件和草擬文書等。還可代替方丈接見來訪者。
燒香：侍者寮的負(fù)責(zé)人。凡方丈說法，主持佛事，出位拈香、禮拜、上堂、上供時(shí)，均由燒香高捧香爐，走在方丈前面。
記錄：主要為方丈寫法語(yǔ)，傳戒時(shí)寫請(qǐng)啟，為各種佛事寫疏文等。
湯藥：負(fù)責(zé)在方丈生病時(shí)煎湯熬藥，故名"湯藥".也是方丈小灶和上客堂的廚師。
請(qǐng)客：有人會(huì)見方丈，先由他稟報(bào)衣缽或方丈；方丈或衣缽有指示，也由他向外傳達(dá)。
圣僧：負(fù)責(zé)照料方丈的穿衣，飯后漱口，為方丈背行囊等。在佛教儀式中，當(dāng)為方丈傳爐、開具等。是方丈的侍者。
行者：在方丈廚房燒飯烹茶及干雜活的僧人。
僧人注重的是內(nèi)心的修行，他考慮的是在修行中取得最大的成就而不是職務(wù)的高低。六祖慧能做過行者，負(fù)責(zé)舂米；寒山與拾得做過燒火僧。這些職務(wù)只是出于寺院管理的需要而設(shè)置的。
六、僧人的職務(wù)是根據(jù)什么分配的？
寺院繁雜的日常事務(wù)，都是由執(zhí)事來辦理。這些執(zhí)事，有列職與序職之分。列職相當(dāng)于職務(wù)，側(cè)重按辦事能力和工作需要列其職別；序職相似于職稱，側(cè)重按出家資歷和修持功夫定其位次。
列職和序職又可分為東序和西序，其原來的意圖可能是：東為主位，西為賓位，故將直接為住持工作的叢林執(zhí)事待以主禮，列在東序；將輔助住持工作的執(zhí)事待以賓禮，列在西序。具體的分法如下：
序職分為：
西序——座元、首座、西堂、后堂、堂主、書記、藏主、僧值、知藏、知客、參頭、司水；
東序——維那、悅眾、祖侍、燒香、記錄、衣缽、湯藥、侍者、清眾、知客、行者、香燈；
列職分為：
東序——都監(jiān)、監(jiān)院、副寺、庫(kù)司、監(jiān)收、莊主、磨頭、寮頭、殿主、鐘頭、鼓頭、夜巡；
西序——典座、貼案、飯頭、菜頭、水頭、火頭、茶頭、行堂、門頭、園頭、圊頭、照客。
僧人序職的高低與其戒臘的長(zhǎng)短一般是互為關(guān)聯(lián)的。同時(shí)，序職的授予是在佛教修持的實(shí)踐中獲得的。修持成就越大，序職越高。一般說來，只有住在云水堂的僧人沒有序職。他們?cè)趧e的寺院可能有序職，但是，到了一座新的寺院，原有的序職卻不予承認(rèn)。另一方面，在本寺的序職相對(duì)是永久性的。比如，一位燒香，出外參學(xué)二十年后回到本寺院，仍給他保留著燒香的序職。
列職一般比序職后獲得。在受了戒的僧人中，起初大多充任寺院的下役工作。由于其工作實(shí)在是一種苦行的原因，故被稱為"行單".這些人包括在云水堂、廚房、磨房、菜園做苦力的僧眾。行單至少在禪堂修滿一期后方可任職。列職的變動(dòng)很大，有時(shí)任期只有半年，并可隨缺隨補(bǔ)。當(dāng)任期結(jié)束，每位執(zhí)事都得辭職，但他辭去的是列職而非序職。序職仍舊保存，或者隨著新列職的授予，序職也相應(yīng)升遷。
叢林的每位僧人，都有各自的序職和列職。序職為"四大班首"的，其列職可能是都監(jiān)、監(jiān)院或副寺；序職為書記的，其列職多半為"五大堂口"的負(fù)責(zé)人；序職為燒香的，列職一般為庫(kù)頭、監(jiān)收等。
七、僧人如何退職？
僧人的退職，也就是俗世的辭職。每年的正月初八，叢林的八大執(zhí)事都一齊到方丈向大和尚頂禮，說明本期任職已滿，請(qǐng)求更換，特來退職。大和尚回答："退職不過是老祖遺規(guī)，師父?jìng)冝k事歷練老成，依舊發(fā)心吧！請(qǐng)回。"然后，五大堂口的執(zhí)事們又分別對(duì)管他們的維那、知客、監(jiān)院、典座、衣缽頂禮，說明本期任職已滿，請(qǐng)求更換，特來退職。五大堂口的首領(lǐng)們大致都說："退職不過是常住遺規(guī)，恐師父?jìng)兿有量�，暫且公�?wù)數(shù)天，慢慢計(jì)議，有人再換。現(xiàn)在還是繼續(xù)發(fā)心吧。"
八、什么叫圓職？
寺院的圓職，類似于俗世的表彰大會(huì)。每年的正月十二，方丈和尚舉行茶會(huì)，請(qǐng)叢林的八大執(zhí)事及序職在書記以上的執(zhí)事參加。對(duì)他們?cè)诒救纹趦?nèi)的成績(jī)給予表彰，希望他們?cè)谛抡?qǐng)職之前繼續(xù)代職。并要他們轉(zhuǎn)告所管堂口的其他執(zhí)事也繼續(xù)代職。
