納西族村寨喪葬儀式中樂舞時間性表達(dá)

　摘   要：　喪葬儀式是人生儀禮中的終極通過儀式, 其中嵌合的樂舞時間性表達(dá)富含濃厚的民族文化和樂舞特色。透過南溪村納西族葬禮中嵌合的樂舞時間表達(dá), 分析它具有多樣性、時限性、差異性、隱晦性等特征。論述了以人生儀禮喪葬為展演平臺, 以樂舞為載體, 實(shí)現(xiàn)嵌合在儀式中樂舞時間性表達(dá)和溝通生死二元世界的意義。為理解嵌合于儀式中的樂舞時間性表達(dá)提供一個認(rèn)知的視閾。

　　關(guān)鍵詞：　納西族; 人生禮儀; 喪葬; 嵌合; 樂舞時間性; 詮釋;
 

　　時間是人們認(rèn)知與理解世界的一個重要的維度和相對的恒量, 但是在不同的儀式中, 通過儀式的閾限來完成并實(shí)現(xiàn)了時間的特殊表達(dá)。樂舞在不同的社會場景和時間場域中通過一定的社會展演表達(dá)了不同的意義與內(nèi)涵, 喪葬是人生儀禮中最后一個通過儀式和人生的終極儀式, 而伴隨整個喪葬儀式過程這一特定時間場域中的樂舞則有其獨(dú)特的意義與內(nèi)涵。在不同的民族、不同的地區(qū), 在整個喪葬儀式過程中, 自然嵌合了諸多的樂舞展演, 這些喪葬樂舞展演具有鮮明的時間性表達(dá)特色。換言之, 喪葬樂舞在喪葬儀式這一人生儀禮儀式的社會展演中, 通過儀式時間和儀式閾限來完成和實(shí)現(xiàn)了樂舞在喪葬儀式中的功能。通過喪葬樂舞展演中嵌合的時間性表達(dá), 以時間與閾限的方式建構(gòu)了溝通生死二元世界的虹橋。本文以云南省麗江市玉龍縣黃山鎮(zhèn)南溪行政村納西族村寨一場喪葬為個案, 探析其樂舞展演中嵌合的樂舞時間表達(dá), 分析喪葬儀式中樂舞時間性表達(dá)特點(diǎn), 為理解嵌合于儀式中的樂舞時間性表達(dá)提供一個認(rèn)知的視閾。

　　一、田野調(diào)查點(diǎn)及相關(guān)研究

　　位于云南省麗江市玉龍縣黃山鎮(zhèn)的南溪行政村是一個納西族村寨, 地理坐標(biāo)為北緯26°47′03″, 東經(jīng)100°11′20″。該村地處高山平壩, 與麗江古城相距24公里, 它是麗江境內(nèi)海拔最高、地理最獨(dú)特的一個傳統(tǒng)的納西族村寨, 有“小香格里拉”譽(yù)稱, 其人文生態(tài)文化的形成和演進(jìn)都具有相對獨(dú)立的空間。南溪行政村下轄滿上、滿中、滿下、旦前、旦后、鹿子、文屏、金龍8個自然村, 這里的納西族以“和”姓為主, 是這里的世居居民, 全村共有367戶, 納西族人口占95%。南溪村的喪葬形式主要有火葬、土葬、火葬和土葬結(jié)合的方式。筆者在南溪村做田野調(diào)查期間, 偶遇南溪村旦前自然村的村民病世, 采用的是火葬的形式, 經(jīng)過許可后, 筆者整理記錄其喪葬儀式過程, 并對其喪葬樂舞展演中嵌合的時間性表達(dá)及特點(diǎn)給予研究。

