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文學(xué)理論課課堂報告講稿：語言的意指關(guān)系
語言的意指關(guān)系
——文學(xué)理論課課堂報告講稿
K同學(xué)
我今天課堂報告的主題是：語言的意指關(guān)系。主要涉及幾個部分：能指和所指；語言和言語；指稱與所指；意思；涵義。
一：能指和所指
能指(signal)和所指(signification)是語言學(xué)中一對非常重要的概念，是瑞士語言學(xué)家索緒爾在《普通語言學(xué)教程》中提出的。
索緒爾認(rèn)為“語言符號是一種兩面的心理實體”。符號的兩個要素是概念和音響形象。他說：“人們?nèi)菀淄?arbor之所以被稱為符號，是因為它帶有‘樹’的概念，結(jié)果讓感覺的觀念包含了整體的觀念�！苯又岢觯骸拔覀兘ㄗh保留用符號這個詞表示整體，用所指和能指分別替代概念和音響形象�！币虼�，索緒爾提出的術(shù)語“能指”即符號的物質(zhì)外殼——音響形象�！八浮奔捶査磉_(dá)的概念。這里說“概念”，是很有意思的。
接著是兩個原則：符號的任意性原則和強制性原則。（當(dāng)然還有其他原則，但是這里我只介紹這兩種）
能指和所指之間的聯(lián)系一般稱為“理據(jù)”（motivation）。符號的任意性原則認(rèn)為能指和所指之間無理據(jù)，而是約定俗成的（conventionality）。這樣一來我們就可以看出，如果符號的任意性原則成立，那么語言的意義就不可能是指稱。
之前我們說過，索緒爾把語言稱為符號，什么是符號呢？符號有幾個特征：1.符號是有意義的。2.符號是社會的。3.符號是可以計算的。這里說的符號的社會性就是語言的強制性。即語言對該社會中的成員是強制的，沒有一個人可以抵制也沒有一個人可以選擇。索緒爾把這種語言的強制性和法律的合理性進(jìn)行了對比。
注意區(qū)分一下所指（signification）和所指對象（referent）這兩個概念。我們說索緒爾認(rèn)為的所指是語言符號表達(dá)的概念。什么是概念呢？柏拉圖在《理想國》中提出了三種床：理念中的或本質(zhì)的床；具體的床；模仿的床。理念中的床是概念中的存在，通過善的照耀使我們能夠把世間所有可以稱為床的東西都稱為是“床”。這種事物的概念就是所指。因此，所指并不是具體的事物，而是事物的概念。這樣一來，所有的詞都是有概念的，比如“跑，唱，跳，快�！彼笇ο螅╮eferent）是相應(yīng)的事物的具體形式。因此并不是所有語言都有所指對象：“如今中國國王�！边@就是二者的主要區(qū)別。
同時還要提到的是對“指稱”這個術(shù)語的翻譯，主要有refer和denote�，F(xiàn)在更多的使用了denote。這主要是因為羅素在<On denoting>一文中說到限定摹狀詞是沒有denoting的，但是從論證來看它又是有所指對象的，因此一般認(rèn)為denote的概念范圍要更加靈活。
這就是語言的意指關(guān)系的主要內(nèi)容。羅蘭巴爾特認(rèn)為在語言學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)中我們都能看到兩種不同事物中的一種等價系統(tǒng)：勞動與工資；能指與所指。他進(jìn)一步說：“要想有記號存在，就應(yīng)當(dāng)一方面交換與其不相似的事物（勞動與工資，能指和所指），另一方面又去比較二者之間相似的事物。”前者是意指關(guān)系，后者是系統(tǒng)中的值項，兩者結(jié)合才構(gòu)成語義。
二：語言和言語
索緒爾區(qū)分的這兩個概念：langue和parole.二者加起來為language.但是對這幾個概念的翻譯有些混亂。主要有以下兩種：
Language言語活動=langue語言+parole言語。
Language語言=langue語言結(jié)構(gòu)+parole言語。
我個人比較傾向于第二種翻譯方法。
語言結(jié)構(gòu)指語言本身的系統(tǒng)規(guī)律，比如詞匯、語法、語音等。而言語側(cè)重的是語句的使用。語言結(jié)構(gòu)是語言中社會性和系統(tǒng)性的部分。言語是個人的和或然的。語言結(jié)構(gòu)是言語的產(chǎn)物，同時又是言語的工具。
斯特勞森在《論所指》中第一次區(qū)分了語句、語句的講說、語句的使用。而牛津?qū)W派的奧斯汀區(qū)分出了言語行動的三個層面：言內(nèi)行動，言謂行動，言成行動。
言內(nèi)行動是運用語言結(jié)構(gòu)來組織語言和說出語言。比如我們需要發(fā)出一個聲音，選擇詞匯、語法。
言謂行動是一種通過說話來完成的行動。
言成行動是對聽話人施加的影響。
比如我說一個句子：“過來�！毖詢�(nèi)行動是我組織這個句子和發(fā)出聲音，言謂行動是我用這個句子做出命令的動作，言成行動是聽話人走了過來。言內(nèi)行動包含意義，奧斯汀按照弗雷格的說法，認(rèn)為是意思和所指。言謂行動有言謂之勢，而言成行動有言后之果。但是實際上奧斯汀的理論和弗雷格的理論是沖突的，因為在某些句子里，句子的所指和言謂之勢是重合的。因而后來科恩對其進(jìn)行了修正，把意義分成意思和言謂之勢，而把所指給獨立出來。以及塞爾、阿爾斯頓后續(xù)的發(fā)展，把言語行動和語句的用法結(jié)合起來，進(jìn)而來補充維特根斯坦提出的“語義即用法”這個命題的不足。
但是我們了解到這里即可。
三：意思
意思（sense）這個概念是弗雷格提出的，弗雷格認(rèn)為語言除了有所指對象還有意思，這才是語言的意義。意思被弗雷格稱為“描述的模式”（mode of presentation）。舉個非常簡單的例子：
1.中國社科大511寢室來自四川涼山的男生。
2.中國社科大17級中文二班的柯姓男生。
兩個短語所指相同，但是它們描述所指對象的方式不同，所以它們意思不同。而對意思的靈活把握，就是文學(xué)語言的魅力所在。
四：涵義
語言的涵義分為內(nèi)涵（connotation）與外延（denotation）。內(nèi)涵是一個事物之所以可以被稱為這種事物的原因，是它的特質(zhì)（attribute）。外延是世界上一切可以稱為這個事物的東西。舉個簡單的例子：黑天鵝，白天鵝都是天鵝，就算再出現(xiàn)一只紅天鵝我們也會認(rèn)為那是天鵝，斷了腿的天鵝也是天鵝。這是內(nèi)涵在起作用，內(nèi)涵決定外延。
參考書目：
胡明揚.(2007), 西方語言學(xué)名著選讀，中國人民大學(xué)出版社
Barbara Abbott,(2009), Reference, Oxford university press.
John Stuart Mill,(1843), A System of Logic. 徐烈炯, 語義學(xué).
Frege,(1892), On sense and reference.
羅蘭·巴爾特,(1964),李幼蒸譯, 符號學(xué)原理, 中國人民大學(xué)出版社
F. de Saussure, Roy Harris譯, Course in General Linguistics, 外語教學(xué)與研究出版社
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