九、僧人如何請(qǐng)職？
所謂"請(qǐng)職",用現(xiàn)在的話來講，就是每年一次的"聘任"僧人擔(dān)任職事的儀式。有的寺院每年正月十五和七月十五進(jìn)行兩次請(qǐng)職�，F(xiàn)在大部分寺院都是每年一次 "請(qǐng)職",有的寺院考慮新年期間活動(dòng)繁忙，不易交接更替，就放在七月十五日，即佛教夏季"安夏"后，寺院內(nèi)活動(dòng)相對(duì)少一些的時(shí)候進(jìn)行請(qǐng)職。
請(qǐng)職那天，有一系列莊重的儀式。早齋時(shí)，齋堂門口即掛出方丈手諭的"請(qǐng)職"牌示。僧眾齋畢回禪堂，序板響過兩陣，維那便帶領(lǐng)僧眾到客堂。維那與知客見禮后問："知客師敲動(dòng)祖師犍椎有何勝因？"知客回答說："大眾師慈悲，請(qǐng)師父?jìng)兊娇吞梅菫閯e事，大和尚與師父?jìng)冋?qǐng)了職。與師父?jìng)兊老玻?于是，知客將方丈和尚送來的"請(qǐng)職"牌示宣讀了一遍。并由知客執(zhí)牌，帶領(lǐng)新請(qǐng)職師們?nèi)セ貜?fù)方丈。
大家向方丈頂禮后，方丈說："把師父?jìng)兇蟛男∮昧恕?隨后，新請(qǐng)職師回禪堂等待送位（正式宣布）。若新請(qǐng)職師中有班首，由方丈送位；若沒有班首，則由知客、維那送位。知客送西序，維那送東序。送位畢，同禮一拜。新請(qǐng)職師上方丈謝職。
午齋，在齋堂送位。若新請(qǐng)職師中有班首，由方丈送位，其余則由知客送西序位，僧值送東序位。兩邊知客高呼："書記師、藏主師、知藏師、參頭師、知檀師、知浴師送位！"東邊僧值高呼："悅眾師、燒香師、記錄師、書狀師、侍者師送位！"知客又呼："引請(qǐng)職師出位，展具頂禮和尚三拜！"敲引磬、接云板、歸位、用齋。
晚課，在大殿送位。晚課后，知客師領(lǐng)新請(qǐng)職師巡寮，對(duì)前任執(zhí)事師示敬。巡寮畢，序板三通，寺院大眾諸師向新請(qǐng)職師道喜。請(qǐng)職儀式結(jié)束。
十、僧人職務(wù)的升遷
僧人職務(wù)的升遷，主要依據(jù)僧人的修行、戒臘和工作成績(jī)。在請(qǐng)職前，方丈召集叢林的四大班首、八大執(zhí)事等出席"議職"會(huì)議。由方丈提出升至?xí)浺陨系纳蛘呙麊�，由監(jiān)院、知客等提出升至?xí)浺韵碌纳蛘呙麊�，由維那提出住禪堂坐禪僧人名單。任何出席者都可以對(duì)所有升序名單提出異議，不發(fā)言即表示默認(rèn)。
在議職以后，知客將所任命的序職及列職都登入號(hào)簿，包括每一常住僧人的法名、籍貫、年齡、剃度師名、剃度地點(diǎn)及時(shí)間、受戒寺院及戒臘等。所有這些，以后都要記入《萬(wàn)年簿》中，這也是寺院的一件大事。
叢林各執(zhí)事不是每期都能升序。一般地講，低給執(zhí)事要重任一兩期、高級(jí)執(zhí)事要重任兩期以上才能升序。若執(zhí)事把工作搞得很糟，或犯了寺規(guī)，他便只好以主動(dòng)離寺為自罰，否則由監(jiān)院、都監(jiān)甚至方丈親自命其離開寺院。
關(guān)于升職的具體的做法，在一些小說、電影、電視中也有體現(xiàn)。如《水滸傳》第六回，講到魯智深由五臺(tái)山文殊院智真長(zhǎng)老推薦到開封大相國(guó)寺后，魯智深對(duì)大相國(guó)寺方丈智清長(zhǎng)老說，要討個(gè)"都監(jiān)、監(jiān)院"做做。相國(guó)寺的首座、知客就對(duì)魯智深說道："僧門中職事人員，各有頭項(xiàng)；且如小僧做個(gè)知客，只理會(huì)管待往來客官僧眾。至如維那、侍者、書記、首座，這都是清職，不容易做得。都監(jiān)、監(jiān)院、提點(diǎn)、院主，這個(gè)都是掌管常住財(cái)物。你才到的清眾，怎便得到上等職事。還有那管藏的，喚作藏主；管殿的，喚作殿主；管閣的，喚作閣主；管化緣的，喚作緣主；管浴堂的，喚作浴主。這個(gè)都是主事人員，中等職事。
還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭，管茶的茶頭，管東廁的凈頭，與這管菜園的菜頭。這個(gè)都是頭事人員，末等職事。假如師兄你管了一年菜園好，便升你做個(gè)塔頭；又管了一年好，升你做個(gè)浴主；又一年好，才做監(jiān)院。"后來魯智深就去看菜園，做個(gè)菜頭，然后就發(fā)生了在菜園里倒拔垂楊柳的故事。
