試析社會(huì)主義文化體系的內(nèi)在架構(gòu)

　　試析社會(huì)主義文化體系的內(nèi)在架構(gòu)

　　郝亞明

　�。�南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院，天津300071）

　　摘要：社會(huì)主義文化體系的理論建構(gòu)工作對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐工作有著極其重要的意義。從內(nèi)在架構(gòu)上來(lái)看，社會(huì)主義文化體系包括社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義和諧文化及中華民族共有精神家園三個(gè)主體內(nèi)容，在功能定位上三者分別對(duì)應(yīng)于“意識(shí)形態(tài)文化”、“社會(huì)規(guī)范文化”和“民族認(rèn)同文化”。三者之間是一種“三位一體”的關(guān)系，既各司其職、功能有別，又互相關(guān)聯(lián)、共同服務(wù)于社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)主義文化體系；內(nèi)在架構(gòu)；社會(huì)主義文化建設(shè)

　　中圖分類(lèi)號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-723X(2010)06-0100-05

　　社會(huì)主義文化建設(shè)是有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的重要組成部分。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視社會(huì)主義文化建設(shè)工作，從“新民主主義文化”到“民族的科學(xué)的大眾的文化”，從“兩個(gè)文明一起抓”到“精神文明重在建設(shè)”，從“中國(guó)特色社會(huì)主義文化綱領(lǐng)”到“先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，從“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”到“建設(shè)中華民族共有精神家園”，無(wú)不體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人在社會(huì)主義文化建設(shè)方面的積極探索和自覺(jué)總結(jié)。順應(yīng)時(shí)代潮流，服務(wù)現(xiàn)實(shí)需要，社會(huì)主義文化體系以一種與時(shí)俱進(jìn)的形態(tài)不斷得到完善和發(fā)展。

　　十七大政治報(bào)告以近2000字的篇幅專(zhuān)題論述了社會(huì)主義文化建設(shè)問(wèn)題，提出了“興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”的決議，并從四個(gè)方面進(jìn)行了戰(zhàn)略部署：“一是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力；二是建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚；三是弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園；四是推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展活力�！笔�七大政治報(bào)告在總結(jié)繼承已有社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合形勢(shì)發(fā)展需要闡明了社會(huì)主義文化體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和建設(shè)途徑，“表明黨對(duì)文化建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，有了新飛躍”，并在社會(huì)主義文化建設(shè)方面有一系列的理論突破和理論創(chuàng)新，事實(shí)上已經(jīng)成為現(xiàn)階段我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。

　　然而，綜觀近年來(lái)以十七大報(bào)告為指導(dǎo)而進(jìn)行的社會(huì)主義文化建設(shè)研究，大多都存在兩種偏向。第一種是將這一政策性文本中有關(guān)社會(huì)主義文化的論述分解成諸多理論要點(diǎn)，或全部論述，或選擇部分進(jìn)行闡述，缺乏整體觀感，掩蓋了社會(huì)主義文化體系的整體意涵和內(nèi)在結(jié)構(gòu)，容易產(chǎn)生“只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林”的偏誤。第二種是直接從整體上探討社會(huì)主義文化建設(shè)，或者不關(guān)心社會(huì)主義文化體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，或者是將各部分糅雜在一起進(jìn)行大而化之的表述，無(wú)視社會(huì)主義文化體系中部分與部分之間、部分與整體之間的關(guān)系，容易產(chǎn)生“只見(jiàn)整體不見(jiàn)部分”的偏誤。無(wú)論是第一種純粹的微觀視角和第二種純粹的宏觀視角，都不能辯證而全面地把握社會(huì)主義文化體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，不利于社會(huì)主義文化建設(shè)事業(yè)的順利開(kāi)展。我們認(rèn)為，對(duì)社會(huì)主義文化體系的理解必須具備一種中觀視角，即在把社會(huì)主義文化建設(shè)視作一個(gè)系統(tǒng)工程的基礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)主義文化體系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行科學(xué)分析，準(zhǔn)確定位，角色細(xì)分，從而在理論建構(gòu)和實(shí)踐操作兩方面推動(dòng)社會(huì)主義文化建設(shè)的順利進(jìn)行。

