大二上馬哲小論文：讀《哲學(xué)的貧困》有感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么體會呢？何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么我們?nèi)绾稳�寫讀后感呢？下面是小編整理的大二上馬哲小論文：讀《哲學(xué)的貧困》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　大二上馬哲小論文：讀《哲學(xué)的貧困》有感 篇1

　　——給或與我有同樣感受的朋友

　　首先我要說明，這篇文章并不能真實地反映《哲學(xué)的貧困》一書。若讀者認(rèn)為寫得還不錯，那是因受此書的啟發(fā)。若讀者認(rèn)為寫得糟糕，那純粹是我筆力不足、見識不夠�！墩軐W(xué)的貧困》是一本偉大的著作。馬克思以此書批判了蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》一書。雖然書名飽含對蒲魯東的學(xué)說的諷刺，這本書卻并非是情感的宣泄，而是針鋒相對地指出了蒲魯東經(jīng)濟學(xué)說中缺漏之處，并涵蓋了經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)等多方面內(nèi)容。這其中有對小資產(chǎn)者局限性的批判，有對古典經(jīng)濟學(xué)家學(xué)說的評述，有對社會階級與生產(chǎn)力關(guān)系的深刻認(rèn)識，有對黑格爾辯證法的獨到理解，有對世界無產(chǎn)者發(fā)出的熱烈號召。馬克思思想之博大深刻，非此短短數(shù)語所能言盡。馬克思韋伯說，在絕大多數(shù)情況下，連篇累牘地談?wù)撝庇X體知只不過掩飾了自己對對象毫無洞見。我仍斗膽以單薄之筆力寫下這篇小文，暴露我的無知與見識短淺。只愿不會冒犯了馬克思的著作。

　　《哲學(xué)的貧困》中，馬克思闡述了黑格爾的辯證法，并與蒲魯東的"辯證法"兩相對比，批評了"蒲魯東"對辯證法的錯誤應(yīng)用。讀完其中馬克思關(guān)于辯證法的論述，我發(fā)現(xiàn)，我也許從來沒有真正理解過辯證法。

　　今年暑假，看了劉慈欣的《三體》。終究是我內(nèi)心不夠強大，看完之后陷入了一種無法言說的狀態(tài)。世界很大，宇宙更大，我之存在，曾不能滄海之一粟。我對于人類，不過七十億分之一，存在與否，對人類這一種族而言，并無差別。人類之于宇宙，不過是無窮星系、無窮行星、無窮生命之中一個小小物種，存在與否，對于浩渺的宇宙而言，并無差別。在人類的小社會里呆久后，突然意識中的`世界被無限放大。而自己無限縮小。好像支持著我存在的支柱一下子坍塌了，我感到失去了存在的意義，可是已經(jīng)存在了，便又只好這么活著。像一小船漂在茫茫大海上，我漂在在塵世間，不知道自己為什么漂著，不知道要漂向哪，就這么漂著。這種狀態(tài)持續(xù)了很久。但我知道，在我之前，這種狀態(tài)，必有人曾經(jīng)歷過。There is no new thing under the sun.

　　后來這種狀態(tài)似乎演化成了一種對自我、對人類現(xiàn)有文明的一種粗暴而愚蠢的否定。在當(dāng)時的我看來，人類所作的一切都是徒勞，尤其是哲學(xué)和社會科學(xué)。這一方面是因為，我認(rèn)為人類文明太過渺小，在人類文明之外，還有數(shù)不清的超智慧生命體，他們眼中的我們，就像螻蟻一樣。且萬事萬物，包括宇宙，皆有終歸于寂之日，我們現(xiàn)在所作的一切，都是在滅失之前的徒勞掙扎。另一方面是因為，在我看來社會科學(xué)和哲學(xué)都是人類自己對自己的反觀，以我之眼觀世界，物物皆著我之色彩。不管學(xué)者們再怎么堅持用客觀的方法分析人類自己、分析社會，最后得出的仍是經(jīng)過人們意識加工的結(jié)論，換句話說，我們活在我們用自己的意識架構(gòu)出的世界里。這些否定、這些解釋很難說是不愚蠢的。我將自己帶進(jìn)一種虛無的狀態(tài)，作繭自縛，忘記了根本之所在：我之所以能夠產(chǎn)生各種各樣的看法，是因為我存在；我之所以對社會有這樣的觀察，是因為我本身就置身于社會之中。換句話說，我欲以存在之身論證自身的非存在，我欲以社會中之自我論證社會的虛無。我在否定了自身以后，就止步了。在看了《哲學(xué)的貧困》后，我才初步明白，這大概是因為，我的辯證法，甚至不如蒲魯東的"高明".我只知正題有反題，卻忘了合題。本應(yīng)是辯證的否定，而我卻只記得自己否定自己，忘記了自己發(fā)展自己---我的"辯證法"是跛足的。其實，一切最終都會滅失，但并不能因"終將滅失"這一結(jié)果，而否認(rèn)存在這一過程的意義。高三的我，也曾經(jīng)持有過類似的結(jié)果導(dǎo)向的觀點。萬物歸無固然是無法避免的宿命，但在清零之前，一切都還存在著。