十一、什么是僧人的結(jié)夏安居？
結(jié)夏安居是指從陰歷四月十五日到七月十五日，這段時(shí)間僧人們禁止外出，而是在寺內(nèi)坐禪修學(xué)，接受信眾們的供養(yǎng)。
佛制結(jié)夏安居一是出于養(yǎng)生護(hù)生的慈悲胸懷。因?yàn)橄奶炻飞隙嘞x蚊，如果出門可能會(huì)踏傷蟲蟻。另外由于夏日天熱汗多，出外化緣，披衣汗流，有失威儀，故禁足不出。同時(shí)夏熱，婦女穿衣不威儀，僧人化緣亦不方便，所以要結(jié)夏安居。
結(jié)夏安居的內(nèi)容主要是學(xué)習(xí)佛教的禮儀。學(xué)習(xí)的內(nèi)容有以下三個(gè)方面：一是聆聽方丈、四大班首等的開導(dǎo)，聆聽本堂法師或外地高僧講經(jīng)。二是學(xué)習(xí)戒律和日常禮儀，懂得佛門規(guī)矩，便于弘法利生。三是學(xué)習(xí)參禪打坐，誦經(jīng)持咒，敲打唱誦及念普佛、放焰口等各種佛事。
到了七月十五日，即結(jié)夏安居圓滿的解制日，叢林寺院的僧尼們都在各自安居處集合一堂，當(dāng)著大眾，自由檢查自己所犯的過失，也可以揭示別人的過失。僧眾之間完全處于平等地位，互相批評(píng)，共同懺悔，求得個(gè)人和僧團(tuán)的清凈。這種活動(dòng)稱為"自恣",這天叫做"自恣日",又稱"佛歡喜日".自恣后，受戒的年齡即算增長(zhǎng)一歲或一臘，并以此來計(jì)算戒臘的長(zhǎng)短。因此，結(jié)夏安居坐禪也稱為"坐臘".
十二、什么是僧人的結(jié)冬？
根據(jù)中國(guó)佛教的特色，以及中國(guó)氣候冬天寒冷，僧尼不宜外出等原因，我國(guó)漢地佛教叢林又按照夏安居制度制定了冬安居制度。在每年從十月十五到次年正月十五期間，叢林中也結(jié)制安居，稱為結(jié)冬。這是仿照結(jié)夏制度集合江湖衲僧來專修禪法的，故名為"江湖會(huì)".清代以來，叢林曾有只結(jié)冬而不結(jié)夏的反常現(xiàn)象，后經(jīng)糾正，仍以結(jié)冬坐禪、結(jié)夏講經(jīng)學(xué)律等為慣例（見《清規(guī)證義記》卷八）。近代著名叢林如寧波天童寺等，都實(shí)行這樣"冬參夏講"的制度。
所以冬安居的主要內(nèi)容是參禪打坐。這是修習(xí)禪定功夫，求得開悟證道的重要門徑。這時(shí)，各大叢林，特別是全國(guó)著名的禪林，有許多各地的云水僧前來專修禪法。
十三、何為"打七"?
"打七"是一種修行方式，是以七日為一個(gè)周期，在七日之中，專心參究，稱為"一七",直到第七個(gè)七日，稱為"七七".從陰歷十月十五日起，到臘月八日止，要包括七七四十九天。禪宗的"打七"稱為"打禪七",是冬安居中的重要行事，也是冬天進(jìn)行的參禪活動(dòng)。
打禪七主要是坐禪，坐禪是以燃香來計(jì)算時(shí)間，故又叫"坐香".平日坐香，早齋前后、午齋后、晚間各一次，共四次；打七期間，必須延長(zhǎng)時(shí)間，叫做"加香",共為六次。每坐完一支香的時(shí)間，再行香一會(huì)兒。行香又叫"跑香",即是僧眾在坐香之間的跑步活動(dòng)。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，四大班首、八大執(zhí)事跑外圈。跑時(shí)決不能錯(cuò)圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。
在打七期間，為了保證參禪，克期取證，禪堂僧眾不但不出坡干活，連早晚課誦也不參加。其他事情更不能打岔，直到"七七"期滿。
佛教凈土宗在冬安居中也舉行打七儀式。凈土宗以專心稱念"南無阿彌陀佛"名號(hào)，祈求往生西方極樂世界為目的。所以，他們的修行儀式是在七日之中，以念佛、拜誦為主，伴以引磬、木魚之聲。凈土宗"打七"叫作"打凈七"或"打佛七",平時(shí)也可以舉行。在冬安居中，"凈七"通常也是打七七四十九天。
十四、什么是掛單？
掛單是指僧人在其他寺院暫住。在夏安居和冬安居以外的時(shí)間，僧人們可以帶上自己的衣單行李和戒牒等外出云游，到其他寺院"掛單".這些僧人，被稱為"云游僧"、"行腳僧"或"掛單和尚".