　　對于納西族的喪葬, 研究者早已有所關(guān)注, 梳理總結(jié)現(xiàn)有研究成果, 具有以下特點(diǎn):第一, 通過南溪村村民“民族志”日記的形式, 以自己記載自己文化的“主位”的研究方法呈現(xiàn)納西族喪葬這一“本位文化”。第二, 將南溪村喪葬置于歷史與現(xiàn)實(shí)文化變遷背景中, 結(jié)合歷史和田野調(diào)查資料解讀南溪村喪葬禮儀的變遷, 闡釋其所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵, 分析其喪葬文化的社會功能。第三, 通過撰寫社會歷史調(diào)查報(bào)告, 梳理納西族的喪葬儀式過程, 研究納西族及其喪葬文化。第四, 歷史、文化研究和納西族與他民族關(guān)系研究類著作, 包括納西族通史性著述中, 把納西族的喪葬文化作為其研究內(nèi)容的有機(jī)組成組成部分, 對納西族的喪葬歷史給予論述。第五, 以納西族的喪葬為文化個案和研究領(lǐng)域與視角, 通過研究喪葬文化, 呈現(xiàn)納西族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及宗教、文學(xué)、音樂、舞蹈、方面的文化及其關(guān)系。但是, 總覽已有研究成果, 受研究視角和研究深度、廣度的限制, 對于喪葬文化中樂舞展演中嵌合的時間性表達(dá)關(guān)注有限。

　　二、葬禮中嵌合的樂舞時間性表達(dá)

　　相對正常的生活秩序而言, 喪葬是一種打破社會常態(tài)的文化呈現(xiàn);從喪葬樂舞視角而言, 這一閾限狀態(tài)的發(fā)生往往是以樂舞的時間性表達(dá)為標(biāo)志的。南溪村納西族家中一旦有人去世, 家人或族人就會以吹牛角號為信號通知村里人, 一邊吹牛角號, 邊走邊呼喊:“阿老不行了, 請村民們來幫忙一下!”通過特定時間的牛角號和報(bào)喪的呼喊, 拉開了南溪村社會進(jìn)入“喪葬”閾限狀態(tài)的序幕。 (1) 獲悉死訊后, 村民不約而同的來到死者家, 做一些入殮的輔助工作。在蓋棺材蓋的時, 負(fù)責(zé)入殮的人們大聲喊:“老天把死的門關(guān)上!”此后, 由逝者兒子抬著杏枝三腳、雞毛、柴、土罐子、碗、杯子、毛巾等, 一人吹牛角號, 眾人齊呼:“ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) (2) 去人鬼、陰陽交接的“z???bu???i??” (之不吉) , (1) 以生者的世界為想象和象征, 為逝者布置的生活場景。如此一來, 通過牛角號和呼喊以及相關(guān)儀軌, 死者和生者, 乃至整個村寨都從正常的生活秩序之中開始分離, 進(jìn)入喪葬閾限期。

　　在喪葬閾限期內(nèi), 很多重要時刻和事件的演進(jìn)都是以樂舞的時間性表達(dá)為主要標(biāo)識。靈堂設(shè)置在逝者家的正屋, 每當(dāng)有人來為逝者獻(xiàn)祭的時候, 站在靈柩兩邊死者“ru??sy??” (如順) 手拿著以鋤地的鏟子為象征武器邊做刺殺狀態(tài), 邊喊:“ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) (2) �！皉u??sy??” (如順) 是指武士, 頭戴氈帽, 身著氈衣, 手執(zhí)武器 (勞動用的鏟子) , 口呼“ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) 裝扮成武士守衛(wèi)在死者的靈柩前或者去火葬場是為死者開道, 嚇唬和驅(qū)趕來上祭的人們帶來的或者路途上遇到的鬼, 為守衛(wèi)死者的安寧。“ru??sy??” (如順) 在葬禮儀式中的活動一般是某項(xiàng)儀式開始的標(biāo)志。而在一些重要的時刻和重要人員, 諸如逝者的舅舅家人, 娘家人等重要的吊唁者來獻(xiàn)祭時, 牛角號也會被吹響, 標(biāo)識著生死二元世界的重要場合和時刻到來。