　　基于這種研究思路，本文根據(jù)十七大政治報(bào)告關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)方面的論述，將社會(huì)主義文化體系劃分為社會(huì)主義核心價(jià)值體系、社會(huì)主義和諧文化及中華民族共有精神家園三個(gè)主體內(nèi)容，在社會(huì)主義文化體系的一元構(gòu)架下，對(duì)社會(huì)主義文化體系各構(gòu)成部分的功能定位和基本性質(zhì)進(jìn)行闡釋?zhuān)瑖L試對(duì)社會(huì)主義文化體系進(jìn)行整體性的理論建構(gòu)。

　　一、意識(shí)形態(tài)文化：社會(huì)主義核心價(jià)值體系

　　社會(huì)核心價(jià)值體系是指一套對(duì)特定社會(huì)的存在和發(fā)展發(fā)揮根本性指導(dǎo)作用，影響社會(huì)成員價(jià)值理念和行為取向的意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是相對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)眾多的價(jià)值體系而言的，它在本質(zhì)上就是社會(huì)主義的價(jià)值體系，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本體現(xiàn)。黨的十七大提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力（范文先生網(wǎng)www.qkfawen.com）”的重大理論命題和戰(zhàn)略任務(wù)，并將社會(huì)主義核心價(jià)值體系列為社會(huì)主義文化建設(shè)的首要目標(biāo)。十七大政治報(bào)告深刻地闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)之間天然而緊密的關(guān)系，明確指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。”…從社會(huì)主義文化建設(shè)的角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)事實(shí)上就是要在社會(huì)主義文化建設(shè)的過(guò)程中不斷完善、鞏固、弘揚(yáng)和發(fā)展社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)。作為社會(huì)主義文化體系的有機(jī)構(gòu)成部分，社會(huì)主義核心價(jià)值體系可以被定位為“意識(shí)形態(tài)文化”。

　　首先，社會(huì)主義核心價(jià)值體系從本質(zhì)上反映了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。任何社會(huì)形態(tài)都有自己的核心價(jià)值體系，社會(huì)主義社會(huì)也有自己的反映社會(huì)主義本質(zhì)的、決定社會(huì)主義性質(zhì)和方向的核心價(jià)值體系。社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有自身鮮明的特點(diǎn)，“一是就性質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是社會(huì)主義的；二是就構(gòu)成來(lái)說(shuō)，只是核心部分；三是就內(nèi)容來(lái)說(shuō)，它已不限于總的根本的認(rèn)識(shí)，而是形成了一個(gè)基本方面相互聯(lián)系、相互貫通的科學(xué)體系。”社會(huì)主義核心價(jià)值體系是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義基本制度和根本性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起的，集中反映了中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化的要求。社會(huì)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本屬性。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神之魂，是社會(huì)主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)規(guī)定，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)大廈的基石，也是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本。