正如俗世中的人出遠(yuǎn)門要告知家里人一樣，僧人出去云游也必須在正月十六日以前，向寺院所屬堂口的負(fù)責(zé)人請(qǐng)假。再由監(jiān)院、知客、維那等開單注名，呈方丈審閱。十六日，請(qǐng)假僧即收拾好衣單行李，分別向方丈、客堂、禪堂、僧值寮及有關(guān)師承告假出堂。本堂口的僧眾都來幫挑行擔(dān)，禮送出山門。
十五、僧人如何掛單？
云游僧到其他寺院掛單，并不是進(jìn)去就可安住，這其中有一系列復(fù)雜的程序。他要先將衣單放在客堂門口的左邊，然后起左腳跨過門檻，坐在靠左墻的橫凳上。在等待客堂來人時(shí)，可隨時(shí)看到自己的衣單。如果衣單是放在課堂的右邊，則依例反之。坐的姿勢(shì)，是將雙腳在前成八字形。知客師一進(jìn)門，掛單僧便站起來合掌行禮，向堂中佛像頂禮三拜。
在第三拜起身時(shí)說："頂禮知客師！"又在佛像前一拜，然后坐回橫凳上。知客師詢問他的名字，剃度師、戒和尚的名字，出家、受戒的寺院，最近的行止及許多應(yīng)該了解的問題，以消除他是否是一個(gè)善良、真實(shí)比丘的任何疑問。若他回答不得體或支吾其詞，知客師就要求看他的戒牒，進(jìn)一步辨別真?zhèn)巍?/p>
知客師詢問畢，再問這位云水僧以后的打算。如果他只住一兩夜，便說"打擾常住";如果他希望住一段時(shí)間，便說"親近常住".最后送單，知客師便領(lǐng)他到云水堂。
到了云水堂，云水僧先將衣單放在堂外，再進(jìn)伽藍(lán)殿對(duì)伽藍(lán)菩薩問訊或頂禮，作為向云水堂的寮元示敬。見過寮元后，云水僧即被領(lǐng)到寮房。這里沿墻架設(shè)著鋪位。云水僧按其年齡被安排到一個(gè)空著的鋪位上。年輕僧人住東邊，年老僧人住西邊。
住云水堂是沒有時(shí)間限制的，愿意住多久就可住多久。但必須符合規(guī)約：每天早晚隨眾上殿、過堂，并由寮元率領(lǐng)坐禪。其余時(shí)間，只要得到寮元的允許，白天也可以外出。如果云水堂住滿了僧人，客堂外即掛上"止單"的牌示。
掛單僧在云水堂住了一段時(shí)間或相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間，如果愿意長(zhǎng)住這座寺院的，根據(jù)本人的口頭申請(qǐng)，寺院多方審查，認(rèn)為可以共住的，即送入禪堂，名為"安單".此后，他就是寺院的清眾，隨同大家一起結(jié)夏安居。
事實(shí)上，僧人這種掛單，必須符合一定的條件，首先必須得回答出知客師提出的問題。來果法師當(dāng)年在掛單上就遇到很大的麻煩。
來果法師自幼便深愛佛教，后來打算出家，由于難找到合適的老師，他就自己剃度，然后到寶華山掛單受戒�？墒堑搅藢毴A山后，當(dāng)知客師問他有無戒費(fèi)、有無號(hào)條等事情時(shí)，他都回答"沒有",當(dāng)問他是新戒還是老戒時(shí)，他也不知新戒老戒為何物。知客見他頭上有幾塊疤，又見他的`話不對(duì)題，便懷疑他是來?yè)尳俚模妥屗ツシ蛔�，并囑咐其他人�?你們大家留心謹(jǐn)防，這定不是好人。"
眾人都用白眼看他，一樣笨重污穢的事情，就命令他去做。由于旅途的勞累以及受到了虐待，來果身患重病，他睡在磨坊里，咳血七晝夜，奄奄一息，同戒者教他溜單，他不知溜單是犯嚴(yán)重清規(guī)，第二天吃完早飯，他將衲襖用藤一捆，背到肩上，正好碾磨頭看見了他，就問："你做啥去？"他直接就說："溜單。"他出了以后，碾磨頭追來，帶一茨條，打了他一頓，然后提著耳朵將他拖回，這時(shí)他才知道溜單一事，不能讓別人知道。
由此可見，掛單是有嚴(yán)格規(guī)定的，白天外出都要得到寮元的允許，更不能偷偷的溜掉。
十六、什么是貼單？
貼單，指公布一寺職事及常住人員名單，一般在每年十月十五日舉行。事先客堂與維那將全寺人員及其戒臘久近開具清單，送與住持，經(jīng)分配職序后，將職稱及任職僧眾的法名寫成單票。十月十四日，客堂掛出貼單、牌。次日，住持入堂說法，為首座貼單，其余由維那貼，其順序按照職事大小及戒臘先后，復(fù)按名位順次送單。
禪堂貼單，一般是按執(zhí)事大小、戒臘先后為序。凡單條上有名字的，都是叢林和禪堂的常住成員。