　　傍晚, 家族的人們和一些近親們在院子中央布置火臺并燃起了火, 人們開始圍繞著火堆跳起了“u???mu??da??” (畏慕達(dá)) �！皍???mu??da??” (畏慕達(dá)) 由兩人專門領(lǐng)唱, 兩人對唱, 一問一答。“u???mu??da??” (畏慕達(dá)) 的內(nèi)容為納西族的歷史和對死者的懷念之情, 如“雞冠山后的星辰落了, 拉市海的海水枯了, 玉龍山的山峰崩塌了, 藍(lán)藍(lán)的天暗淡下來了, 我們的主人家啊, 就這樣去了!……孝男孝女們, 家族的親人們, 全村的熟人們, 家里的親戚們, 全都來送行您來了!孝男孝女們, 哭訴著您的恩情;家族的親人們, 念叨著您的賢能;全村的熟人們, 默憶著您的好處;家里的親戚們, 贊頌著您的高德……” (3) “u???mu??da??” (畏慕達(dá)) 一直持續(xù)到深夜。在納西族的喪葬儀式中, “u???mu??da??” (畏慕達(dá)) 的主要功能是“道德歌”和“勸善歌”。 (4)

　　舉行火葬儀式當(dāng)天十點(diǎn)鐘, 由逝者的兒子撐著著幡, 在“ru??sy??” (如順) 的護(hù)衛(wèi)下, 吹響牛角號, 孝子、“?u??ro??” (足若) 、 (5) 焚尸人、家族人們搬運(yùn)火葬用的木材, 準(zhǔn)備下午火葬。下午兩點(diǎn)左右, 開始招待客人用飯。飯后, “?u??ro??” (足若) 們圍在逝者的靈柩前唱抬喪調(diào), 在逝者的院子里, 人們再次跳起了“u????e???e??” (窩熱熱) 。這時, 歌詞的主要內(nèi)容是送別死者, 贊頌死者一生的功績, 勸慰兒女們, 總結(jié)人生生老病死的規(guī)律, 為逝者指路。大家一起邊唱邊跳, 歌聲凄涼悠揚(yáng), 這也是生死二元世界分離和閾限結(jié)束的樂舞時間性表達(dá)。跳了約半小時“u????e???e??” (窩熱熱) 以后, 開始出葬。晚上十一時許, 火葬儀式結(jié)束后, “?u??ro??” (足若) 回到逝者的家里, 人們開始聽音樂, 跳舞, 喝酒、打牌、聊天, 非常熱鬧, 閾限后的鐘聲以現(xiàn)場的樂舞為標(biāo)志敲響了, 整個村落社會秩序開始逐步恢復(fù)。

　　三、葬禮中嵌合樂舞時間性表達(dá)的特點(diǎn)

　　樂舞時間性表達(dá)本身是一個相對比較復(fù)雜的社會實(shí)踐過程, 而葬禮中嵌合的樂舞時間性表達(dá)又不同于其他樂舞場域, 表現(xiàn)出了很多的特點(diǎn)。多樣的樂舞時間性表達(dá)是葬禮中嵌合樂舞表達(dá)的基本特征。緣于逝者的離世, 生者的社會秩序和相關(guān)活動發(fā)生了一定變化, 在生者的想象中死者離開生者所存在的世界, 前往逝者即將依存的“冥界”也如生者的世界一般, 而樂舞, 尤其是通過樂舞的時間性的表達(dá), 實(shí)現(xiàn)了生死二元世界的有效溝通。在葬禮中, 所有樂舞的時間性的表達(dá)都是以死者為核心展開的。向生者們宣布逝者離開人世, 首先是由吹號角開始, 并在整個喪葬儀式過程中, 通過一系列具有很強(qiáng)時間性的樂舞表達(dá), 實(shí)現(xiàn)了生者與死者及其所存在“冥界”的交流, 而綜觀整個葬禮中嵌合的樂舞時間性表達(dá)具有以下特征。