　　其次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系在實(shí)踐中堅(jiān)持了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。從功能定位的角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系主要解決的是意識(shí)形態(tài)層面的問(wèn)題，也即主要解決“堅(jiān)持走社會(huì)主義道路以及如何堅(jiān)持走社會(huì)主義道路的問(wèn)題”。學(xué)者們普遍認(rèn)為，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出是中國(guó)共產(chǎn)黨的一次重大理論創(chuàng)新。這一理論創(chuàng)新有著復(fù)雜的歷史背景和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)需求，“國(guó)際格局變化和科學(xué)技術(shù)發(fā)展提出了新挑戰(zhàn)、我國(guó)社會(huì)的快速發(fā)展提出了新任務(wù)、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的思想多樣化提出了新問(wèn)題”等都是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的推動(dòng)力量，其中最關(guān)鍵的因素就是堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)需要�！吧鐣�(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，是應(yīng)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況、新變化的緊迫需要�！鄙鐣�(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)持突出反映在社會(huì)主義核心價(jià)值體系所發(fā)揮的功能上。有學(xué)者認(rèn)為，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出：一是反映了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求，進(jìn)而確立其基本價(jià)值；二是避免因多樣化的社會(huì)思想、思潮而產(chǎn)生的模糊認(rèn)識(shí)、思想分化，進(jìn)而為和諧文化提供共同的精神紐帶，為人們奠定共同的思想基礎(chǔ)，為人們提供心靈上的方向引導(dǎo)；三是有助于彌補(bǔ)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中一些人的價(jià)值真空和糾正一些人的錯(cuò)誤價(jià)值取向；四是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義各項(xiàng)建設(shè)；五是有助于提高中國(guó)在當(dāng)今世界的軟實(shí)力的影響，防止西方頹廢的文化擴(kuò)張和價(jià)值觀滲透�！睆倪@種角度來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)在本質(zhì)上就是對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的堅(jiān)持。

　　再次，社會(huì)主義核心價(jià)值體系從實(shí)質(zhì)上構(gòu)建了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系中居于核心地位，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的核心和靈魂。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就堅(jiān)持了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的正確方向；建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，就是建設(shè)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。從社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值體系包括馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。這四個(gè)方面的基本內(nèi)容，都是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)最重要的部分，是從我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來(lái)的精華，是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系深刻內(nèi)涵的科學(xué)揭示。從這四個(gè)基本路徑人手建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，事實(shí)上也就是在進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)�！皥�(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想這一靈魂體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)思想的一元性；堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想這一主題體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要作用和強(qiáng)大功能；堅(jiān)持以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神這一精髓體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的民族特性和時(shí)代特色；堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀這一基礎(chǔ)體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在道德領(lǐng)域的基本要求�！睆倪@四個(gè)基本內(nèi)容人手建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的過(guò)程，也就是構(gòu)建、強(qiáng)化和弘揚(yáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。

　　二、社會(huì)規(guī)范文化：社會(huì)主義和諧文化

　　社會(huì)主義和諧文化是指以崇尚和諧、追求和諧為思想內(nèi)核和價(jià)值取向，融思想觀念、理想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、制度體制于一體的文化形態(tài)，它反映了人們對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)、基本理念和理想追求，是社會(huì)主義文化體系的重要組成部分。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。和諧文化可以為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供精神動(dòng)力、思想保證、輿論支持和文化條件。社會(huì)主義和諧文化為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)，其首要功能就體現(xiàn)在為社會(huì)主義和諧社會(huì)重建或提供社會(huì)規(guī)范體系，推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)進(jìn)程。社會(huì)規(guī)范是人類(lèi)為了社會(huì)共同生活的需要，在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中逐漸衍生形成的有關(guān)社會(huì)行為和社會(huì)活動(dòng)的準(zhǔn)則。社會(huì)規(guī)范既是社會(huì)性質(zhì)的反映，也是社會(huì)運(yùn)行的根據(jù)和原則。作為社會(huì)主義文化體系的有機(jī)構(gòu)成部分，社會(huì)主義和諧文化可以被定位為“社會(huì)規(guī)范文化”。

