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規(guī)律視角下的馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑探究
規(guī)律視角下的馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑探究作者/吳遠(yuǎn)，鄧姍
【摘要】馬克思主義大眾化作為有目的的實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)現(xiàn)路徑中，必然有其自身的規(guī)律性，包括滿足需要是理論接受的動(dòng)力源規(guī)律、接受主體與教育主體雙向互動(dòng)規(guī)律、能動(dòng)性與受動(dòng)性辯證統(tǒng)一規(guī)律、認(rèn)知接受與情感接受滲透影響規(guī)律、內(nèi)化外化循環(huán)往復(fù)發(fā)展規(guī)律等，這些規(guī)律對(duì)馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)起著支配作用。借助這些規(guī)律的指導(dǎo)，可以提高馬克思主義大眾化的針對(duì)性、實(shí)效性，使馬克思主義真正內(nèi)化為大眾的主體意識(shí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的社會(huì)行為。
【關(guān)鍵詞】馬克思主義大眾化；實(shí)現(xiàn)路徑；規(guī)律
中圖分類號(hào)：A85文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7660（2012）03-0057-05
規(guī)律是客觀事物發(fā)展中本身所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的、區(qū)別于其他事物的聯(lián)系和必然趨勢(shì)。馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑，必然有其自身的規(guī)律性，是馬克思主義大眾化過(guò)程中諸要素之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，以及此過(guò)程運(yùn)動(dòng)變化的基本秩序和必然趨勢(shì)。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化“是什么”、“為什么”要推動(dòng)馬克思主義大眾化的研究取得了一定成果，但針對(duì)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑的內(nèi)在邏輯、基本規(guī)律進(jìn)行的微觀研究還相當(dāng)薄弱。推進(jìn)馬克思主義大眾化，必須深刻把握馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑的一般規(guī)律，才能使之建立于科學(xué)的基礎(chǔ)之上，取得教育的預(yù)期效果。
一、滿足需要是理論接受的動(dòng)力源規(guī)律
滿足需要是理論接受的動(dòng)力源規(guī)律即在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，接受主體的需要訴求是其能否接受認(rèn)同理論內(nèi)容、及其接受層次的內(nèi)在依據(jù)和原動(dòng)力。思想的形成與發(fā)展有其不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是人對(duì)思想的需要。人本主義心理學(xué)家、行為科學(xué)派的代表人物馬斯洛認(rèn)為，人的思想與行為是由人的需要決定的，需要的層次性會(huì)影響接受的層次性。現(xiàn)代心理學(xué)也認(rèn)為，在人的心理和行為中首要的和基本的驅(qū)動(dòng)力是需要。馬克思從宏觀的歷史唯物論角度來(lái)研究人的需要問(wèn)題，認(rèn)為需要是人的行為的內(nèi)驅(qū)力，人的需要具有客觀性，又有社會(huì)性和歷史性；既有共同性，又有差異性；既有反復(fù)性，又有發(fā)展性。
馬克思主義最關(guān)心人的問(wèn)題，而人的問(wèn)題歸根結(jié)底是要解放人自身，即從政治、物質(zhì)以及精神等壓迫中解放出來(lái)，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展①。馬克思主義大眾化兼具社會(huì)價(jià)值和個(gè)體價(jià)值雙重性。馬克思主義大眾化的社會(huì)價(jià)值即理論教育為統(tǒng)治階級(jí)、執(zhí)政黨以及特定國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和可靠的接班人。馬克思主義大眾化的個(gè)體價(jià)值即政治理論教育對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的有用性，即為“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”提供可靠的精神動(dòng)力、正確的思想保障和科學(xué)的行動(dòng)指南。