　　《哲學(xué)的貧困》中令我感觸頗深的另一點，即馬克思關(guān)于人與社會關(guān)系的觀點。人是社會中的人，社會是人組成的社會。人與社會相互作用著，社會改變著人，人也改變著社會。看過一則小故事，故事描述了飛機三個不同機艙內(nèi)的乘客，在等待起飛時的不同行為：頭等艙的人在閱讀，商務(wù)艙的人在用電腦，經(jīng)濟艙的人在玩手機。如果現(xiàn)實和這故事一樣，發(fā)展到這里就戛然而止，那么社會階層將會就此固定：低階層的人永遠(yuǎn)是低階層的人，不得翻身；高階層的人永遠(yuǎn)是高階層的人，絕不會被拉下神壇---每個人一出生，就能看見生命的終點。這種宿命論的觀點，有一定道理，但卻偏頗---它只看到了社會資本的積累性和繼承性，卻沒有看到埋藏在相對穩(wěn)定的社會關(guān)系下變革性的力量。"人們不能自由選擇構(gòu)成其全部歷史基礎(chǔ)的自己的生產(chǎn)力，因為任何生產(chǎn)力都是既得的力量，即以往活動的產(chǎn)物。"生產(chǎn)力的發(fā)展總是建立在既有的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，不斷積累，不斷發(fā)展。那生產(chǎn)關(guān)系呢？"隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系。""人們的社會歷史，始終只不過是他們個體發(fā)展的歷史，不管他們是否意識到這點。"這兩句話，說明了兩點。第一，生產(chǎn)關(guān)系---以及更廣泛意義上的社會關(guān)系，不是恒久不變的，它們隨著生產(chǎn)力變化而變化，是歷史的、暫時的。第二，人類的社會歷史，是由單個個體的發(fā)展歷史所構(gòu)成的。雖然單獨來看，每一個生命都是渺小的；但正是這一個個渺小的個體，整合在一起，人類作為一個種族才得延續(xù)。這兩句話合在理解，在我看來，恰好能夠反駁上文所述的那種宿命論的觀點。首先，就人類社會整體而言，生產(chǎn)關(guān)系隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展、變化；其次，就每一個個體而言，其社會關(guān)系不是繼承性的或恒久不變的。由于人類社會的歷史是每一個個體發(fā)展的歷史，由果及因，當(dāng)人類社會整體生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變化意味著，其中個體的社會關(guān)系不可能是恒定不變的。之所以說馬克思主義是革命性的，從社會學(xué)的角度看，或許在于，它破除了等級社會的"宿命論"和階級社會的"代際繼承"等觀點，賦予了每一個個體平等的發(fā)展可能。

　　讀完《哲學(xué)的貧困》一書，我最大的收獲，便是我好像開始體悟我存在的意義了。我存在，作為一個獨立的個體，但又不僅僅是一個個體-我還作為人類社會的一部分存在著。我活著，是這一個小小個體的存在的延續(xù)，也是人類這一種族的存在的延續(xù)。人類社會迄今為止的一切產(chǎn)物，都是為了種族的延續(xù)，物質(zhì)產(chǎn)物自不必說，而精神產(chǎn)物—我們制定法律，是為了規(guī)制越軌的行為；我們信仰宗教，是為了尋求心靈的慰藉；我們創(chuàng)造藝術(shù)，是為了表達(dá)對美的追求；我們研究科學(xué)，是為了探索我們周遭的世界；我們思考哲學(xué)，是為了了解我們自身……既然已經(jīng)存在了，就好好地活下去吧。作為一個獨立的個體活下去，作為人類的一份子活下去。存在的意義，隱于存在之物中。

