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價(jià)值預(yù)設(shè)事物與事態(tài)——邁農(nóng)對(duì)象理論中的價(jià)值論問(wèn)題
價(jià)值預(yù)設(shè)事物與事態(tài)——邁農(nóng)對(duì)象理論中的價(jià)值論問(wèn)題蔣 曦
【摘要】邁農(nóng)在對(duì)象理論中根據(jù)經(jīng)驗(yàn)的“心理預(yù)設(shè)”確立了一系列對(duì)象之間的先驗(yàn)預(yù)設(shè)關(guān)系，其中價(jià)值預(yù)設(shè)事物與事態(tài)的關(guān)系表明：非個(gè)人價(jià)值作為高階對(duì)象而潛存，它是價(jià)值判斷的終極標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)象理論深入討論了價(jià)值的存在和把握問(wèn)題，可被視為一種獨(dú)特的價(jià)值論。
【關(guān)鍵詞】心理預(yù)設(shè)；高階對(duì)象；評(píng)價(jià)；非個(gè)人價(jià)值；個(gè)人價(jià)值
中圖分類(lèi)號(hào)：B82 -0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000 -7660( 2010) 05 - 0035 - 06
對(duì)象理論是為邁農(nóng)在哲學(xué)史上贏得一席之地的標(biāo)志性思想，梯利便是把邁農(nóng)及其對(duì)象理論作為近代哲學(xué)的極端實(shí)在論代表而寫(xiě)進(jìn)《西方哲學(xué)史》。邁農(nóng)在構(gòu)想對(duì)象理論的過(guò)程中涉獵了諸多領(lǐng)域，從而對(duì)分析哲學(xué)、格式塔心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、價(jià)值哲學(xué)都產(chǎn)生過(guò)重要影響。西方學(xué)者歷來(lái)對(duì)邁農(nóng)的對(duì)象理論比較重視，但從研究成果來(lái)看，他們對(duì)對(duì)象理論之價(jià)值論意義的闡發(fā)十分有限，從而只關(guān)注了對(duì)象理論在方法上的創(chuàng)新，忽視了對(duì)象理論的人文主義傾向。
實(shí)際上，邁農(nóng)建立對(duì)象理論的旨趣在于發(fā)現(xiàn)生活世界的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，從而指導(dǎo)人們正確地行動(dòng)①。邁農(nóng)的對(duì)象理論具有深刻的價(jià)值論意蘊(yùn)，這不僅是因?yàn)椤八鼮楹翢o(wú)疑問(wèn)是日常世界觀一部分的價(jià)值準(zhǔn)則留下了地盤(pán)，為作為標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范而滲透于事物之中并蒞臨于事物之上的價(jià)值準(zhǔn)則留下了地盤(pán)”②，而且對(duì)象理論本身通過(guò)“價(jià)值預(yù)設(shè)事物／事態(tài)”、“義務(wù)預(yù)設(shè)價(jià)值”的命題揭示了重要的價(jià)值論問(wèn)題，即價(jià)值的存在、把握、實(shí)現(xiàn)�？梢�(jiàn)對(duì)象理論本身即為一種獨(dú)特的價(jià)值論，我們很難把邁農(nóng)的對(duì)象理論和價(jià)值論截然分開(kāi)，而且這種區(qū)分也是不明智的。
從邁農(nóng)研究?jī)r(jià)值理論的過(guò)程來(lái)看，他早期曾經(jīng)以心理學(xué)的方式進(jìn)行過(guò)“價(jià)值論心理學(xué)”的研究，晚年進(jìn)行了建立“價(jià)值論倫理學(xué)”的嘗試，而其中承前啟后、使它們構(gòu)成完整價(jià)值論體系的是對(duì)象理論：對(duì)象理論使價(jià)值成為預(yù)設(shè)事物／事態(tài)的先驗(yàn)高階對(duì)象，從而為價(jià)值論心理學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的客觀基礎(chǔ)，使其徹底擺脫了心理主義的嫌疑；對(duì)象理論揭示了“義務(wù)預(yù)設(shè)價(jià)值”的先驗(yàn)事實(shí)，這就為價(jià)值論倫理學(xué)的研究提供了可能性和必要性�？梢�(jiàn)，對(duì)象理論是邁農(nóng)價(jià)值論體系的基礎(chǔ)，它與“價(jià)值論心理學(xué)”、“價(jià)值論倫理學(xué)”形成了一體兩翼的結(jié)構(gòu)，使邁農(nóng)的價(jià)值論體系獨(dú)具特色。