完善人、發(fā)展人和提升人，促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人自由而全面發(fā)展是馬克思主義大眾化的歸宿和落腳點(diǎn)。人的全面發(fā)展的動(dòng)機(jī)是由人的需要所引起的，人的全面發(fā)展的目的也就是人的需要的全面滿足。馬克思主義能否被大眾接受與認(rèn)同，根本上依賴于理論能否滿足大眾的需要、以及滿足的程度，“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度”①。由于內(nèi)在需要不同，理論接受主體對(duì)來(lái)自客觀外界的教育影響不是簡(jiǎn)單接受的過(guò)程，他會(huì)根據(jù)自己的需要和由需要發(fā)展起的愿望、意向、動(dòng)機(jī)、價(jià)值觀等對(duì)信息予以選擇。馬克思主義大眾化的接受主體有著精神訴求需要、社會(huì)認(rèn)同需要、自我定位需要、人格完善需要、政治參與需要等不同需要。需要的差異會(huì)影響接受主體對(duì)馬克思主義理論的關(guān)心程度和接受程度，需要的滿足方式也會(huì)影響接受理論教育的方式。在推進(jìn)馬克思主義大眾化過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)關(guān)注接受主體的精神訴求需要，把握正確的思想導(dǎo)向；關(guān)注社會(huì)認(rèn)同需要，注重核心價(jià)值觀的培育；關(guān)注自我定位需要，做好心理的疏通引導(dǎo)；關(guān)注人格完善需要，挖掘潛在的素養(yǎng)能力；關(guān)注政治參與需要，培養(yǎng)理性的判斷能力。在發(fā)現(xiàn)和保護(hù)接受主體已有需要的同時(shí)，積極挖掘其接受理論教育的需要，在教育內(nèi)容、方法和手段上與他們的內(nèi)在需要相結(jié)合，有針對(duì)性地進(jìn)行引導(dǎo)和教育，引導(dǎo)接受主體實(shí)現(xiàn)滿足社會(huì)需要與滿足個(gè)人需要的統(tǒng)一、體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和體現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的統(tǒng)一，促使其有效地接受理論教育，提高馬克思主義大眾化的實(shí)效性。
二、接受主體與教育主體雙向互動(dòng)規(guī)律
接受主體與教育主體雙向互動(dòng)規(guī)律即馬克思主義大眾化過(guò)程是教育主體和接受主體雙方共同參與、發(fā)揮不同層次的主體作用，相互作用、影響互動(dòng)的過(guò)程。合作學(xué)習(xí)論認(rèn)為，教育過(guò)程是一個(gè)信息互動(dòng)的過(guò)程。在此過(guò)程中，教育主體和接受主體積極主動(dòng)參與教育活動(dòng)，無(wú)論是接受教育信息、內(nèi)化、外化或反饋檢驗(yàn)階段，都需要充分發(fā)揮教育主體和接受主體兩個(gè)方面的主體性，使雙方的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，將教育主體的施教過(guò)程與接受主體的接受過(guò)程有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，從而縮短雙主體之間的信息傳送過(guò)程，提高信息的轉(zhuǎn)化效率，提高教育的實(shí)效性。
馬克思主義大眾化是馬克思主義理論由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由少數(shù)精英理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過(guò)程。在此過(guò)程中，教育者通過(guò)與教育對(duì)象的互動(dòng)，激發(fā)其接受理論教育、并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)指南和精神動(dòng)力的主動(dòng)性，使馬克思主義理論為教育對(duì)象所理解、接受和信仰，幫助其樹立正確的理想信念和科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，正確地規(guī)范和引導(dǎo)其思想和行為。馬克思主義大眾化是一個(gè)復(fù)雜的多環(huán)節(jié)反復(fù)運(yùn)行的過(guò)程，教育主體作為理論的信息傳導(dǎo)者，是接受主體接受活動(dòng)的引導(dǎo)者，擔(dān)負(fù)著組織、策劃、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)、反饋等重要任務(wù)，在整個(gè)教育過(guò)程中起著保證方向、把握時(shí)機(jī)、消除障礙、人格感染等作用。接受主體要對(duì)理論內(nèi)容進(jìn)行選擇獲取、整合內(nèi)化、外化踐行和反饋調(diào)節(jié)，使之有效地內(nèi)化為自身的思想政治觀念，外化為自己的行為，并養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣，這一過(guò)程往往不是教育者教育、教育對(duì)象接受的機(jī)械疊加，而是意味著彼此形成一個(gè)雙向互動(dòng)過(guò)程。一方面，大眾化過(guò)程中教育對(duì)象作為接受主體，具有一定的主觀能動(dòng)性；另一方面，教育主體與接受主體之間展開互動(dòng)交流與對(duì)話的關(guān)系。
