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淺談古希臘文化的發(fā)展與影響
摘要：古希臘文化孕育了西方千年音樂思想的發(fā)展，也是西方哲學(xué)的發(fā)源地。在古希臘，人們認(rèn)為世界原來就有的，并不是誰創(chuàng)造的，哲學(xué)家們開始用思維的方式代替了原始社會(huì)的神話意識(shí)狀態(tài)。人們探究知識(shí)本質(zhì)的哲學(xué)領(lǐng)域，其中就包含了許多心理學(xué)的觀念。因此本文就從古希臘哲學(xué)家的思想中了解古希臘音樂教育心理學(xué)。
關(guān)鍵詞：希臘，音樂，哲學(xué)，心理學(xué)
一，畢達(dá)哥拉斯—音樂“凈化作用”
從有關(guān)萬物之源的探索到對(duì)音樂數(shù)理原理和心理功能的認(rèn)知，畢達(dá)哥拉斯對(duì)后世的影響較大，他把“數(shù)”看做是萬物的本原體，認(rèn)為世界上的一切事物都是由一定的數(shù)及其相互關(guān)系構(gòu)成的，并表現(xiàn)出數(shù)的和諧性。他多次提到了音樂和數(shù)的關(guān)系，音樂的和諧與數(shù)是離不開的，認(rèn)為沒有了數(shù)也就失去了音樂。他是最早探討聲音感覺的人，通過實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)音的高度按照琴弦的長(zhǎng)短而定，聲音的高低與琴弦的長(zhǎng)度成反比例而變化。如從音程中低音與高音的弦長(zhǎng)比例看，八度2:1 ,五度 3:2，四度4:3.
他還提出了音樂的“凈化”作用，音樂使人的心靈得到凈化，他認(rèn)為：“音樂的節(jié)奏和旋律能夠?qū)θ说男撵`起到某種作用，可以教育人，用樂曲中某段旋律、節(jié)奏能夠治療人得情欲和脾氣，并且內(nèi)心能夠平靜和諧”①這是最早關(guān)于音樂心理與音樂治療的研究。對(duì)后世的學(xué)科發(fā)展起到了很大的作用，可以看出早起的古希臘哲學(xué)家對(duì)音樂心理功能的認(rèn)知。
二，蘇格拉底—?dú)w納論證法與藝術(shù)形式應(yīng)表現(xiàn)人的心理活動(dòng)這一觀念的產(chǎn)生
蘇格拉底認(rèn)為相信神安排世界的一切以適應(yīng)人得需要，認(rèn)為人的理性中就含有知識(shí)，而教育只是設(shè)法把人所固有的知識(shí)引出來。亞里士多德稱他的這個(gè)方法是“歸納的論證”。他認(rèn)為表現(xiàn)人的心理活動(dòng)，才是藝術(shù)表現(xiàn)形式的核心，
①《藝術(shù)特征論》第204頁(yè)
藝術(shù)應(yīng)該通過它們的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段來刻劃人得心理。這對(duì)后來柏拉圖、亞里士多德的美學(xué)思想影響很大，是心理學(xué)所要研究的一個(gè)重要部分。
三，柏拉圖、亞里士多德—以唯心與唯物兩種哲學(xué)觀對(duì)音樂教化作用
柏拉圖是蘇格拉底的弟子，他吸收了蘇格拉底以及畢達(dá)哥達(dá)斯的思想，構(gòu)成了他的客觀唯心主義哲學(xué)。他的認(rèn)識(shí)論稱:感性知覺，由于它要依靠身軀，所以生來就不可靠。由感官而來的信息只能作為參考，抽象的觀念本身才是事物真正的知識(shí)本體。他認(rèn)為音樂教育除了注重道德和社會(huì)目的以外，還要把美的事物作為培養(yǎng)自己的目的來探究，這是音樂教育對(duì)人心里美的塑造重要性。要判斷音樂或別的藝術(shù)好不好，首先就要看它描寫的是什么，是否正確，其次是了解語(yǔ)言、歌唱節(jié)奏是否好，柏拉圖就認(rèn)為那我們就不能同意，音樂藝術(shù)的尺度是娛樂。
他還強(qiáng)調(diào)音樂和美學(xué)的雙重重要性，人們聽正經(jīng)的音樂就會(huì)成為正經(jīng)的人，反之，聽不正經(jīng)的音樂就會(huì)成為不正經(jīng)的人，還強(qiáng)調(diào)單單學(xué)習(xí)音樂是不夠的，還要輔助于體育。因?yàn)檫@兩方面的教育是相互依附互不離開的。偏離其中一面就會(huì)導(dǎo)致文弱或粗野。因此，他認(rèn)為只有幾種音樂適用于培養(yǎng)治理理想國(guó)家的人才的教育中。這些思想觀點(diǎn)，表達(dá)了他及其肯定和重視音樂教育對(duì)于人身心發(fā)展的重要作用。
亞里士多德在音樂教育方面與柏拉圖的觀點(diǎn)有點(diǎn)相近，他也重視音樂的道德力量和教育作用，對(duì)人的性格有著深遠(yuǎn)的影響，所以應(yīng)該加入到青年的教育課程里。因?yàn)橐魳繁旧砭土钊擞淇斓�，在和諧的樂調(diào)中，仿佛存在著和人的心靈的一種和諧，讓年輕人能夠自愿的去學(xué)習(xí)。這就表明了他的音樂教育心理學(xué)的思想。
道德教育、消遣閑暇和精神方面的享受，是亞里士多德認(rèn)為音樂能夠達(dá)到的三種目的，這種觀念即使對(duì)今天的普通音樂教育來說，也頗具有啟發(fā)意義。他還用它的模仿說進(jìn)一步闡述了音樂如何通過人得心理因素而達(dá)到教育目的，從而影響人們的意志品質(zhì)。他認(rèn)為，音樂能夠模仿人得七情六欲—溫柔、善良、憤怒、勇敢以及其他方面的特性，所以人們?cè)隈雎犇７履扯我魳窌r(shí)也就能產(chǎn)生同樣的感情。既然是這樣的，那么我們就應(yīng)該關(guān)心培養(yǎng)正確的判斷力以及高尚的品質(zhì)和行為的喜愛了。
古希臘哲學(xué)家們的哲學(xué)思想，給音樂教學(xué)心理學(xué)帶來了一個(gè)開端，為音樂教育心理學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，同時(shí)也影響著人們對(duì)美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)的探討。
參考文獻(xiàn)：1，《西方哲學(xué)家 文學(xué)家 音樂家論音樂》 人民音樂出版社第2到13頁(yè)
2，《音樂教育心理學(xué)概論》 趙宋光
3， 楊慧林《西方文論概要》中國(guó)人民大學(xué)出版社,2003年版
4，伯特蘭•羅素著,何兆武、李約瑟譯:《西方哲學(xué)史》(上卷),商務(wù)印書館, 1996年版,
5，閻國(guó)忠:<<古希臘羅馬美學(xué)>>北京大學(xué)出版社
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