十七、出坡是什么？
出坡，也稱為"普請(qǐng)".即普遍邀請(qǐng)禪眾勞作的制度。唐代的百丈懷海禪師倡導(dǎo)"一日不作，一日不食"的農(nóng)禪生活，規(guī)定寺院僧眾，無論職位高低，都參加集體生產(chǎn)勞動(dòng)，以求生活的自給，凡耕作、收獲、打柴、采茶都實(shí)行普請(qǐng)。據(jù)說，當(dāng)年懷海禪師以身作則，帶領(lǐng)僧眾參加勞動(dòng)。執(zhí)事僧見他年老，心中不忍，暗中藏了他的農(nóng)具，請(qǐng)他歇息。懷海一時(shí)找不到他的農(nóng)具，竟然不肯吃飯。懷海之后，農(nóng)禪之風(fēng)盛行禪林，禪宗認(rèn)為，穿衣吃飯、日常勞動(dòng)，都是佛法。實(shí)行農(nóng)禪，可使得心境溶為一體，佛法、世法打成一片。在禪宗公案中，有一些就是師徒在采茶、種田中的接引故事。其中有這樣一則：
一天，溈山禪師隨同百丈禪師入山出坡，百丈禪師問溈山道："火種帶來了嗎？"
溈山禪師答道："帶來了。"
百丈禪師追問道："在什么地方？"
溈山禪師撿起一根柴，吹了兩下，然后交給百丈禪師。百丈禪師歡喜的說道："如蟲御木，偶爾成文。"
現(xiàn)代叢林寺院，多兼宗教和旅游功能，管理制度健全，分工細(xì)致，普請(qǐng)已漸減少。
十八、寺院如何"算賬"?
俗世所稱的算賬，在寺院稱為計(jì)歲。計(jì)歲原行于歲末，由住持審查各種簿冊(cè)。當(dāng)代寺院的財(cái)經(jīng)管理更加細(xì)致和科學(xué)化，經(jīng)管財(cái)會(huì)賬務(wù)的僧人，除按時(shí)做好年終財(cái)務(wù)報(bào)告外，每月還要舉行一次。由住持召集四大班首、八大執(zhí)事及有關(guān)人員，在方丈客堂對(duì)上月的財(cái)務(wù)報(bào)表當(dāng)眾公布，予以通過。
十九、如何懲罰違規(guī)的僧人？
寺院懲罰違規(guī)的僧人，也叫做肅眾。寺院懲罰違反清規(guī)的人時(shí)會(huì)依據(jù)所犯過失輕重區(qū)別對(duì)待，輕者被罰油、罰香、跪香、杖責(zé)等，重者則被逐出寺院，永世不得再入佛門。
肅眾時(shí)，客堂先鳴序板三陣，召集全寺僧眾，請(qǐng)來住持，由知客宣布僧人所犯過失，聽候住持發(fā)落，并以"白四羯摩"的形式，征求全寺僧眾對(duì)處罰的意見。對(duì)錯(cuò)打鐘板犍椎、錯(cuò)掛衣單缽盂、毀損法器物件的僧人，多采取輕罰。被處以跪香者，須按規(guī)定地點(diǎn)跪在點(diǎn)燃的香前，直到一支香或幾支香燃盡后方許起身。跪香時(shí)，要求腰板挺直，雙手合掌，不可東張西望，否則將被監(jiān)視的僧人杖責(zé)。
重罰，主要是處分那些犯有偷盜、斗毆、酗酒及破殺戒、色戒的僧人，寺院將其"留寺察看"或趕出山門，被稱為"擯罰".根據(jù)僧人所犯過失的大小，被罰分為三種類型：1.默擯。即被處分的僧人，限其人身自由，令做苦重之活，從此不得與任何人說話，實(shí)際上等于將其摒于寺院生活之外。2.擯出，又叫"遷單".即強(qiáng)迫犯有過失的僧人離開寺院，待其真誠(chéng)懺悔、取得僧眾諒解后再回本堂。3.滅擯，又叫"擊鼓遷單".這是對(duì)犯大過失僧人的處罰，即從寺院中滅除此僧之名。一般作法為：燒毀其衣缽戒牒，貼擯條于山門，鳴大鼓三通，以杖將其從寺院偏門轟逐出去，以維護(hù)佛門的尊嚴(yán)與圣潔。
僧人不僅要遵守佛門清規(guī)，同時(shí)也要遵守國(guó)家法律�！栋僬汕逡�(guī)》規(guī)定："刑名重罪，例屬有司。"即僧人犯了國(guó)法，同樣按法律制裁，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了肅眾的范圍。
二十、寺院如何開會(huì)？
寺院處理各種僧事時(shí)，如決定大型的法會(huì)、傳戒、營(yíng)造，重大的財(cái)務(wù)支出、人事變動(dòng)，對(duì)僧人的處分等，皆以羯摩法來解決。羯摩法相當(dāng)于僧團(tuán)會(huì)議，它往往由寺院住持召集主要班首執(zhí)事，乃至擴(kuò)大到清凈比丘參加。通常所說的"僧事僧?dāng)?,也就是靠羯摩法，以僧團(tuán)大眾的意愿來解決寺廟中的各種事務(wù)。