　　大二上馬哲小論文：讀《哲學(xué)的貧困》有感 篇2

　　馬克思批判經(jīng)濟學(xué)家將資產(chǎn)階級制度論證是天然的，永恒的觀點。他指出考察封建的生產(chǎn)，必須把它當(dāng)做以對抗為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式來考察。馬克思初步闡述歷史唯物主義觀點，他指出：“生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力在其中發(fā)展的那些規(guī)律，并不是永恒的規(guī)律，而是同人民及其生產(chǎn)力的一定發(fā)展相適應(yīng)的東西，人們生產(chǎn)力的一切變化必然引起他們的生產(chǎn)關(guān)系的變化嗎？由于最重要的是不使文明的果實——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式�！�

　　在對所有權(quán)的論述中，馬克思指出“在每個歷史時代中所有權(quán)是以各種不同的.方式、在完全不同的社會關(guān)系下面發(fā)展起來的”，因此，馬克思反對將所有權(quán)作為一種獨立的關(guān)系、一種特殊的的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，他認(rèn)為“給資產(chǎn)階級的所有權(quán)下定義不外是把資產(chǎn)階級生產(chǎn)的全部社會關(guān)系描述一番�！�

　　我認(rèn)為這是歷史唯物主義的精髓，反對抽象的概念和觀念，反對一勞永逸找出社會的規(guī)律來指導(dǎo)社會的運行。所以，那些孤立將社會存在決定社會意識作為歷史唯物主義教條，割裂了社會存在與社會意識的辯證關(guān)系，以及必須從一定的社會形式進(jìn)行考慮。應(yīng)該更全面的論述是一定的社會存在決定一定的社會意識。“一定的”限定更突出社會生產(chǎn)方式的階段性。馬克思也從來沒有抽象的談?wù)撋鐣�，他進(jìn)行研究時，也是分析一定社會階段的社會。例如，封建社會，資產(chǎn)階級社會，原始社會等等。

　　從來都沒有抽象的人性，人都是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物，都是出于一定社會交往形式中人。不能將抽離出來，談?wù)撍�謂人性的“善”與“惡”，必須將人放在一定的社會生產(chǎn)關(guān)系中，從中進(jìn)行考察。

　　大二上馬哲小論文：讀《哲學(xué)的貧困》有感 篇3

　　阿特維爾在《60 年代的激進(jìn)政治經(jīng)濟學(xué) : 一個社會學(xué)視角》中曾經(jīng)指出 ：馬克思經(jīng)濟危機理論在馬克思政治經(jīng)濟學(xué)中占據(jù)核心的地位①。因此，可以看出馬克思主義經(jīng)濟危機理論的重要性不言而喻，但是馬克思關(guān)于經(jīng)濟危機理論的研究卻比較分散，大部分散見于其著作和與友人來往的信件中 , 并沒有專門對經(jīng)濟危機進(jìn)行專門而翔實的論述。在其著作《哲學(xué)的貧困》中，馬克思在對普魯東的《貧困的哲學(xué)》進(jìn)行論戰(zhàn)式批判的基礎(chǔ)上，首次對經(jīng)濟危機理論進(jìn)行了初步的探索，他沒有把生產(chǎn)過剩解釋為競爭或者資本家全力競爭的結(jié)果，而是用勞動時間的概念來闡述其根本因素，競爭只是其淺顯的表現(xiàn)。在這種論戰(zhàn)式的批判中，雖然說馬克思并沒有形成專門的篇章來對此進(jìn)行研究，甚至可以說還處于一種萌芽的狀態(tài)，但是這種理論的萌芽卻為之后的經(jīng)濟學(xué)手稿以及巨著《資本論》中關(guān)于經(jīng)濟危機的論述埋下了理論的種子。