　　(一) 多樣性是葬禮中嵌合的樂舞時間性表達(dá)形式特征

　　葬禮中樂舞時間性表達(dá)形式是多樣性的, 從逝者離世道喪葬儀式的結(jié)束, 不同的時間都具有不同的表達(dá)形式。如在逝者剛離開人世的時候, 為了告知村人, 便采用的吹號角和口頭告知的形式;而這種特定的號角和呼喊, 則向村人們告知了逝者離世的客觀事實(shí)和時間。而“ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) 在不同的時間更有不同的意義和內(nèi)涵, “u????e???e??” (窩熱熱) 在不同的時間, 意義和內(nèi)涵也不盡相同。另外, 多樣性還表現(xiàn)在葬禮結(jié)束后, 人們通過樂舞的形式來表達(dá)喪禮的結(jié)束合正常生活秩序的逐步恢復(fù)。

　　(二) 限制性是葬禮中嵌合的樂舞表達(dá)的時間性特征

　　葬禮中嵌合的樂舞表達(dá)的時間表達(dá)具有極強(qiáng)的限制性特點(diǎn), 樂舞的展演時間得到了相對嚴(yán)格的限制, 逝者死亡時的號角和呼喊, “ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) 和“u????e???e??” (窩熱熱) 等樂舞活動的時間區(qū)間和場域分布是相對限制和固定的。對于南溪村納西族逝者的喪葬儀式而言, 與逝者休戚相關(guān)的樂舞的時間區(qū)間就是在逝者死亡時和火葬儀式結(jié)束后;而與生者相關(guān)的樂舞時間區(qū)間也是相對短暫和固定, 即在火葬儀式結(jié)束后的當(dāng)晚。換言之, 也只有在喪葬儀式中樂舞表達(dá)的時間具有很強(qiáng)的限制性, 一旦錯過這樣一段限制性很強(qiáng)的固定時段, 那么就不能完成和實(shí)現(xiàn)這樣一個特殊的嵌合與社會中的樂舞時間性表達(dá)。另外, 特定的喪葬樂舞只能在喪葬儀式這一特定的場合中表達(dá), 具有相對限制性。

　　(三) 差異性是葬禮中嵌合的樂舞時間性表達(dá)權(quán)重特征

　　葬禮中嵌合的樂舞時間性表達(dá)具有鮮明的差異性特征。一方面, 在喪葬的不同階段, 樂舞時間性表達(dá)的差異性因內(nèi)涵與意義的不同而不盡相同, 前文論述過程中, 已經(jīng)分別呈現(xiàn), 茲不贅述。另一方面, 葬禮中嵌合的樂舞時間性表達(dá)的差異性, 直接反映了獻(xiàn)祭者與死者及其家屬成員之間的社會關(guān)系權(quán)重、人際關(guān)系親疏程度和喪葬活動的不同發(fā)展階段, 而其具體表現(xiàn)呈現(xiàn)出兩種傾向, 一是通過樂舞的“道具”的時間不同, 來強(qiáng)調(diào)樂舞的時間性差異和與獻(xiàn)祭者的親疏程度, 如:諸如逝者的舅舅家人, 娘家人等重要的吊唁者來獻(xiàn)祭時, 牛角號也會被吹響。而是在不同的時間通過不同的樂舞內(nèi)容來表達(dá)差異性, 如:晚上跳的“u???mu??da??” (畏慕達(dá)) 的內(nèi)容與時間和出殯前所跳的“u???mu??da??” (畏慕達(dá)) 的內(nèi)容與時間是完全不同的。總之, 通過差異性的樂舞時間性表達(dá), 直接反映了獻(xiàn)祭者與死者及其家屬成員之間的社會關(guān)系權(quán)重、人際關(guān)系親疏程度和喪葬活動的不同發(fā)展階段以及相關(guān)權(quán)重。