本文主要研究“價(jià)值預(yù)設(shè)事物與事態(tài)”所闡發(fā)的價(jià)值論問(wèn)題，“義務(wù)預(yù)設(shè)價(jià)值”所涉及的價(jià)值論問(wèn)題將另文撰述。在對(duì)象理論中，價(jià)值對(duì)事物／事態(tài)的預(yù)設(shè)體現(xiàn)為兩個(gè)方面，即價(jià)值的存在和把握。這兩方面的預(yù)設(shè)關(guān)系都揭示了非個(gè)人價(jià)值的潛存( subsistence)；非個(gè)人價(jià)值是先驗(yàn)的、作為“對(duì)象”的價(jià)值，它是邁農(nóng)解釋價(jià)值現(xiàn)象的鑰匙：一切價(jià)值現(xiàn)象圍繞“價(jià)值”對(duì)象的存在、呈現(xiàn)、把握而發(fā)生，是“價(jià)值”對(duì)象的不同狀態(tài)。
一、價(jià)值存在以事物／事態(tài)為預(yù)設(shè)
邁農(nóng)基于對(duì)象理論的價(jià)值論的基本觀點(diǎn)是把價(jià)值視為先驗(yàn)“對(duì)象”。邁農(nóng)在對(duì)象理論中探討了價(jià)值何以成為對(duì)象，并且揭示了價(jià)值不能和其他對(duì)象相分離而存在的特征。換言之，各種對(duì)象通過(guò)價(jià)值溝通為一個(gè)整體，價(jià)值是對(duì)象世界的核心，對(duì)象理論是以?xún)r(jià)值為主題、充滿(mǎn)人文關(guān)懷的價(jià)值論。
邁農(nóng)根據(jù)“內(nèi)容一對(duì)象”的意向性模式來(lái)建立對(duì)象理論。在這一意向性模式中，“對(duì)象”是具有自身明見(jiàn)性的先驗(yàn)之物，它必然呈現(xiàn)自身于經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)的“內(nèi)容”。因此，經(jīng)驗(yàn)是我們把握對(duì)象的必經(jīng)途徑，而把握的方式是“明見(jiàn)地被給予”，于是我們只需關(guān)注經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，看看什么在經(jīng)驗(yàn)之中明見(jiàn)被給予了，便可以清晰地描述對(duì)象。
邁農(nóng)首先對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了劃分。他依據(jù)傳統(tǒng)把人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)劃分為理智和情感，同時(shí)依據(jù)經(jīng)驗(yàn)在呈現(xiàn)對(duì)象時(shí)行為方面的差異把兩類(lèi)經(jīng)驗(yàn)細(xì)分為：被動(dòng)的理智呈現(xiàn)——觀念( idea)；主動(dòng)的理智呈現(xiàn)——判斷( judgment)、假設(shè)(assumption)、猜測(cè)( surmise)；被動(dòng)的情感呈現(xiàn)——感受( feeling)；主動(dòng)的情感呈現(xiàn)——欲求(desire)。
接下來(lái)，邁農(nóng)在觀察這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容時(shí)注意到：我們進(jìn)行判斷、猜測(cè)或假設(shè)，不但需要被思考的對(duì)象，而且與這些對(duì)象相關(guān)的事態(tài)也明見(jiàn)地被給予了；當(dāng)我們產(chǎn)生某種感受，我們不但清楚地意識(shí)到引起感受的對(duì)象，而且這些感受本身還呈現(xiàn)了另一些性質(zhì)，即“愉悅／不適”、 “美／丑”、“真／假”、“好／壞”等價(jià)值；當(dāng)我們產(chǎn)生某種欲求，我們清楚地意識(shí)到自身所欲求的往往是有價(jià)值的事物，同時(shí)要去實(shí)現(xiàn)這些事物的義務(wù)也明見(jiàn)地被給予了。因此，出現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)之中的明見(jiàn)對(duì)象可以區(qū)分為兩類(lèi)：經(jīng)驗(yàn)所“指涉”的對(duì)象和經(jīng)驗(yàn)所“呈現(xiàn)”的對(duì)象——前者由經(jīng)驗(yàn)的心理預(yù)設(shè)( psychological presupposition)來(lái)呈現(xiàn)，后者由經(jīng)驗(yàn)本身充當(dāng)“內(nèi)容”來(lái)呈現(xiàn)。對(duì)于“觀念”來(lái)說(shuō)，被指涉的對(duì)象和被呈現(xiàn)的對(duì)象合而為一，其功能是呈現(xiàn)各種“事物”( objecta)；“判斷”等思維經(jīng)驗(yàn)必須預(yù)設(shè)被思考的對(duì)象（由“觀念”來(lái)呈現(xiàn)），同時(shí)自身呈現(xiàn)了“事態(tài)”( objectives)； “感受”由事物或事態(tài)（由“觀念”、“判斷”或“假設(shè)”來(lái)呈現(xiàn)）所引起，同時(shí)自身呈現(xiàn)了“價(jià)值”( values)；有價(jià)值的事物（由“感受”所呈現(xiàn)）引發(fā)了“欲求”，而“欲求”呈現(xiàn)了“義務(wù)”（obligations）。