　　一、經(jīng)濟范疇的建構(gòu) ：危機理論研究對象的確立

　　在資本主義生產(chǎn)方式中，每一個生產(chǎn)者都試圖通過大力發(fā)展生產(chǎn)能力，擴大規(guī)模，減少生產(chǎn)必要的時間。隨著技術(shù)落后，效率落后的生產(chǎn)者被技術(shù)先進(jìn)、效率更高的生產(chǎn)者所取代，生產(chǎn)出來的產(chǎn)品數(shù)量增加，價格下降，更加先進(jìn)的生產(chǎn)者加入其競爭的行列當(dāng)中，技術(shù)落后、效率落后的生產(chǎn)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，必然破壞生產(chǎn)和消費的比例關(guān)系。因此，馬克思在《哲學(xué)的貧困》第一章就指出 ：隨著工業(yè)水平的發(fā)展 ,“生產(chǎn)一定要經(jīng)過繁榮、衰退、危機、停滯、新的繁榮等等周而復(fù)始的更替。”②他認(rèn)為，傳統(tǒng)的生產(chǎn)是在資料有限 , 交換范圍狹窄的環(huán)境中進(jìn)行的，只有這樣，傳統(tǒng)生產(chǎn)才能依存下去。而隨著資本主義的發(fā)展，工業(yè)水平的不斷提高，生產(chǎn)范圍的不斷擴大，像西斯蒙第提出的正確的生產(chǎn)比例已經(jīng)不復(fù)存在。工業(yè)生產(chǎn)必然經(jīng)歷由繁榮到衰退再到繁榮的過程，而維持這樣的正確比例，必須實現(xiàn)支配大于供給的需求，生產(chǎn)必須緊跟消費才得以實行。因此，馬克思認(rèn)為，為了進(jìn)一步研究政治經(jīng)濟學(xué)理論，有必要首先確立研究對象范疇問題，他在破解普魯東的唯心主義政治經(jīng)濟學(xué)中，對經(jīng)濟的范疇進(jìn)行了重新的建構(gòu)，從而確立了經(jīng)濟危機理論的研究對象。

　　每一個理論的背后必須有一個合理并且認(rèn)可的研究范疇 , 即不同的經(jīng)濟范疇的背后往往代表著不同的階級利益和方向。普魯東繼承了黑格爾的唯心主義，他認(rèn)為把經(jīng)濟學(xué)家認(rèn)為的分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級的關(guān)系進(jìn)行重新的排序就可以實現(xiàn) , 經(jīng)濟生活中的各種關(guān)系只需要進(jìn)行抽象演繹就可以排列。在他的視野中 , 經(jīng)濟學(xué)的范疇排列順序正是“適應(yīng)觀念順序的歷史”，只要發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出這些歷史 , 那么現(xiàn)實中的經(jīng)濟活動就必然被把握住了。可以看出，在普魯東那里，政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象不是一種現(xiàn)實中的經(jīng)濟關(guān)系以及它自身的運動規(guī)律的真實反映，而是一種永恒的、固定的模式，現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系表現(xiàn)出傳統(tǒng)經(jīng)濟范疇化身。他認(rèn)為自己創(chuàng)建的政治經(jīng)濟學(xué)范疇排列順序是“適應(yīng)觀念順序的歷史”，一旦發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識這些范疇，現(xiàn)實社會發(fā)展中的歷史順序就很容易被掌握了。從普魯東的建構(gòu)可以看出，他對政治經(jīng)濟學(xué)的研究范疇不是現(xiàn)實生活中的經(jīng)濟關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，而是停留在思維的理性中。但是，馬克思卻對此提出了質(zhì)疑 ：如果只希望在這些范疇中看到觀念、不依賴經(jīng)濟生活中的種種關(guān)系而自發(fā)的產(chǎn)生思想。那么這種“無人身的理性”是如何產(chǎn)生這樣的思想范疇？同時又如何造成這些思想呢？馬克思指出 , 一切生活在大地和水中的生物只要經(jīng)過抽象就可以歸結(jié)為邏輯范疇 , 那么整個世界就要“淹沒在抽象的世界中，即淹沒在邏輯范疇的世界之中。”①馬克思認(rèn)為，歷史的運動創(chuàng)造出了種種的社會關(guān)系，工業(yè)的運動創(chuàng)造出了工業(yè)產(chǎn)品。