　　首先，從社會(huì)主義和諧文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系上來(lái)看，社會(huì)主義和諧文化必然要承擔(dān)起為社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)立相應(yīng)社會(huì)規(guī)范的重任。就理論形成歷程而言，社會(huì)主義和諧文化并非是一個(gè)獨(dú)立的理論體系，而是我黨在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中所逐步形成的關(guān)于社會(huì)文化層面的理論總結(jié)。《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》中明確指出，“建設(shè)和諧文化，鞏固社會(huì)和諧的思想道德基礎(chǔ)”。這表明社會(huì)主義和諧文化建設(shè)具有非常（范文先生網(wǎng)www.qkfawen.com）明確的針對(duì)性和目的性，即為社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)提供精神動(dòng)力和文化支持。社會(huì)主義和諧文化作為對(duì)應(yīng)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化體系，與社會(huì)主義和諧社會(huì)之間存在著雙重勾連。一方面，社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)之一。“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)�！绷硪环矫妫�社會(huì)主義和諧文化又是社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)基礎(chǔ)和必要條件，社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)和諧文化的支撐和推動(dòng)。和諧文化為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供深厚的思想基礎(chǔ)，強(qiáng)大的精神動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的道德支撐，并為和諧社會(huì)營(yíng)造健康的文化環(huán)境。胡錦濤指出：“和諧文化既是和諧社會(huì)的重要特征，也是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的精神動(dòng)力。建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件。”社會(huì)主義和諧社會(huì)以“和諧”作為其首要特征，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)至關(guān)重要的就是建立起一套與之相適應(yīng)的社會(huì)規(guī)范體系，以指引或規(guī)范著整個(gè)社會(huì)體系沿著和諧的道路前進(jìn)。社會(huì)主義和諧文化作為社會(huì)主義和諧社會(huì)在文化層面的對(duì)應(yīng)物，必然能夠也必然應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起為社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)立相應(yīng)社會(huì)規(guī)范的責(zé)任。

　　其次，從建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)背景來(lái)看，社會(huì)現(xiàn)實(shí)亟須社會(huì)主義和諧文化為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。新中國(guó)建立六十余年來(lái)，我國(guó)社會(huì)總體上處于和諧狀態(tài)。與此同時(shí)，社會(huì)主義中國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)轉(zhuǎn)型階段，改革開(kāi)放幾十年來(lái)積累了一系列的社會(huì)矛盾，集中體現(xiàn)在以下這些方面：“社會(huì)公平正義度下降；城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)矛盾凸顯；關(guān)系民生方面的問(wèn)題突出；公民道德素養(yǎng)降低；生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重；社會(huì)治安狀況惡化；重特大事故頻發(fā)；突發(fā)性事件增多；社會(huì)風(fēng)氣堪憂；腐敗現(xiàn)象更趨嚴(yán)重且呈現(xiàn)新特點(diǎn)�！边@些矛盾和問(wèn)題的存在，也反映出當(dāng)前中國(guó)社會(huì)不和諧的一面。用社會(huì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，即社會(huì)處于“失范”(anomie)的狀態(tài)，社會(huì)的發(fā)展急切需要重整社會(huì)規(guī)范。中國(guó)共產(chǎn)黨正是在清醒地認(rèn)識(shí)和反思社會(huì)領(lǐng)域的這些不和諧狀態(tài)的基礎(chǔ)上，審時(shí)度勢(shì)地提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大決議。要解決當(dāng)前社會(huì)失范問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，建立一套符合“和諧”精神的社會(huì)規(guī)范勢(shì)在必行。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)規(guī)范，已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的必然路徑。

　　再次，從社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的內(nèi)容來(lái)看，其調(diào)節(jié)的范圍與社會(huì)規(guī)范高度契合。十七大報(bào)告中在“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”部分明確提出：“大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，以增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。”無(wú)疑，報(bào)告中所提及的誠(chéng)信意識(shí)、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德、法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任和家庭責(zé)任等，無(wú)一例外都是屬于社會(huì)規(guī)范所調(diào)節(jié)的內(nèi)容。社會(huì)主義和諧文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范之間存在著高度的重合，社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的過(guò)程就是社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范的構(gòu)建過(guò)程。兩者之間的高度契合可以說(shuō)明，即使我們不能認(rèn)定社會(huì)主義和諧文化就是社會(huì)主義和諧社會(huì)規(guī)范，但可以肯定的是與社會(huì)主義和諧社會(huì)相一致的社會(huì)規(guī)范是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的主體內(nèi)容。