　　(四) 隱晦性是葬禮中嵌合的樂舞時間性表達(dá)的內(nèi)在特征

　　喪葬文化本身就具有很強(qiáng)的隱晦性, 而在喪葬儀式中, 時間被隱晦的表達(dá)具有普遍性。在喪葬儀式中, 人們更多的則是以某一項(xiàng)樂舞的開始或者結(jié)束作為行動的標(biāo)識, 而日常生活中形成的時間性及以時間為標(biāo)準(zhǔn)形成的規(guī)范則被“打破”。按照南溪村納西族的慣例, 號角的吹響和一句“阿老不行了”的呼喊, 就意味著一個生命的消逝和一場喪葬儀式閾限的開始。而在具體的喪葬儀式過程中, 人們不需要關(guān)注更多的時間標(biāo)識, 更多的是通過樂舞的時間性表達(dá)來判斷喪葬儀式的具體展演內(nèi)容和進(jìn)展程度。因此而言, 隱晦性是葬禮中嵌合的樂舞時間性表達(dá)的內(nèi)在特征

　　(五) 不確定性與連續(xù)性是葬禮中嵌合樂舞時間性表達(dá)的重要特征

　　生老病死乃人生常態(tài), 死亡本身就具有不確定性, 而不定性與連續(xù)性更是葬禮中嵌合樂舞時間性表達(dá)的重要特征。一方面, 不確定性是由死亡本身的時間性來決定的。另外一方面, 而葬禮中嵌合樂舞時間性表達(dá)的不確定性, 主要源于喪葬儀式的具體內(nèi)容執(zhí)行時間的不確定性所決定的。與此同時, 葬禮中嵌合樂舞展演時間具有連續(xù)性, 環(huán)環(huán)相扣, 每一項(xiàng)樂舞展演的時間都是以死者為核心和喪葬儀式的有序展開圓心的。因此而言, 不確定性與連續(xù)性對葬禮中嵌合樂舞時間性表達(dá)的重要特征, 在喪葬儀式中, 樂舞展演時間的微觀不定性與宏觀連續(xù)性是有機(jī)統(tǒng)一的。

　　(六) 非制度化和靈活性是葬禮中嵌合樂舞時間性表達(dá)傳統(tǒng)的特點(diǎn)

　　南溪村納西族喪葬儀式中嵌合的嵌合樂舞時間性表達(dá)表現(xiàn)出有序而又具有非制度化和靈活性的特點(diǎn)�！按蠖鄶�(shù)儀式行為都帶有表演成份, 而幾乎所有的群體性公開儀式都毫無例外地伴隨著一系列的表演項(xiàng)目。一個儀式的一系列行為組合, 就是一系列的表演組合�！� (1) 在喪葬儀式過程中嵌的各種“樂舞”在不同時間的“依次有序”展演都是根據(jù)當(dāng)?shù)氐募{西族風(fēng)俗習(xí)慣, 按照一定的“時間性”依次出場, 所有的樂舞、內(nèi)容與意義沒有明確的制度化和量化規(guī)定, 是一種非制度化約定俗成和文化傳承, 整個喪葬儀式中, 可以根據(jù)與實(shí)際進(jìn)展來靈活決定展演時間。即使有時候樂舞的時間性是相對固定的即便如此, 但是這種通過喪葬儀式嵌合樂舞時間性表達(dá)仍然具有非制度化約定俗成和傳統(tǒng)習(xí)慣法的特點(diǎn)。