　　對此，馬克思除了自己對經(jīng)濟范疇的初次認(rèn)識，他認(rèn)為 :“經(jīng)濟范疇只不過是生產(chǎn)方面社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。”②馬克思這一論斷實際上包含了兩層維度 , 第一層是指，經(jīng)濟范疇只不過是對現(xiàn)實經(jīng)濟社會中的一種理性上的直觀反映 , 經(jīng)濟范疇永遠(yuǎn)服從于現(xiàn)實經(jīng)濟關(guān)系，沒有獨立存在的經(jīng)濟范疇，沒有獨立存在的理性范疇。第二層維度是指 , 政治經(jīng)濟學(xué)反應(yīng)的不是其他的形形色色的關(guān)系 , 而是一種生產(chǎn)性的社會關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系。社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相關(guān)，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，人們不斷地改變自己的生產(chǎn)方式，即改變自己的生活方式，因此，人們也將改變自己的一切社會關(guān)系。馬克思認(rèn)為，人們通過按照自己的生產(chǎn)方式建立與之相對應(yīng)的社會關(guān)系，按照建立的社會關(guān)系創(chuàng)建屬于自己的原理和范疇。同時馬克思也指出，這些原理和范疇都是具有歷史性的范疇往往不是永恒的,而是不斷的運動的,是“歷史的暫時的產(chǎn)物”③。

　　馬克思剖析，可以說是真正超越了斯密、李嘉圖等人的理論。在對待歷史發(fā)展的問題上，前者往往總會走入唯心主義的陣營，認(rèn)為資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)是一種終極的狀態(tài)，不會再有新的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，因此，他們這些經(jīng)濟學(xué)家總會認(rèn)為“分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定不變的、永恒的范疇”④。經(jīng)濟學(xué)家只向我們解釋了生產(chǎn)的上下關(guān)系，但并沒有向我們解釋這些生產(chǎn)關(guān)系是怎樣的、是怎樣產(chǎn)生的。因此，在馬克思看來，政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象不僅僅是要關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系，更應(yīng)該關(guān)注生產(chǎn)關(guān)系是如何產(chǎn)生的，是如何發(fā)展和變化的。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會關(guān)系也會隨著發(fā)生變化，與此同時，觀念的關(guān)系范疇也會產(chǎn)生變化，正如馬克思指出 ：“生產(chǎn)力的增長、社會關(guān)系的破壞、思想的產(chǎn)生都是不斷運動的，只有運動的抽象即‘不死的死’才是停滯不動的。”⑤這就為其今后經(jīng)濟危機理論的研究創(chuàng)建了一個研究的范式。早期古典政治經(jīng)濟學(xué)家西斯蒙第和馬爾薩斯等人，都是停留在小資產(chǎn)階級以及地主階級的立場上，只針對當(dāng)前的資本主義關(guān)系和生產(chǎn)力對資本主義經(jīng)濟危機進(jìn)行研究，而不是從生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的角度對經(jīng)濟危機進(jìn)行研究。因此，他們的研究只能停留在各自的時代當(dāng)中，而馬克思將研究的視野范圍發(fā)展到了整個經(jīng)濟運行當(dāng)中，從根本上來說，確立了政治經(jīng)濟學(xué)的研究范疇，確立了生產(chǎn)關(guān)系都是歷史的、暫時的運動，這就為其今后的進(jìn)一步豐富危機理論建構(gòu)了一個開放性的理論體系。