　　三、民族認(rèn)同文化：中華民族共有精神家園

　　黨的十七大首次提出“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園”的社會(huì)主義文化建設(shè)目標(biāo)。中華民族共有精神家園是整個(gè)中華民族可以共同依托、愿意共同傳承、樂(lè)于共同發(fā)揚(yáng)的文化精神、價(jià)值觀念和情感態(tài)度的總和，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神財(cái)富，是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的精神動(dòng)力。建設(shè)中華民族共有精神家園就是要構(gòu)建一種全體國(guó)民共享的認(rèn)同文化，這種文化有利于全體國(guó)民對(duì)中華民族和中華文明的認(rèn)同，有利于中華民族凝聚力的提升，有利于多民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，使得各族民眾在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成共有的一致的精神歸依。在社會(huì)主義文化體系中，中華民族共有精神家園建設(shè)可以被定位為“民族認(rèn)同文化”建設(shè)。

　　首先，國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)和國(guó)家文化安全需要民族認(rèn)同文化。民族一國(guó)家是當(dāng)今世界政治舞臺(tái)的主角，就本質(zhì)而言民族一國(guó)家是文化與政治相結(jié)合的產(chǎn)物。當(dāng)今世界各民族一國(guó)家之間的較量不僅體現(xiàn)在政治與經(jīng)濟(jì)上，更體現(xiàn)在文化領(lǐng)域之中。十七大政治報(bào)告中指出，“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。文化構(gòu)成國(guó)家或民族的內(nèi)涵，是一個(gè)民族的遺傳基因，是一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的精神和靈魂。文化是認(rèn)同的根基，對(duì)國(guó)家和民族的認(rèn)同必然要以一定的文化作為基礎(chǔ)。國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中的失利將會(huì)危及國(guó)家文化安全，對(duì)國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同或民族認(rèn)同帶來(lái)嚴(yán)重的負(fù)面影響，并進(jìn)而產(chǎn)生遠(yuǎn)大于政治和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)失利所帶來(lái)的沖擊。中國(guó)作為一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)而又自成一體的民族文化體系，在洶涌的“全球化”大潮面前也在遭受沖擊和煎熬，經(jīng)歷著前所未有的來(lái)自價(jià)值觀層面的劇烈碰撞和沖突。在以變遷與融合為特征的現(xiàn)代社會(huì)，作為認(rèn)同主體的個(gè)體和群體非常容易陷入認(rèn)同沖突難以自拔，而作為認(rèn)同客體的社會(huì)組織與系統(tǒng)則可能無(wú)法避免陷入認(rèn)同危機(jī)之中。江澤民曾指出，“一個(gè)民族只有在努力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，保持和發(fā)揚(yáng)自己的民族文化特色，才能真正自立于世界民族之林。我們能不能繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……這是事關(guān)中華民族振興的大事�！薄叭绻�不深深地植根于自己的土地，從自己人民的需要出發(fā)，堅(jiān)持繼承和發(fā)展自己的民族藝術(shù)，在文化領(lǐng)域喪失獨(dú)立性，最終就會(huì)成為外國(guó)特別是西方文化的附庸，這是非常危險(xiǎn)的。”要使中國(guó)在殘酷的國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)之中立于不敗之地，維護(hù)國(guó)家的文化安全，必須通過(guò)建設(shè)中華民族共有精神家園，努力構(gòu)建中華民族的民族認(rèn)同文化。