　　喪葬中嵌合的樂舞時間性表達(dá), 是納西族自身社會、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面合力因素共同作用的結(jié)果, 具有鮮明的民族特色和地域特點(diǎn), 與其生態(tài)和文化等都休戚相關(guān)。在喪葬儀式中, 通過樂舞的時間性表達(dá), 便成功的穿插和完成了喪葬儀式的形形色色隱喻的構(gòu)建, 架設(shè)了溝通生死二元世界的虹橋, 實(shí)現(xiàn)了生死二元世界的有效溝通, 安息逝者, 慰藉生者。與此同時, 嵌合在葬禮中的樂舞時間性表達(dá), 是納西族文化以及中華民族文化的內(nèi)涵的有機(jī)組成部分, 既是“自然的”, 也是“社會的”;既是“實(shí)在的”, 又是“意象的”, 樂舞的時間性表達(dá)不失其客觀實(shí)在性, 但同時被賦予了一種文化意義上的象征價(jià)值和內(nèi)涵, 只有把這一文化事象放在這樣的宏觀背景中認(rèn)知, 才能更好的理解他者及其存在的世界。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述, 納西族村寨南溪村葬禮中嵌合的樂舞時間性表達(dá), 具有很多特征鮮明的本文化的內(nèi)涵。它是一種具有多種功能的復(fù)合型文化事象, 而其整個實(shí)踐過程是嵌合喪葬儀式和整個在社會之中的, 民族文化和地方文化特色鮮明。通過喪葬儀式中的樂舞時間性表達(dá), 從而構(gòu)建人與想象中“冥界”這一生死二元世界的溝通, 實(shí)現(xiàn)了人與人, 人與逝者之間的相互交流, 平衡了二者的關(guān)系。這種嵌合在喪葬中的樂舞時間性表達(dá), 發(fā)揮了樂舞和傳統(tǒng)文化的作用。因此, 很難用某一種特定研究模式來分析和認(rèn)知喪葬樂舞及其時間性表達(dá), 只有把它放在文化持有者的“本文化”中, 以“主位”的視角, 對其特點(diǎn)給予動態(tài)的, 相對全面的研究, 有助于加深對樂舞和具體文化事象的理解, 進(jìn)而拓展對于民族文化的認(rèn)知與理解。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]薛藝兵.對儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋 (上) [J].廣西民族研究, 2003 (2) :26-33.
　　[2]郭志合.喪葬儀式象征中的認(rèn)知與存在[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào), 2011 (6) :77-84.
　　[3]張珺.回到一般藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科發(fā)展范式研究中國藝術(shù)研究院2015年
　　[4]李倍雷構(gòu)建藝術(shù)學(xué)理論的中國學(xué)術(shù)話語貴州大學(xué)學(xué)報(bào) (藝術(shù)版) 2013年01期

　　注釋：

　　1 郭志合.喪葬儀式象征中的認(rèn)知與存在[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào), 2011 (6) :77-84.完整論述了納西族的喪葬儀式過程, 本文的論述重點(diǎn)涉及與樂舞時間性表達(dá)的相關(guān)內(nèi)容。
　　2 “ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??”, “入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈”出現(xiàn)在喪葬的很多場合, 此時意為嚇唬攔路鬼。
　　3 “z???bu???i??”, “之不吉”是指人鬼陰陽交接的地方, 一般位于死者和家族火葬場的路上。
　　4 “ru???y??, ru???y??, hɑ??hɑ??, hɑ??hɑ??” (入緒, 入緒, 哈哈, 哈哈) , 此時意為嚇唬和驅(qū)趕來上祭的人們帶來的鬼, 為死者守衛(wèi)安寧。
　　5 “u???mu??da??” (畏慕達(dá)) 的部分內(nèi)容參見:郭志合.喪葬儀式象征中的認(rèn)知與存在[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào), 2011 (6) :77-84.
　　6 何明、盧成仁、吳曉.云南十村[M].北京:民族出版社.2009:497.
　　7 納西語“?u??ro??” (足若) 是指抬靈柩的村民, 一般為家族人員。
　　8 薛藝兵.對儀式現(xiàn)象的人類學(xué)解釋 (上) [J].廣西民族研究, 2003 (2) :26-33.

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