羯摩法分為三種：
1.白一羯摩，即是對(duì)于不必征求同意的事項(xiàng)，只要向大家宣告一遍就成，又叫"單白羯摩".白，告白之意。
2.白二羯摩，即是對(duì)于有些較重要的事項(xiàng)，先宣告一遍，再宣告一遍，征求大家的同意。
3.白四羯摩，即是對(duì)于最重要的事項(xiàng)，先宣告一遍，再作三番宣告；每告白一遍，即征求一次意見。如果一白三羯摩了，眾皆默然，便表示對(duì)此事項(xiàng)無異議，于是宣布羯摩如法，議案成立。
佛教的羯摩法，只要有一人持異議，便是僧不和合，羯摩不成。這時(shí)，只有采取"滅諍羯摩",行黑白籌（投票）表決，以多數(shù)取勝。
在羯摩法中也有規(guī)定：凡是如法如律的羯摩，便不許可無理取鬧而橫加破壞。若有一人破壞，僧團(tuán)便可對(duì)他一人作羯摩；如有四人以上的小集團(tuán)破壞，便獲破羯摩僧罪。
羯摩法是一種特有的議事法或會(huì)議法，在佛教中起著極為重要的作用。
二十一、寺院如何發(fā)布通知？
榜狀牌示為寺院行事通知的方法，通常有知單、貼榜、書狀和牌示等。如方丈招待首座或遠(yuǎn)來尊宿等赴茶會(huì)，都開列名單，由侍者通報(bào)，叫做"知單";方丈、監(jiān)院招待大眾茶湯，采取貼榜的方式傳達(dá)，叫做"貼榜";首座招待大眾茶湯，采取書狀的方式傳達(dá)，叫做"書狀".叢林寺院自古最重茶禮，有"謝茶不謝食"的說法。對(duì)于叢林行政性的通知，則用掛牌的方式傳達(dá)，叫做"牌示".掛牌的地點(diǎn)隨各種行事而不同，如結(jié)夏、請(qǐng)職、貼單、普佛、剃頭沐浴等大多數(shù)牌示都掛齋堂前；上堂、傳戒等掛大殿前，起七、解七等掛禪堂前；升座、免禮等掛韋馱殿前。這樣，使寺院的行事形成規(guī)范，一目了然。
二十二、僧人應(yīng)遵守哪些信條？
百丈禪師制定的《叢林要?jiǎng)t》二十條，為叢林清規(guī)制度作了簡(jiǎn)要、通俗的說明：
叢林以無事為興盛。修行以念佛為穩(wěn)當(dāng)。
精進(jìn)以持戒為第一。疾病以減食為湯藥。
煩惱以忍辱為菩提。是非以不辯為解脫。
留眾以老成為真情。執(zhí)事以盡力為有功。
語(yǔ)言以減少為直接。長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。
學(xué)問以勤習(xí)為入門。因果以明白為無過。
老死以無常為警策。佛事以精嚴(yán)為切要。
待客以誠(chéng)實(shí)為供養(yǎng)。山門以耆舊為莊嚴(yán)。
凡事以預(yù)立為不勞。處眾以謙恭為有禮。
遇險(xiǎn)以平亂為定力。濟(jì)物以慈悲為根本。
二十三、進(jìn)入禪堂要注意哪些事項(xiàng)？
禪堂專指坐禪的道場(chǎng)，古稱禪堂或云堂，是禪宗叢林的主要堂宇。堂中設(shè)一圓龕，正中安奉圣僧像。圣僧之像不定，或以喬陳如、賓頭盧為圣僧，或以文殊師利及大迦葉為圣僧。禪堂內(nèi)設(shè)長(zhǎng)連床（今稱廣單），施椸架以掛道具。
各地叢林寺院都根據(jù)自身的特點(diǎn)，訂有《禪堂規(guī)約》以作僧眾行、住、坐臥及坐禪拜佛的儀規(guī)標(biāo)準(zhǔn)。四川寶光寺的"禪堂規(guī)約"是這樣規(guī)定的：
夫馬祖創(chuàng)立叢林，百丈繼以清規(guī)，務(wù)在安定學(xué)者之身心不得放逸，而后能究明已躬下事，至悟法源底，方可續(xù)佛祖慧命，以終正因行腳之志。無奈正象經(jīng)往，法當(dāng)末運(yùn)。圣賢隱而不作，愚劣溢而沉淪；以叢林為游食之場(chǎng)，視清規(guī)作泛常之事。欲使佛祖慧命不危而不絕，詎可得哉！凡正信參學(xué)之士，見聞及此，必痛心驚懼。吾今儕于斯，切莫隨于流欲，以至道業(yè)荒蕪。急宜恪遵規(guī)訓(xùn)，始得已躬事辦。約有數(shù)條，開列于后：