邁農(nóng)通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的觀察，首先發(fā)現(xiàn)了四種對(duì)象，即事物、事態(tài)、價(jià)值、義務(wù)。它們之所以相互不能混淆，重要原因當(dāng)然在于它們是不同經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)象，但更為充足的理由在于它們具有不同的性質(zhì)。“事態(tài)的顯著特點(diǎn)在于肯定和否定的絕對(duì)對(duì)立”①，而當(dāng)我們既不判斷也不假設(shè)時(shí)，最不相容的事物也能和平地并列在一起，它們之間并不發(fā)生任何聯(lián)系；價(jià)值和義務(wù)雖然與事態(tài)相似，但“不適”與“愉悅”并非不能并存，“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”一樣都是明確的義務(wù)。實(shí)際上，根據(jù)“內(nèi)容一對(duì)象”意向性模式以對(duì)象來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)的原則，不是四種經(jīng)驗(yàn)成就了四種對(duì)象，而是四種對(duì)象導(dǎo)致了四種經(jīng)驗(yàn)。
四種對(duì)象的發(fā)現(xiàn)只是邁農(nóng)所取得的初步成果。隨著“心理預(yù)設(shè)”概念的形成，邁農(nóng)確立了四種對(duì)象之間的先驗(yàn)聯(lián)系，這標(biāo)志對(duì)象理論的真正建立�！靶睦眍A(yù)設(shè)”是邁農(nóng)獨(dú)創(chuàng)的術(shù)語(yǔ)，用于描述一種經(jīng)驗(yàn)和另一種經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系②，即前一種經(jīng)驗(yàn)建立在后一種經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并且從后一種經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中借入自己的對(duì)象。表面上看，“心理預(yù)設(shè)”揭示的是經(jīng)驗(yàn)之間的依賴(lài)關(guān)系，但實(shí)質(zhì)上揭示了某個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)“對(duì)象”的依賴(lài)，“判斷對(duì)觀念的依賴(lài)被奠基于另一種特殊的依賴(lài)之上，即判斷對(duì)被判斷之對(duì)象的依賴(lài)”③，因此邁農(nóng)有時(shí)也把，“心理預(yù)設(shè)”稱(chēng)為“心理的對(duì)象預(yù)設(shè)”，后者是前者的完整說(shuō)法。
顯然，邁農(nóng)堅(jiān)守了“以對(duì)象來(lái)解釋經(jīng)驗(yàn)”的原則。而從對(duì)象的角度來(lái)理解“心理預(yù)設(shè)”，我們可以發(fā)現(xiàn)：并非所有經(jīng)驗(yàn)都可以成為另一經(jīng)驗(yàn)的心理預(yù)設(shè)，它們能否成為后者的恰當(dāng)預(yù)設(shè)，取決于它們所呈現(xiàn)的對(duì)象是否為后者所呈現(xiàn)對(duì)象的“邏輯先在物”（logical prius）。邁農(nóng)把那些奠基于低階對(duì)象、以低階對(duì)象作為邏輯先在物的對(duì)象命名為“高階對(duì)象” ( object of higher or-der)，而邁農(nóng)對(duì)象理論的獨(dú)到之處“正在于對(duì)高層次客觀性的承認(rèn)”④。邁農(nóng)認(rèn)為四種對(duì)象都可被看做高階對(duì)象，可見(jiàn)“高階對(duì)象”是一個(gè)相對(duì)概念，而不是絕對(duì)概念，邁農(nóng)通過(guò)這一概念所力圖揭示的是對(duì)象之間的先驗(yàn)聯(lián)系，即事態(tài)預(yù)設(shè)事物、價(jià)值預(yù)設(shè)事物和事態(tài)、義務(wù)預(yù)設(shè)價(jià)值。
對(duì)象之間的預(yù)設(shè)關(guān)系是連續(xù)不斷的，這說(shuō)明四種對(duì)象構(gòu)成一個(gè)整體，孤立地看待其中任何一種對(duì)象都是危險(xiǎn)和錯(cuò)誤的；然而，“價(jià)值”是其中至為關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，它承上啟下溝通所有對(duì)象，使對(duì)象世界表現(xiàn)出“向上無(wú)限擴(kuò)展的倒金字塔結(jié)構(gòu)”①。從價(jià)值的溝通作用來(lái)看，這一結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)上揭示的是人類(lèi)如何從認(rèn)識(shí)走向行動(dòng)的規(guī)律，因此是人類(lèi)生活世界的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)，而價(jià)值是生活世界的中心，是人類(lèi)永恒的把握對(duì)象和行動(dòng)目標(biāo)。
