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淺談馬克思生態(tài)觀的基本內(nèi)涵及價(jià)值
摘要：馬克思主義生態(tài)觀是馬克思主義哲學(xué)理論重要組成部分，為我國生態(tài)文明建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前，隨著中國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人民生活水平不斷提高，逐漸認(rèn)識到環(huán)境對人民生活質(zhì)量的提高起到至關(guān)重要的影響。在這基礎(chǔ)上，黨在十七大首次提出建設(shè)生態(tài)文明，強(qiáng)調(diào)要“共同呵護(hù)人類賴以生存的地球家園”把生態(tài)文明建設(shè)提到文明的高度。而在黨的十八屆三中全會(huì)中，再度實(shí)現(xiàn)了從生態(tài)文明建設(shè)國策向以制度建設(shè)為著力點(diǎn)，使戰(zhàn)略國策落地升級。這就需要我們對馬克思主義生態(tài)觀進(jìn)一步研究和深入探討馬克思生態(tài)觀的基本內(nèi)涵，闡發(fā)馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)蘊(yùn)與價(jià)值取向，旨在為中國特色的生態(tài)文明建設(shè)提供理論支撐。
關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)觀；生態(tài)文明；和諧社會(huì)
隨著黨的十八屆三中全會(huì)的勝利召開，其中最大的亮點(diǎn)是深化了生態(tài)文明體制改革。解決的是如何落地“到位”實(shí)施的問題。如何將生態(tài)文明全覆蓋融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)的全過程,全會(huì)明確提出了通過“系統(tǒng)的制度建設(shè)”實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的落地問題,這是生態(tài)文明建設(shè)戰(zhàn)略又一次升級。當(dāng)前，中國正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期，生態(tài)、資源和環(huán)境問題日益顯現(xiàn)，人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了危機(jī)，這就需要我們對馬克思生態(tài)觀進(jìn)行研讀，結(jié)合中國當(dāng)前實(shí)際情況。為中國的生態(tài)文明建設(shè)提供理論指導(dǎo)。
一、馬克主義生態(tài)觀
由于考慮到馬克思所生活的時(shí)代背景，當(dāng)時(shí)的人與自然沖突沒有像現(xiàn)在這么嚴(yán)重。所以，在馬克思的相關(guān)著作中并沒有對生態(tài)這一塊進(jìn)行獨(dú)段成文。但不等于馬克思對于人與自然、人與社會(huì)等相關(guān)理論沒有論述。只是散落于唯物史觀等相關(guān)理論中。首先，生態(tài)觀是人類對生態(tài)總體認(rèn)識和根本看法，是建立在多學(xué)科的基礎(chǔ)上所提供的基本理論、基本概念和基本規(guī)律的基礎(chǔ)上，并在人類-自然全球生態(tài)系統(tǒng)層次上進(jìn)行哲學(xué)世界觀的概括，能夠用以指導(dǎo)人類認(rèn)識和改造自然的基本思想。而馬克思主義生態(tài)觀是對人與自然之間的辯證關(guān)系，認(rèn)為人與自然不僅具有同一性，而且具有相對對立性。人是自然的一部分，人在自然系統(tǒng)中不斷發(fā)展、成長。因此，人具有主觀能動(dòng)性，人的意識活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性，能夠?qū)嵺`改造客觀世界，人們對自然的思想、觀念和態(tài)度指導(dǎo)著人們改造自然的活動(dòng)，人不是被動(dòng)的適應(yīng)自然，而是可以遵循自然基本規(guī)律。在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，正確發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
馬克思生態(tài)觀的基本理論同中國具體國情相結(jié)合，就形成了中國化的馬克主義生態(tài)觀，通過幾代人的不斷發(fā)展與認(rèn)識，最終形成了“生態(tài)文明”這一歷史性概念。為了更好地完善與落實(shí)這一概念，我們必須對馬克思主義生態(tài)觀相關(guān)理論進(jìn)行梳理和總結(jié)。
二、馬克思主義生態(tài)觀的基本內(nèi)涵
（一）人與自然的辯證關(guān)系