第一，馬克思主義大眾化過(guò)程中，教育主體與接受主體之間是一種平等與不平等的統(tǒng)一的關(guān)系�！敖逃呤莾�(nèi)在于情境的領(lǐng)導(dǎo)者，而不是外在的專制者�！雹诮逃黧w是“社會(huì)價(jià)值的代表”，其自身的專業(yè)性、可信性、人格特征及社會(huì)期望等因素，決定了他在教育過(guò)程中的主導(dǎo)作用，接受主體受自身?xiàng)l件的限制而發(fā)揮一定的主動(dòng)作用，雙方都以一定的教育內(nèi)容和教育方式為媒介展開交往。在雙方的關(guān)系中，任何一方主體性的缺失，都不可能實(shí)現(xiàn)施教過(guò)程和接受過(guò)程的順利對(duì)接、互相融通。教育者主體作用是教育對(duì)象主體作用發(fā)揮的條件，教育對(duì)象主體作用的有效發(fā)揮是教育者主體作用發(fā)揮的目的。兩者相互依存，彼此不能替代。
第二，馬克思主義大眾化過(guò)程中，教育主體與接受主體是互動(dòng)關(guān)系。雅斯貝爾斯指出：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)�！雹佟皩W(xué)生的道德態(tài)度就在師生之間的每一次交往互動(dòng)中得到了培養(yǎng)，如同人與人之間的所有的互動(dòng)一樣，這些互動(dòng)具有道德意義�！雹隈R克思主義大眾化過(guò)程中，教育主體與接受主體之間是理論內(nèi)容、道德情感的交流與互動(dòng)，這種互動(dòng)關(guān)系貫穿于大眾化過(guò)程的始終。因此，教育者的引導(dǎo)、指導(dǎo)作用不應(yīng)該表現(xiàn)為從外部對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行強(qiáng)制性干預(yù)和控制，而應(yīng)滲透在對(duì)其理論的傳授與情感的互動(dòng)中，對(duì)教育對(duì)象的思想理論狀況和價(jià)值判斷傾向施加潛移默化的影響。同時(shí)，教育對(duì)象的新思維、新觀念也會(huì)影響教育者與時(shí)俱進(jìn)，使教育者更新拓展教育內(nèi)容和方法，從而彼此形成一個(gè)相互影響、互促共進(jìn)的過(guò)程③。
三、能動(dòng)性與受動(dòng)性辯證統(tǒng)一規(guī)律
能動(dòng)性與受動(dòng)性辯證統(tǒng)一規(guī)律即馬克思主義大眾化過(guò)程中接受主體對(duì)馬克思主義理論接受與吸收轉(zhuǎn)化的活動(dòng)既是個(gè)體能動(dòng)的活動(dòng)，具有積極的主觀能動(dòng)性，同時(shí)又要受其他方面的制約，具有受動(dòng)性，二者相輔相成，辯證統(tǒng)一。馬克思主義認(rèn)為，作為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在社會(huì)實(shí)踐中具有“人的能動(dòng)和人的受動(dòng)”兩重性，是能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一④。
馬克思主義大眾化過(guò)程中，接受主體的能動(dòng)性主要表現(xiàn)為其對(duì)馬克思主義理論接受和轉(zhuǎn)化活動(dòng)的自主選擇和自我教育的主觀能動(dòng)性。恩格斯指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人；任何事情的發(fā)生都不是沒(méi)有自覺(jué)的意圖，沒(méi)有預(yù)期的目的的�！雹菝珴蓶|指出：“自覺(jué)的能動(dòng)性是人類的特點(diǎn)�！雹藿邮苤黧w是具有主觀能動(dòng)性的馬克思主義大眾化教育的對(duì)象，具有獨(dú)立的自我意識(shí)，以及自我驅(qū)動(dòng)的實(shí)踐能力和反觀自省的認(rèn)識(shí)能力，馬克思主義大眾化在某種意義上是一種自主的教育，必須以人的主觀能動(dòng)性為基礎(chǔ)條件才能順利進(jìn)行。首先，接受主體在馬克思主義大眾化過(guò)程中對(duì)教育內(nèi)容和教育信息具有自主選擇性。在接受馬克思主義理論教育過(guò)程中，不是盲從或消極被動(dòng)，而是具有自主性和選擇性，這種選擇實(shí)踐通常指向明確的目的，總是選擇那些符合自己“期待視野”的信息，并按照自己已有的價(jià)值觀念和認(rèn)知習(xí)慣重新加以理解。其次，接受主體在馬克思主義大眾化過(guò)程中具有自我教育的主觀能動(dòng)性。獨(dú)立的自我意識(shí)，使其具有強(qiáng)烈的思考理解欲望，已有的閱歷經(jīng)驗(yàn)和思辨能力又使理解、選擇、評(píng)論成為可能，在此過(guò)程中通過(guò)自我教育更新達(dá)到自身的超越。正是通過(guò)接受主體自主選擇和自我教育能動(dòng)性的發(fā)揮，馬克思主義理論逐步被接受吸收與轉(zhuǎn)化。