1、凡上堂小參，各搭衣持具。齊集法堂，次第而立，不得參差。違者罰。
2、鐘板錯(cuò)亂，必當(dāng)巡寮；引、魚錯(cuò)亂，跪香；散香落地，參堂；一切犍椎參差者罰。
3、無事竄位，言談?wù)Z笑，粗皮曠野者罰。
4、坐香不到及失誤，巡香散香者罰。
5、不顧本參，亂逞機(jī)鋒及出坡不隨眾者罰。
6、堂中出入，次第而行，威儀齊整，有失次序者罰。
7、大小事務(wù)，不白執(zhí)事，堂中出入，不遵規(guī)諫者罰。
8、經(jīng)行縱橫，語(yǔ)言戲舞及草覆作聲者罰。
9、闖靜驚靜，靜中嬉笑，東張西望，翻眼弄皮者罰。
10、巡香被警策，以公報(bào)私，故打者罰。
11、二策昏沉如故者，立參；三策如故者，跪參；倘故縱昏沉者罰。
12、私行向外，不著袍子，竄寮吃煙，閑談雜話者罰。
13、盜取堂內(nèi)銀錢，衣物等件，重則燒單，輕則笞罰。
14、失物等項(xiàng)，撿者當(dāng)白職事，原交失者認(rèn)取，私自隱匿者重罰。
15、小恙給假三日，重病出堂調(diào)養(yǎng)，慎無妨眾，違者罰。
16、制期未滿期，不許出堂。出堂及私應(yīng)經(jīng)懺者罰，私逃單者掛牌。
17、除客、病外，私造飲食，司職不盡職者罰。
18、有事他出，歸期違限者罰。
19、破根本大戒者，不許共住。
20、私自化緣入已，錯(cuò)昧因果者，不許共住。
21、談?wù)搰?guó)事，心游世俗者，不許共住。
22、私收徒眾及破和合僧者，不許共住。
23、惡口罵詈，交拳廝打者，不許共住。
24、有犯清規(guī)，不遵議罰者，不許共住。
以上條約，各宜遵守。如有違犯者，決不循情。切宜珍重，凜之慎之。
二十四、漢傳佛教寺院共住規(guī)約有哪些規(guī)定？
佛制戒律，祖立清規(guī)，旨在防非止惡，安身進(jìn)道，光大法門，造福社會(huì)。本此精神，訂立共住規(guī)約，全寺上下，均須遵守。
1、全寺僧眾必須遵守憲法和法律，執(zhí)行有關(guān)政策，愛國(guó)愛教，以寺為家，勤修三學(xué)，恪遵六和。
2、全寺上下均須遵守佛制，戒行清凈，慎護(hù)譏嫌，自重自尊，僧儀整肅，犯根本大戒者，不共住。
3、住持依選賢制產(chǎn)生，每屆任期三年，連選可連任。
4、住持、班首、執(zhí)事，均應(yīng)忠于職守，盡職盡責(zé)，愛護(hù)常住，關(guān)心大眾，任勞任怨，廉潔奉公。如有玩忽職守，居職謀私，經(jīng)批評(píng)教育不改者，免其職務(wù)。
5、早晚課誦、二時(shí)齋供、坐禪聽講、集體勞動(dòng)，除按寺院傳統(tǒng)可以不隨眾的僧人外，因病因事均應(yīng)請(qǐng)假；無故缺席者，應(yīng)批評(píng)教育；屢教不改者，不共住。
6、尊師重教，恭敬耆德，服從執(zhí)事安排，遵守殿堂秩序。違者，應(yīng)視其情節(jié)輕重，給予教育、批評(píng)或記過。
7、挑撥是非，破和合僧者，應(yīng)及時(shí)批評(píng)教育；情節(jié)嚴(yán)重而又屢教不改者，不共住。
8、打架斗毆、惡口相罵、侵損偷竊常住或私人財(cái)物者，進(jìn)行嚴(yán)肅批評(píng)教育；對(duì)侵損偷竊的財(cái)物，須照價(jià)賠償；情節(jié)嚴(yán)重、觸犯刑律者，依法處理。
9、全寺僧眾均須僧裝整齊，及時(shí)剃除須發(fā)，清凈素食，禁止飲酒、吸煙、賭博、看淫穢書刊，如有不遵，經(jīng)批評(píng)教育而屢教不改者，不共住。
10、外出未經(jīng)請(qǐng)假，夜不歸宿，經(jīng)教育不改者，不共住。
11、私自化緣募捐或向香客游人索要錢物者，視情節(jié)輕重予以處理，不服者不共住。
12、寺院竹木花卉茶果，均應(yīng)愛護(hù)培植，不得私自砍伐采摘自用或做人情。違者，進(jìn)行批評(píng)教育，照價(jià)賠償。
13、師友親朋來寺，經(jīng)主管執(zhí)事同意方可留膳宿。
14、保持殿堂莊嚴(yán)，環(huán)境清凈，僧房整潔；保護(hù)寺院文物，注意防火防盜。
遵規(guī)守戒，一視同仁。同居大眾，各宜珍重。
二十五、什么叫衣缽傳法，佛教如何傳法？