首先，人與自然是統(tǒng)一的。人是自然的存在物，是人類在自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ)。一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物，這些力量是人類誕生之初就是與生俱來的。另一方面人的肉體的、理性的、對象性、自然性的這些特征與其他靈長類動(dòng)物一樣，同樣受制約和受限制的存在物。［1］馬克思認(rèn)為人類是自然界中的一員，而非外來的征服者：自然界是人類生存和發(fā)展的環(huán)境，而非單純的改造對象。作為自然生態(tài)系統(tǒng)中的一員，人與其他自然物有著共生共存的關(guān)系。
其次，人是自然的無機(jī)物。［2］馬克思認(rèn)為“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)身體。人靠自然界生活。人類在生產(chǎn)中經(jīng)過人與自然的物質(zhì)、能量變換，把自然這個(gè)無機(jī)身體部分變成了自己有機(jī)的身體、維系和延伸著人類物理存在；”從理論領(lǐng)域來說，植物、動(dòng)物、石頭、空氣等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，另一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神無機(jī)界。
再者，人與自然是對立的。自然界的變化發(fā)展并不是雜亂無章的，人類的認(rèn)識應(yīng)該從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，透過自然界的表面現(xiàn)象，來發(fā)現(xiàn)自然界的基本規(guī)律。這就要求我們不能隨意的根據(jù)自己的意志來根本的改造自然，要按照自然客觀規(guī)律辦事，要尊重自然、善待自然。如果違背了自然發(fā)展規(guī)律，就必然遭到自然的懲罰。［3］恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果給消除了�！薄耙虼宋覀兠孔咭徊蕉家涀。何覀兺ㄖ匀唤�，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，絕不像是站在自然界之外的人似的，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的，我們對自然界的全部統(tǒng)治力量，就在于我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律”在中國的發(fā)展長河中，常常出現(xiàn)因違背自然規(guī)律，而導(dǎo)致氣候環(huán)境變遷，最終使生態(tài)環(huán)境不適宜人類居住，城邦逐漸消亡。在中國古代最典型的例證是樓蘭古國的消亡，樓蘭位于今天新建羅布泊地區(qū)，起初城邦周圍綠樹成蔭，水道縱橫。但是，隨著，樓蘭人口的增加，人們?yōu)榱双@得更多的耕種土地，開始大量的砍伐森林，水土流失嚴(yán)重。使得整個(gè)氣候環(huán)境變得越老越不適宜人類居住。到了今天，他們做夢也沒想到，這些地方今天竟成了不毛之地，因?yàn)樗麄兪チ松�，也就失去了水分積聚中心和儲(chǔ)存庫。馬克思認(rèn)為，人類可以利用自然，尊重自然，但不能脫離自然整體屬性，更不能讓自然的一切來服從人的意志。因此，我們要發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重自然規(guī)律為前提。無論人類科技如何進(jìn)步，都會(huì)受到自然規(guī)律的制約。否則，會(huì)違背人與自然的辯證關(guān)系。這會(huì)加劇人與自然的對立性。
最后，人與自然必然趨勢是和諧。馬克思的生態(tài)觀認(rèn)為，人類可以利用現(xiàn)有科學(xué)技術(shù)隊(duì)自然進(jìn)行合理的利用，讓自然能夠更好為人類發(fā)展而服務(wù)，但又強(qiáng)調(diào)人類利用自然要控制在一定范圍內(nèi)，能夠使自然在一定時(shí)間內(nèi)能夠自我恢復(fù)。盡可能的對自然加以保守，是人類與自然處在一個(gè)平衡的狀態(tài)。馬克思認(rèn)為：作為人類生存條件的勞動(dòng)，“首先是人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”，通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)變換，包含著社會(huì)與自然之間的相互作用。這里指的物質(zhì)變換就是利用自然與保護(hù)自然的和諧統(tǒng)一。
（二）人與自然的關(guān)系也包含著人與人和人與社會(huì)的關(guān)系，人的解放和自然的解放是同一個(gè)維度的歷史過程。