　　二、勞動分工 ：危機理論中有支付能力需求下降的初步探索

　　在建立全新的研究范式的基礎(chǔ)上 , 馬克思開始對普魯東論述當(dāng)前資本主義的發(fā)展現(xiàn)狀 , 特別是勞動分工進(jìn)行了分析 , 并闡述了自己的觀點。普魯東在論述勞動分工時，把分工分成三個層面，第一個層面是分工好的方面，即可以實現(xiàn)條件上和智能上平等的方法 ；第二個層面是分工壞的層面，分工是造成貧困的源泉，即“勞動按照它所特有的、構(gòu)成其有效性的首要條件的規(guī)律進(jìn)行劃分 , 結(jié)果就會否定自己的目的 , 毀滅自己�！雹薜谌齻�層面 , 需要解決的任務(wù)，即需要尋找一種有效地結(jié)合，使得消除分工中有害的方面，保留其有益的方面。馬克思就認(rèn)為普魯東把分工當(dāng)做一種“永恒的規(guī)律”，他把永恒的規(guī)律會帶到之后資本主義研究當(dāng)中 , 大工業(yè)中的每一個元素如果都按照普魯東的研究范式去觀察，那么就不需要去專門研究每一個時代的工業(yè)問題 , 只要觀察一個時間段就可以推出所有的可能。馬克思就舉例 14、15 世紀(jì)以地中海為中心的商業(yè)貿(mào)易 , 那個時候的分工和其性質(zhì)與 17 世紀(jì)殖民貿(mào)易的分工完全不同。對于分工的好處 , 馬克思認(rèn)為，蒲魯東只是把“眾所周知的一般詞句多少加以夸大，重說一番�！雹�

　　必須把批判的視角轉(zhuǎn)向蒲魯東論述分工壞的方面，蒲魯東認(rèn)為 ：“進(jìn)步并不對一切人都是平等劃一的，它使人長期相信在地位上有自然和天意的不平等 , 并且產(chǎn)生了種姓，建立了一切社會的等級制度�！雹鄬Υ�，馬克思認(rèn)為蒲魯東闡述分工的危害就是分工使人從事屈辱自身的職能，被損壞的靈魂于這種屈辱自身的職能相適應(yīng)，而工資不斷急劇下降又與靈魂被損害相適應(yīng)。普魯東首先從精神上對分工者進(jìn)行了貶低，其次用工資的下降來懲罰勞動者 , 使得工人不得不屈服于資本家。對此，馬克思?xì)v史發(fā)展的角度對分工進(jìn)行了考察，他認(rèn)為機器如同“拖犁的牛一樣”，并不屬于一個經(jīng)濟范疇，機器本身屬于一種生產(chǎn)力，而資本主義真正的經(jīng)濟范疇?wèi)?yīng)該是建立在以應(yīng)用機器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠的社會關(guān)系。

　　分工不僅僅局限在生產(chǎn)當(dāng)中，社會中的分工也必須是考察的對象。特別是工廠手工業(yè)的發(fā)展是值得關(guān)注的對象，市場的不斷擴大 , 資本的不斷積累，社會各個階級的不斷更新 , 被資本家剝奪生產(chǎn)資料的勞動者進(jìn)入市場，這都是構(gòu)成資本主義工廠手工業(yè)的條件。而普魯東所說的平等地進(jìn)入工場手工業(yè)勞動，馬克思對此極力反對 , 他認(rèn)為工廠手工業(yè)中充滿了殘酷的斗爭，其特點不是將勞動分解為每個人每個部門從事各自熟悉的簡單操作，而是將許多勞動者和許多技術(shù)集中在一個空間當(dāng)中，受到“一個資本的支配”。當(dāng)工廠手工業(yè)這樣獨特的生產(chǎn)空間建立起來之后 , 機器的使用才使得分工有了巨大的進(jìn)步，機器不斷地創(chuàng)新和發(fā)展都使得分工不斷地加劇，反過來說，每一次分工的不斷加劇促進(jìn)了機器的創(chuàng)新。機器的使用，使得分工從傳統(tǒng)單一區(qū)域和空間的進(jìn)行發(fā)展到多元區(qū)域，多重空間的分工，使得大工業(yè)逐漸走出了本國的生產(chǎn)范圍，將其生產(chǎn)空間擴大到世界市場、國際交換和分工。馬克思對此總結(jié)道：“機器的采用加劇了社會內(nèi)部分工，簡化了作坊內(nèi)部工人的職能，擴大了資本積累，使人進(jìn)一步被分割�！雹偻瑫r，為了更好地說明當(dāng)代資本主義工廠的分工現(xiàn)狀。