衣缽是指僧人的袈裟和吃飯的用具。初祖達(dá)摩至五祖弘忍皆以衣缽作為傳法的信物，誰(shuí)得到師父的衣缽，便成為他的衣缽繼承人，也就是得到了真法。故傳法也叫"傳衣"、"傳衣缽".盡管六祖慧能以后不再傳衣缽，但后世僧人接受佛法仍叫衣缽相傳。
按佛門規(guī)定，只有接了法的僧人才能擔(dān)當(dāng)住持。方丈和尚在位期間，可將佛法傳給他經(jīng)過嚴(yán)格選拔、優(yōu)秀合格、值得信賴的僧人。
當(dāng)年，五祖弘忍禪師為了選拔衣缽傳人，就讓徒弟們做詩(shī)，以測(cè)試他們悟道的深淺。大弟子神秀作一偈："身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃。"正在舂米的慧能也作一偈："菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)；本來無一物，何處惹塵埃？"這與佛教大乘空宗一切皆空，萬(wàn)法皆空的宗旨最契合，故而勝神秀一籌。
這天夜里，慧能忽然接到師父的密訊，讓他于午夜時(shí)趕到方丈室�；勰艿椒秸墒液�，弘忍大師先為慧能講授了《金剛經(jīng)》的精華，然后對(duì)他說："我佛以心傳心，心心相印，將大法傳付給迦葉再經(jīng)迦葉輾轉(zhuǎn)傳授，遂有四天二十八祖。第二十八祖達(dá)摩大師來到中國(guó)，將正法傳給慧可大師，然后代代相傳到我，今天我將佛缽和袈裟再傳給你，你要好好地珍惜愛護(hù)，切記不可斷絕法統(tǒng)。你現(xiàn)在聽我說一偈： ‘有情來下種，因地果還生。無情既無種，無性亦無生�！�"
慧能跪拜在地，恭敬地接受五祖弘忍大師的衣缽，并問："我現(xiàn)在已經(jīng)接受了大師的衣缽，今后這袈裟將傳付何人？"
弘忍回答說："從前達(dá)摩祖師剛來中國(guó)傳法時(shí)，大家都不相信。因此達(dá)摩祖師才用傳衣缽的辦法表示繼承者已經(jīng)得法�，F(xiàn)在大家都知道傳衣缽的事，這樣一來必然會(huì)引起爭(zhēng)端，因此，這袈裟傳到你為止，不必再傳了。以后只傳法，不傳衣，免得引起無謂的爭(zhēng)端。自古傳法，命若懸絲。你趕快離開這里到南方去隱居，等到時(shí)機(jī)成熟再出山施行教化。"
自此以后，為遵承禪宗五祖弘忍傳法到六祖慧能之遺制，佛法的授受皆秘密進(jìn)行。最多有一位引禮師、證法師及圣僧（方丈侍者）參加。傳法程序?yàn)椋?/p>
在方丈和尚指定的時(shí)間和地點(diǎn)，設(shè)置佛像、香案，接法者跪于方丈和尚座前，由方丈和尚說法并宣讀"法券"."法券"為橫幅，寬約一尺五寸，長(zhǎng)約六尺，墨書于白紙，或丹書于白綾，也有用金粉書于紅綢者，常以卷軸形式裝于圓形鐵筒中。"法券"上的文字，前端寫著"正法眼藏"四個(gè)大字，以下寫著：
我佛世尊，在靈山會(huì)上拈花示眾。百萬(wàn)龍?zhí)煜そ阅�，唯迦葉一旁破顏微笑。佛即以正法眼藏，涅盤妙心，實(shí)相無相，微妙法門付囑迦葉。于西天四七，東土二三，燈燈相繼，祖祖相承，無非以心印心，實(shí)無法可傳，亦無法可得。且道即今，傳個(gè)什么，得個(gè)什么，無非依樣葫蘆，落得拖泥帶水。
禪人者，早悟"三空",宿通"二諦",堪為法門棟梁，繼承祖位。故將大法付囑于汝，汝當(dāng)善自護(hù)持，紹隆佛種，利化十方，始不負(fù)諸佛之所護(hù)念也。
"法券"文字頗長(zhǎng)，下列歷代祖師名號(hào)，后有偈語(yǔ)，并傳法者名號(hào)及傳法時(shí)間。"法券"上還鈐有本寺院和傳法者的多枚印鑒。有的"法券"文字簡(jiǎn)略，沒有以上敘述的內(nèi)容，僅在"正法眼藏"以下寫道："從上授受，備載《傳燈》，茲不重述，略書近代，以表源流……"下列近代祖師名號(hào)，偈語(yǔ)也只七言四句。
方丈和尚宣讀完畢，即下座將"示券"付與接法者。隨著又將佛像、佛經(jīng)、衣缽、麈子、如意、佛珠、錫杖等傳給接法者。然后，接法者上座說法，大法授受就此圓滿。
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