1、人與人的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀的核心，追求人與人的和諧是馬克思主義生態(tài)觀的基本價(jià)值取向。馬克思生態(tài)觀的主張，人與自然和諧發(fā)展關(guān)鍵在于人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展也就是人的自由而全面的發(fā)展，要以生態(tài)文明為前提。注重人的素質(zhì)不斷提高和人的作用得到充分發(fā)揮。而是人的社會(huì)關(guān)系，只有當(dāng)人們真正認(rèn)識、掌握和善于運(yùn)用自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的時(shí)候，人才有了真正的自由。人與自然的關(guān)系受制于人與人的社會(huì)關(guān)系，自然現(xiàn)實(shí)的存在關(guān)系是人的對象性活動(dòng)即勞動(dòng)實(shí)踐客觀存在。這就使得在勞動(dòng)和實(shí)踐的形式中領(lǐng)會(huì)和把握現(xiàn)實(shí)的自然界及異存的方式成為可能。中國倡導(dǎo)和諧社會(huì)要實(shí)現(xiàn)人與人的和諧，必須遵循自然規(guī)律，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，走可持續(xù)發(fā)展道路，必須正確處理人與人之間的利益關(guān)系，使每個(gè)人各司其職，自由而全面的發(fā)展。
2、人與社會(huì)的關(guān)系是馬克思主義生態(tài)觀最高層次。人是社會(huì)的主體，人通過在一個(gè)社會(huì)中進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，所結(jié)成了不同的社會(huì)關(guān)系。要想實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)的和諧發(fā)展，就必須進(jìn)行對現(xiàn)有的生產(chǎn)方式進(jìn)行根本性的變革，這就是我們所謂之努力奮斗的所要達(dá)到的共產(chǎn)主義生產(chǎn)方式，這種生產(chǎn)方式真正解決了人與自然之間、人與人的和諧發(fā)展，。因此，人類要想真正實(shí)現(xiàn)自我變革，引導(dǎo)出人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展，必須要完善現(xiàn)有的社會(huì)制度，協(xié)調(diào)人同社會(huì)的關(guān)系。真正達(dá)到人與社會(huì)的和諧發(fā)展。
三、馬克思主義生態(tài)觀對中國的當(dāng)代價(jià)值
馬克主義生態(tài)觀的基本內(nèi)涵，對正處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國具有十分重要理論意義和實(shí)踐意義。為我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)施打下了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
1、中國特色的生態(tài)文明建設(shè)必須樹立正確的自然觀。隨著經(jīng)濟(jì)全球化不斷加深，科學(xué)技術(shù)得到廣泛應(yīng)用。為人類創(chuàng)造了巨大的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富。最終，資本主義生產(chǎn)方式在全球范圍內(nèi)得到確立。但同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式局限性和歷史的階級性不斷的顯現(xiàn)，資本主義走的是先污染后治理的發(fā)展道路，不懂得保護(hù)和珍惜有限的自然資源，，缺乏社會(huì)責(zé)任感，嚴(yán)重破壞了人與自然間的和諧。人類面臨著長久而持續(xù)的自然界對人類的懲罰。
馬克思主義生態(tài)觀對資本主義生產(chǎn)方式的反思，告訴我們，違背自然固有的規(guī)律，必然使人類面臨生態(tài)失衡、環(huán)境污染和人口膨脹的全球性問題。因此，建設(shè)有中國特色生態(tài)文明發(fā)展必須協(xié)調(diào)好人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系。改革開放30多年，中國的各個(gè)方面得到長足發(fā)展，綜合國力顯著提高，社會(huì)主義初級階段各種矛盾突顯出來，環(huán)境污染不斷惡化，生態(tài)破壞不斷加劇，能源自我供給不足十分嚴(yán)重。所以，依照我國現(xiàn)有的實(shí)際國情，不可能照搬資本主義發(fā)展方式。因此，我們提出了建立兩型社會(huì)，即資源節(jié)約型社會(huì)和環(huán)境友好型社會(huì)。積極推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。
2、中國特色生態(tài)文明建設(shè)必須以科學(xué)的發(fā)展為理論指導(dǎo)。馬克思基本觀點(diǎn)是：人類與其說是自然界的一部分，不如說是人類是自然界的產(chǎn)物。這構(gòu)成了人與自然界的基礎(chǔ)。