　　馬克思引用了尤爾博士關(guān)于“工廠哲學(xué)”的內(nèi)容來論證，首先 , 在機器未能大范圍使用之前，工廠手工業(yè)中勞動者工作越熟練 , 在工廠中的話語權(quán)就越大，反抗資本家的工廠制度的原理就在于利用大量的機器排擠手工業(yè)的勞動，或者通過將操作的過程分解為不同的部分來替代勞動者的分工。在傳統(tǒng)的工廠手工業(yè)生產(chǎn)中，每一個勞動者熟練地操作和技藝往往都是產(chǎn)品價值的來源，而大工業(yè)的機器生產(chǎn)下，勞動者曾經(jīng)熟練的技術(shù)都會被機器所取代，勞動者的任務(wù)只是照顧機器的“看客”。尤爾博士認(rèn)為 ：“人類天賦的弱點就是如此 ：工人愈是熟練，他說愈是有主見，愈是難于駕馭。”②資本家最大的目標(biāo) , 就是實現(xiàn)大機器這樣科學(xué)技術(shù)和資本的雙重結(jié)合，把工人的'作用降低到資本家可承受的范圍之內(nèi)，使得其逐漸忘記自己熟練的技藝，從而失去了賴以生存的技藝，使得最終不得不屈服于資本家的控制。這樣工人的控制權(quán)就不再被工人自身所掌握，而是被資本家牢牢地綁定在工廠當(dāng)中，一旦產(chǎn)品無法實現(xiàn)交換，那么工人就不得不面臨失業(yè)的危險，失業(yè)之后由于之前的技藝已經(jīng)被機器的使用而忘卻。同時，機器的不斷更新的目的在于取消人類的勞動或者以婦女、兒童來取代男工的勞動，以未經(jīng)過職業(yè)訓(xùn)練的勞動力來替代受到專業(yè)訓(xùn)練的工人，這樣做的目的可以更好地降低這些熟練工人的勞動價格。因此，現(xiàn)代工廠內(nèi)部分工的特點，一方面產(chǎn)生了特長和專業(yè)，另一方面也產(chǎn)生了“職業(yè)的癡呆”，工人無法再次尋得工作的機會，那么因此導(dǎo)致工人的消費能力的下降也不可避免。

　　三、競爭與壟斷 ：危機理論中相對生產(chǎn)過剩的初步探求

　　馬克思在結(jié)束對勞動分工的批判和闡述之后，開始對壟斷和競爭這兩對相互依存的概念對普魯東的論述進(jìn)行批判和研究，和勞動分工一樣，普魯東又將其分為三個層面，首先是競爭好的方面，即對于勞動者來說，競爭和勞動分工的地位是相同的 , 為了實現(xiàn)未來的勞動者的平等 , 必須有競爭才得以實現(xiàn)。其次，競爭壞的方面，即競爭的本質(zhì)是對自己的一種自我否定 , 最終導(dǎo)致參與的人遭受破產(chǎn)之災(zāi)。最后，解決的方法，即消除競爭的根本不在于消除競爭，而是為競爭尋找到一個合適的均衡。同時普魯東認(rèn)為，工業(yè)競爭的目的一定是要追逐利潤的競爭 , 除此之外沒有任何目的。在普魯東的視野中，競爭只是一種社會的關(guān)系，并且沒有對這種關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展，只是在語言層面進(jìn)行花哨的陳述，例如“競爭是工業(yè)競賽”“是自由的最時髦的方式”等詞匯，馬克思對此持十分反對的態(tài)度，他認(rèn)為，工業(yè)競爭只是一種表面的現(xiàn)象，而競爭的根本不是表面的工業(yè)競爭，而是一種商業(yè)上的競爭，工業(yè)的目的只是在于生產(chǎn)，而商業(yè)生產(chǎn)是將工業(yè)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品實現(xiàn)利潤轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵步驟。工業(yè)競賽都是服務(wù)于商業(yè)競賽，甚至有的時候，人們感染上一種為了利潤而忽視工業(yè)生產(chǎn)的“狂熱病”，這種投機性的狂熱，暴露出“競爭竭力逃避工業(yè)競賽的必然性的真正性質(zhì)”③。馬克思的這一論斷可以說是具有十分前瞻性的 , 在他后來在《資本論》中論述到經(jīng)濟危機的產(chǎn)生由于相對生產(chǎn)過剩和勞動者有支付能力需求下降的矛盾的論斷中得到了實現(xiàn)，可以說 , 馬克思在《哲學(xué)的貧困》中就已經(jīng)看到了工業(yè)競爭的實質(zhì)就是商業(yè)競爭，資本家為了實現(xiàn)自身的利潤，不斷地擴大再生產(chǎn)，工業(yè)的生產(chǎn)只是為了商業(yè)的商業(yè)而不斷地增加產(chǎn)品的總量。之后的關(guān)鍵的步驟在于商業(yè)的競爭，一旦能在商業(yè)的競爭中獲得優(yōu)勢，那么就實現(xiàn)商品利潤的實現(xiàn)，那么如何實現(xiàn)商業(yè)中的競爭，如何實現(xiàn)產(chǎn)品利潤的轉(zhuǎn)換，就不得不考慮到壟斷的問題。普魯東對于壟斷的問題，他認(rèn)為 ,“經(jīng)證實壟斷的對立物，因此，競爭不可能同聯(lián)合隊里�！雹荞R克思認(rèn)為，現(xiàn)代壟斷并不是獨自產(chǎn)生的 , 而是由競爭產(chǎn)生的，競爭又是由封建壟斷產(chǎn)生的。因此，馬克思運用邏輯的正題、反題和合題的方式對競爭與壟斷進(jìn)行了分析，正題 ：競爭前的封建壟斷 ；反題 ：競爭 ；合題 ：現(xiàn)代壟斷。