接受主體能動(dòng)性的發(fā)揮并不是不受任何條件的限制，不可能離開一定的社會(huì)背景和環(huán)境，必然要受到諸多方面的影響和制約。馬克思主義大眾化過(guò)程中，接受主體的受動(dòng)性主要表現(xiàn)為其對(duì)環(huán)境的依賴性、對(duì)教育主體的被動(dòng)性和受自身制約的受制性。第一，接受主體能動(dòng)性的發(fā)揮受社會(huì)環(huán)境的制約。馬克思主義認(rèn)為，人的思想觀念同他們所處的社會(huì)環(huán)境相聯(lián)系，是隨著社會(huì)關(guān)系、社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的變化而變化的，是由環(huán)境決定的。人們所處的社會(huì)環(huán)境決定人的發(fā)展，決定人的道德觀念和思想政治素質(zhì)。因此，接受主體對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知和接受程度會(huì)受到外部環(huán)境的制約和影響。第二，接受主體能動(dòng)性的發(fā)揮受教育主體的影響。教育者的教育內(nèi)容、教育方法、教育載體和精神狀態(tài)，可以影響接受主體對(duì)馬克思主義理論的接受程度和對(duì)理論內(nèi)容的價(jià)值取舍，關(guān)系著接受主體如何運(yùn)用正確的理論改造主觀世界，并不斷進(jìn)行精神境界的提升，從而直接關(guān)乎到馬克思主義大眾化的實(shí)效性。第三，接受主體能動(dòng)性的發(fā)揮受自身的規(guī)定和制約。接受主體自身的思想理論狀況、思維認(rèn)知水平、道德價(jià)值取向等因素也會(huì)影響其對(duì)馬克思主義理論的接受內(nèi)化和吸收外化過(guò)程�？傊�，馬克思主義大眾化過(guò)程中，接受主體的吸收轉(zhuǎn)化過(guò)程既受到其個(gè)體能動(dòng)性的影響，又被受動(dòng)性所制約，接受主體的能動(dòng)性更多地體現(xiàn)了其自主要求，受動(dòng)性更多是體現(xiàn)社會(huì)的要求。
四、認(rèn)知接受與情感接受滲透影響規(guī)律
認(rèn)知接受與情感接受滲透影響規(guī)律即接受主體接受馬克思主義理論教育的過(guò)程中，認(rèn)知的接受和情感的接受是相互滲透、相互作用的。情緒分化理論認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的大多數(shù)活動(dòng)是在認(rèn)知與情感相互作用的驅(qū)使下進(jìn)行的。心理學(xué)也認(rèn)為，在教育過(guò)程中，認(rèn)知是產(chǎn)生情感的基礎(chǔ)和必要條件，決定著情感的性質(zhì)和方向，情感又促進(jìn)或阻礙認(rèn)知的發(fā)展。只有當(dāng)認(rèn)知和情感融洽一致的時(shí)候，判斷才能正確，認(rèn)知才能深刻。馬克思主義大眾化過(guò)程中，接受主體的認(rèn)知接受與情感接受是相互依賴、相輔相成的。只有充分掌握接受主體的認(rèn)知心理、情感心理的變化規(guī)律，發(fā)揮二者的積極作用，才能保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
認(rèn)知是人腦對(duì)客觀事物特性與聯(lián)系的反映，是揭示事物對(duì)人的意義、作用的心理活動(dòng)過(guò)程。馬克思主義理論認(rèn)知能力是接受主體通過(guò)對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知來(lái)逐步接受馬克思主義基本原理，并應(yīng)用已有的思想政治知識(shí)進(jìn)行分析、判斷和選擇，安排自身的行為價(jià)值取向。接受主體認(rèn)知水平的高低是衡量馬克思主義大眾化工作得失成敗的首要標(biāo)準(zhǔn)。情感是人對(duì)客觀事物與人的需要之間關(guān)系的反映，是人對(duì)客觀事物是否符合主體需要而產(chǎn)生的指向性心靈體驗(yàn)。情感在教育中的選擇作用十分明顯，馬克思說(shuō)：“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)�！雹偾楦惺钦J(rèn)知發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力，“沒(méi)有人的感情，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”②。