　　其次，多民族國(guó)家的建設(shè)實(shí)踐需要民族認(rèn)同文化。中華民族由56個(gè)兄弟民族組成，他們共同鑄造了中國(guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家。對(duì)于多民族國(guó)家而言，在統(tǒng)一的政治架構(gòu)之下，還需要在文化層面“擁有共同的價(jià)值和準(zhǔn)則”，即形成某種“共同的文化”，這才是一個(gè)有文化基礎(chǔ)的、完整的、可持續(xù)的政治實(shí)體。從歷史文化的角度建構(gòu)各族人民的中華民族認(rèn)同文化，對(duì)于培養(yǎng)和強(qiáng)化國(guó)民的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)而言具有基礎(chǔ)性的作用。印度學(xué)者巴赫拉(Behera)根據(jù)印度“民族一國(guó)家”的發(fā)展歷程指出，為了使許多民族(nationalities)共同凝聚成一個(gè)民族國(guó)家，非常需要從歷史的發(fā)展和文化的傳統(tǒng)中提供一個(gè)各族共享的共同文化(commonculture)。這個(gè)共同文化的基礎(chǔ)是歷史中各族長(zhǎng)期共享的社會(huì)倫理、生活方式和彼此之間的文化認(rèn)同，它能夠把講不同語(yǔ)言、信仰不同宗教的各族聯(lián)系到同一個(gè)政治實(shí)體之中。凡是在歷史上沒(méi)有形成族群間的“共同文化”，凡是近代沒(méi)有發(fā)展出以這種“共同文化”為基礎(chǔ)的“民族主義”的“多民族的民族國(guó)家”(multinationalnation-state)，就有可能會(huì)解體。前蘇聯(lián)就是一個(gè)例子�！肮�民國(guó)家當(dāng)然是多元文化的，但是一個(gè)運(yùn)轉(zhuǎn)良好的國(guó)家也需要統(tǒng)一、互相尊重與合作，擁有共同的價(jià)值與準(zhǔn)則”。通過(guò)中華民族共有精神家園建設(shè)，強(qiáng)化各個(gè)民族的中華民族認(rèn)同文化，對(duì)于多民族中國(guó)的長(zhǎng)治久安就有重要的意義。

　　再次，中華民族自身的存在與發(fā)展需要民族認(rèn)同文化。一個(gè)民族的文化，凝聚著這個(gè)民族對(duì)世界和自身的歷史認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著這個(gè)民族最深層的精神追求和行為準(zhǔn)則。如果離開(kāi)這個(gè)文化母體，拋棄自身的文化主權(quán)，割斷血脈，就會(huì)迷失自我、喪失根本。中華民族的傳統(tǒng)文化，凝聚著中華民族在長(zhǎng)期的繁衍和發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)自然、社會(huì)以及生命的理性認(rèn)知和現(xiàn)實(shí)感受，積淀著中華民族深層的思想、觀念和精神追求。幾千年來(lái)，中華文化經(jīng)歷了多次磨難而能夠綿延不絕、生生不息，充分證明了中華文化本身所具有的頑強(qiáng)生命力。然而，隨著近現(xiàn)代世界政治經(jīng)濟(jì)格（范文先生網(wǎng)www.qkfawen.com）局的變遷，經(jīng)濟(jì)全球化、政治一體化、文化多元化對(duì)傳統(tǒng)的民族國(guó)家認(rèn)同具有強(qiáng)烈解構(gòu)作用，在此過(guò)程中所形成的各種次國(guó)家認(rèn)同和超國(guó)家認(rèn)同在某種程度上對(duì)國(guó)家認(rèn)同造成了強(qiáng)烈沖擊，這已經(jīng)成為眾多學(xué)者的共識(shí)。中華民族要屹立于世界民族之林必須要考慮文化的傳承與民族的定位問(wèn)題。我們建設(shè)民族精神家園，目的在于確立民族的自我認(rèn)同，增強(qiáng)民族的凝聚力與歸宿感。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建設(shè)中華民族共有精神家園，構(gòu)建中華民族認(rèn)同文化，滿足了社會(huì)成員在心理上對(duì)文化認(rèn)同和精神歸依的客觀需要。中華民族共有精神家園建設(shè)的實(shí)施，有望在全社會(huì)的范圍內(nèi)構(gòu)建一種力量強(qiáng)大的民族認(rèn)同文化，使得中華民族成員在急劇的社會(huì)變遷和激烈的文化沖擊中清醒認(rèn)知自己的個(gè)體身份和民族身份，穩(wěn)固確立中華民族的文化邊界，確保中華民族自身的存在與發(fā)展。

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