　　既然以競爭統(tǒng)治為前題，所以他就是對封建壟斷的否定，同時，它既是壟斷，所以就否定競爭。因此，馬克思認(rèn)為，在現(xiàn)代社會中，我們不僅可以找到競爭，也可以找到壟斷，既可以找到兩者的合作，又可以找到兩者的殘酷對抗，這個“合題”不是一種永恒的范疇，不是一種既定的公式，而是一種不斷運動變化的過程。壟斷中產(chǎn)生競爭，競爭中產(chǎn)生壟斷。壟斷者之間為了商業(yè)利潤進(jìn)行競爭，競爭者在資本的積累中逐漸成為資本的擁有者—資本家。為了維持自身的壟斷，為了實現(xiàn)商業(yè)競賽中的領(lǐng)先地位 , 為了降低勞動者反抗的積極性。因此 , 不得不加注競爭在壟斷者的心中來維持壟斷者的統(tǒng)治地位。通過實現(xiàn)壟斷和競爭 , 資本家可以進(jìn)一步實現(xiàn)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，實現(xiàn)“狂熱病”的持續(xù)蔓延，一種生產(chǎn)性的過剩商業(yè)競爭結(jié)果也隨之產(chǎn)生。

　　馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對經(jīng)濟危機理論進(jìn)行了一種初步的建構(gòu)，雖然說這種建構(gòu)還是停留在一種表面層次上，甚至還不成熟，但是可以看到，這種建構(gòu)已經(jīng)初具雛形。首先，馬克思對傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟學(xué)研究范式進(jìn)行了批判，認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)研究的對象不應(yīng)該是一種抽象、過于理性的 , 而是一種實在的，與經(jīng)濟生活相聯(lián)系的。同時不應(yīng)該僅僅局限于一種固定時期的研究對象，而是一種動態(tài)的、歷史的去研究問題。其次，勞動分工的闡述首次提到了大工業(yè)生產(chǎn)為全面剝削勞動者的能力，使之成為毫無技藝、受人擺布的木偶的種種措施。但是馬克思還未能進(jìn)一步去研究勞動者失業(yè)之后對整個工業(yè)的影響，而這些影響在他之后的著作《資本論》得到了充分的展現(xiàn)。最后，競爭和壟斷這對相互依存、相互對抗的范疇。馬克思對此進(jìn)行了初步的探索和研究，但是他的研究還只是停留在對兩者關(guān)系上的一種命題重置，雖然已經(jīng)到工業(yè)生產(chǎn)是為了商業(yè)競爭而服務(wù)，但是依舊沒能進(jìn)一步深入去研究。因此 ,馬克思的《哲學(xué)的貧困》這本論戰(zhàn)式的著作，可以說是對自己危機理論的一種初步的嘗試，也是為后來進(jìn)一步的闡述埋下了理論的種子。

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