在接受主體對(duì)馬克思主義理論接受、吸收和轉(zhuǎn)化過(guò)程中，情感也發(fā)揮著重要的影響，前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“情感——這是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉；沒(méi)有情感，道德就會(huì)變成枯燥無(wú)味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。”③情感是聯(lián)系認(rèn)識(shí)和行為的中間環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)認(rèn)知向行為轉(zhuǎn)化的內(nèi)部條件。在馬克思主義大眾化過(guò)程中，接受主體的情感體驗(yàn)是理論教育接受轉(zhuǎn)化中正負(fù)效應(yīng)的關(guān)鍵。沒(méi)有情感的認(rèn)同，馬克思主義理論就難以為接受主體內(nèi)心接受，規(guī)范和引導(dǎo)其思想行為的教育目的也難以實(shí)現(xiàn)。因此，馬克思主義大眾化不僅是認(rèn)知參與的過(guò)程，更是情感介入的過(guò)程，情感在不同情況下會(huì)影響知識(shí)的接受和轉(zhuǎn)化。社會(huì)變革過(guò)程中，受“工具理性傾向”的影響，部分接受主體思想意識(shí)呈現(xiàn)出功利化價(jià)值傾向，在自我教育過(guò)程中，“自我中心傾向”使其習(xí)慣于更多考慮自己的需要，傾向于從自己的立場(chǎng)出發(fā)并以自己的利益為目的進(jìn)行選擇和整合，較少?gòu)纳鐣?huì)需要的立場(chǎng)來(lái)分析和認(rèn)識(shí)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值，割裂或?qū)α⒘死碚摰纳鐣?huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一性，從而對(duì)馬克思主義理論和教育表現(xiàn)出不同程度的逆反心理。以單純理論灌輸為主的“傳統(tǒng)顯性教育路徑己無(wú)法應(yīng)對(duì)大眾日益突出的‘去意識(shí)形態(tài)化’或意識(shí)形態(tài)冷漠化的心態(tài)現(xiàn)實(shí)，如果傳統(tǒng)顯性路徑再普遍地存在著低水平的說(shuō)教現(xiàn)象，反而會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化了這一心態(tài)的冷漠”④。因此，馬克思主義大眾化不能僅從理性的層面對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行理論灌輸，提高其對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知水平，還需要通過(guò)人文關(guān)懷和心靈交流，提升其情感認(rèn)同，使教育對(duì)象的認(rèn)知活動(dòng)與情感活動(dòng)在積極互動(dòng)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)統(tǒng)一、良性循環(huán)，產(chǎn)生知情互促的和諧心理狀態(tài)，在激發(fā)調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性的同時(shí)，促進(jìn)其對(duì)馬克思主義理論的感悟、認(rèn)同和接受。
五、內(nèi)化外化循環(huán)往復(fù)發(fā)展規(guī)律
內(nèi)化外化循環(huán)往復(fù)發(fā)展規(guī)律即馬克思主義大眾化過(guò)程中，接受主體思想理論和信仰由知向行的轉(zhuǎn)化，要經(jīng)歷一個(gè)循環(huán)往復(fù)的內(nèi)化外化過(guò)程。社會(huì)心理學(xué)家凱爾曼（H．C．Kelman）提出了態(tài)度變化過(guò)程的三階段理論，認(rèn)為態(tài)度的改變是一個(gè)從服從到同化再到內(nèi)化的過(guò)程。內(nèi)化是把情感認(rèn)同的信念同已有的信念聯(lián)系起來(lái)，對(duì)其進(jìn)行判斷、分析、吸收、認(rèn)同與接受，并納入自己的價(jià)值體系①。列寧曾將認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)要的概括為：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐的過(guò)程。”②心理學(xué)認(rèn)為，個(gè)體心理的發(fā)展是一個(gè)不斷從量變到質(zhì)變、直到新的質(zhì)變的過(guò)程。認(rèn)識(shí)發(fā)生學(xué)也認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐步形成和發(fā)展的，是一個(gè)反復(fù)遞進(jìn)的過(guò)程。由此可見，認(rèn)識(shí)和行為的形成是內(nèi)化與外化辯證統(tǒng)一、迂回曲折發(fā)展的過(guò)程。