建設(shè)生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的內(nèi)在要求，是深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀重要內(nèi)容。中國是一個(gè)發(fā)展中國家，必須堅(jiān)持走新型工業(yè)化道路。胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中，不僅把“大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)”作為一個(gè)獨(dú)立大的問題加以闡述，實(shí)現(xiàn)了從以兩型社會(huì)為內(nèi)容的生態(tài)文明建設(shè)，向“五位一體”進(jìn)行生態(tài)文明晉階，而且從賦予生態(tài)建設(shè)的功能上看,也實(shí)現(xiàn)了根本性升級。在治理模式上看，自然資源資產(chǎn)權(quán)制度改革,將會(huì)使中國走動(dòng)力內(nèi)生的生態(tài)文明建設(shè)新模式實(shí)現(xiàn)新突破。近年來，我國堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)。既講求經(jīng)濟(jì)效益，也注重社會(huì)效益，重視環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)。堅(jiān)持資源開發(fā)和節(jié)約并舉。，大幅降低能源、水、土地消耗強(qiáng)度，提高利用效率和效益。推動(dòng)能源生產(chǎn)和消費(fèi)革命，支持節(jié)能低碳產(chǎn)業(yè)和新能源、可再生能源發(fā)展，確保國家能源安全。加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，建設(shè)節(jié)水型社會(huì)。堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各個(gè)方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展。
3、中國特色生態(tài)文明建設(shè)要以新的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)為支撐。中國的生態(tài)文明建設(shè)能否成功，關(guān)鍵的問題是支撐生態(tài)文明建設(shè)的新經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)能否建立起來，將市場機(jī)制導(dǎo)入生態(tài)文明建設(shè),解決生態(tài)文明建設(shè)遇到能源環(huán)境危機(jī),這是黨的十八屆三中全會(huì)的一個(gè)新亮點(diǎn)。
第一，自然資源產(chǎn)權(quán)制度的改革,是讓市場在生態(tài)資源保護(hù)和使用中發(fā)揮作用的重要前提�，F(xiàn)有的市場經(jīng)濟(jì)定價(jià)機(jī)制,是建立在自然資源和環(huán)境是可以免費(fèi)使用的前提下建立起來的。從市場原理看,要使自然資源納入市場定價(jià)機(jī)制的前提,就是三中全會(huì)提出的,要健全和推進(jìn)自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度的改革。自然資源產(chǎn)權(quán)制度改革,不是要改變自然資源國有性質(zhì),而是對資源使用權(quán)進(jìn)行確權(quán)和清晰化改革。
自然資源產(chǎn)權(quán)改革,會(huì)推動(dòng)以自然資本增值為基礎(chǔ)綠色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。生態(tài)自然資源產(chǎn)權(quán)改革,不僅可以使自然資源成為有償使用資源,還可以使有價(jià)值的自然資源發(fā)揮資本的作用,實(shí)現(xiàn)生態(tài)財(cái)富的增值。
第二，在保護(hù)管理體制上，要為生態(tài)保護(hù)建立一個(gè)體系嚴(yán)密，高效化的管理體制。正如在市場經(jīng)濟(jì)本身具有滯后性，盲目性、自發(fā)性。市場機(jī)制并不是萬能的。這就需要國家的宏觀調(diào)控。生態(tài)資源具有天然的不可獨(dú)占性的特性,決定生態(tài)文明建設(shè)中的環(huán)境保護(hù),既需要最大限度利用市場價(jià)值,還需要把不能納入市場機(jī)制部分,通過政府和民間社會(huì)的力量來進(jìn)行還需要加大政府對生態(tài)環(huán)境保護(hù)重點(diǎn)戰(zhàn)略領(lǐng)域、宏觀領(lǐng)域的治理。
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