“善被理解為人的實(shí)踐�！雹鄣赖卤举|(zhì)上是實(shí)踐的，德育的目的是培養(yǎng)和發(fā)展人的德性，德育過(guò)程的實(shí)質(zhì)是教育對(duì)象在教育者的幫助下，消化、吸收、實(shí)踐德育內(nèi)容，使理性認(rèn)識(shí)通過(guò)感性體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化和外化的過(guò)程。內(nèi)化是接受主體將教育過(guò)程中傳授的政治思想、道德規(guī)范進(jìn)行反映、選擇、整合，形成用以指導(dǎo)自己社會(huì)行為的主體意識(shí)的過(guò)程。外化是接受主體將自身內(nèi)化形成的思想觀念和理想信念自主地轉(zhuǎn)化為行為，并養(yǎng)成相應(yīng)的行為習(xí)慣的過(guò)程。內(nèi)化與外化在此過(guò)程中相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)化是外化的前提和依據(jù)，不經(jīng)過(guò)內(nèi)化，個(gè)體就不可能接受，外化也不可能存在。外化是接受的實(shí)現(xiàn)形式，是內(nèi)化的目的和歸宿，沒(méi)有外化，內(nèi)化就失去存在的意義。接受主體在馬克思主義大眾化過(guò)程中形成的新的思想觀點(diǎn)并不牢固，思想正確與否不是以其主觀判斷為標(biāo)準(zhǔn)，而是以是否符合客觀事物的固有規(guī)律和社會(huì)規(guī)范為標(biāo)志，即接受主體獲得的觀念必須投放到社會(huì)實(shí)踐中去進(jìn)行檢驗(yàn)才能使之深化，進(jìn)而形成用以指導(dǎo)其社會(huì)行為的主體意識(shí)，即內(nèi)化。教育目的不能僅停留在理解認(rèn)同的知性水平上，內(nèi)化的最終結(jié)果必須由能動(dòng)的主體意識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的社會(huì)行為，即外化。內(nèi)化外化相結(jié)合、知與行相統(tǒng)一是貫穿馬克思主義大眾化全過(guò)程的主線，是衡量教育成敗的客觀標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)知主體的內(nèi)化與外化是一個(gè)不斷矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜循序發(fā)展的。毛澤東在《實(shí)踐論》中系統(tǒng)闡明認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，概括了人類認(rèn)識(shí)的總規(guī)律：“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度�！雹芙逃龑�(duì)象接受馬克思主義理論教育的過(guò)程是對(duì)教育者所傳遞的教育信息（理論、思想、規(guī)范、要求等）通過(guò)注意、理解和整合最終形成穩(wěn)定的理想信念、并轉(zhuǎn)化為行為品質(zhì)的過(guò)程，整個(gè)過(guò)程是否順暢，不但受到認(rèn)知參與和情感介入的相互影響，受到教育對(duì)象的內(nèi)在需要、主觀能動(dòng)性等因素的影響，也受到社會(huì)環(huán)境、教育者自身素質(zhì)、教育內(nèi)容和教育媒介等因素的影響。馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是一次思想整合和思想斗爭(zhēng)，內(nèi)化和外化也只有在施教系統(tǒng)和受教系統(tǒng)之間的各個(gè)環(huán)節(jié)中反復(fù)運(yùn)行才能逐步實(shí)現(xiàn)。因此，接受主體接受馬克思主義理論教育并逐步轉(zhuǎn)化為精神動(dòng)力和實(shí)踐行動(dòng)，必然會(huì)經(jīng)歷一個(gè)循環(huán)往復(fù)、曲折發(fā)展的過(guò)程。
在馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑中，滿足需要是理論接受的動(dòng)力源規(guī)律、接受主體與教育主體雙向互動(dòng)規(guī)律、能動(dòng)性與受動(dòng)性辯證統(tǒng)一規(guī)律、認(rèn)知接受與情感接受滲透影響規(guī)律、內(nèi)化外化循環(huán)往復(fù)發(fā)展規(guī)律，是貫穿始終的，是對(duì)推進(jìn)馬克思主義大眾化實(shí)現(xiàn)路徑中各個(gè)要素之間基本關(guān)系的反映，是對(duì)基本矛盾運(yùn)行規(guī)則和趨勢(shì)的揭示�？茖W(xué)地認(rèn)識(shí)和把握內(nèi)在規(guī)律，對(duì)進(jìn)一步探索馬克思主義大眾化的具體路徑、提高馬克思主義大眾化實(shí)效性，無(wú)疑是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的研究視閾。
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