價(jià)值的普遍性和永恒性在“價(jià)值預(yù)設(shè)事物和事態(tài)”的命題中得到了充分證明。這一命題意味著：價(jià)值隨預(yù)設(shè)對(duì)象的出現(xiàn)而產(chǎn)生，并且價(jià)值不與對(duì)象的存在聯(lián)系在一起，而與對(duì)象的如此這般聯(lián)系在一起②，因此不管這個(gè)對(duì)象是否實(shí)存，只要有如此這般的預(yù)設(shè)對(duì)象出現(xiàn)，價(jià)值便以它們?yōu)檩d體而獲得存在。邁農(nóng)的這一論斷具有多方面的涵義：首先，價(jià)值以事物為載體，也就是說(shuō)價(jià)值不能歸結(jié)為事物的固有屬性，而是可以和事物相分離、相區(qū)別的獨(dú)立對(duì)象；其次，作為價(jià)值之載體的可以是各種如此這般的事物，也就是說(shuō)價(jià)值作為一種性質(zhì)可以普遍地被事物所具有，價(jià)值是普遍存在的；最后，價(jià)值只隨預(yù)設(shè)對(duì)象而出現(xiàn)，與個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度無(wú)關(guān)，這說(shuō)明價(jià)值并非主觀經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物�？傊�，邁農(nóng)認(rèn)為價(jià)值是以各種事物和事態(tài)為載體的高階對(duì)象，它既不能被歸結(jié)為事物本身，也不在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生，否則它將隨事物或主體的消失而消失。
邁農(nóng)把價(jià)值的存在特征稱(chēng)為“潛存”。潛存是一種永恒的柏拉圖式的存在，潛存與實(shí)存的區(qū)別在于，后者占有空間和時(shí)間，并且當(dāng)下在場(chǎng)，是可被感知的存在。在邁農(nóng)看來(lái)，事物可以實(shí)存，但事物的價(jià)值永遠(yuǎn)是潛存的，亦即價(jià)值并不隨事物而產(chǎn)生或消失，事物是否實(shí)存對(duì)于事物的價(jià)值而言毫無(wú)意義�！皾摯妗睂�(duì)于價(jià)值來(lái)說(shuō)，除了意味著永恒存在，還揭示了被把握的可能性，因?yàn)闈摯姹M管不能被感知，但是可以被思考③；另外，根據(jù)對(duì)象理論的基本觀點(diǎn)，價(jià)值是價(jià)值經(jīng)驗(yàn)恰當(dāng)發(fā)生的預(yù)設(shè)條件，因此我們可以在價(jià)值經(jīng)驗(yàn)中把握價(jià)值。但是，價(jià)值經(jīng)驗(yàn)有合理與不合理的區(qū)分，這是一種常識(shí)，因此我們?nèi)绾握_把握價(jià)值便成為一個(gè)問(wèn)題，而邁農(nóng)認(rèn)為解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵仍然在于堅(jiān)守“價(jià)值預(yù)設(shè)事物和事態(tài)”的先驗(yàn)事實(shí)。
二、價(jià)值把握以事物／事態(tài)的呈現(xiàn)為前提
邁農(nóng)價(jià)值論的核心問(wèn)題是如何通過(guò)經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)把握先驗(yàn)價(jià)值。使價(jià)值成為先驗(yàn)對(duì)象是邁農(nóng)于相對(duì)主義盛行的十九世紀(jì)重建生活之意義的必須選擇，非此不能使價(jià)值超越于具體個(gè)人，也就無(wú)法使價(jià)值成為生活的永恒主題。但這樣一來(lái)，先驗(yàn)價(jià)值如何被把握便成為一個(gè)難題，邁農(nóng)不能退回到傳統(tǒng)形而上學(xué)的空洞說(shuō)教上去，在感覺(jué)至上的時(shí)代必須確保價(jià)值是每個(gè)個(gè)體在日常生活中所能切實(shí)感受到，否則將流于虛幻。于是，如何通過(guò)經(jīng)驗(yàn)去把握先驗(yàn)價(jià)值便成為邁農(nóng)要解決的關(guān)鍵問(wèn)題，而對(duì)象理論提供了解決問(wèn)題的途徑。在對(duì)象理論中，價(jià)值必須以事物／事態(tài)為載體而存在，表現(xiàn)為事物／事態(tài)的價(jià)值，因此我們要把握價(jià)值也就是把握價(jià)值與事物／事態(tài)之間的先驗(yàn)聯(lián)系，并且我們可以通過(guò)自下而上的途徑來(lái)獲取這種先驗(yàn)知識(shí)。
根據(jù)對(duì)象理論的觀點(diǎn)，感受預(yù)設(shè)了引起感受的對(duì)象，同時(shí)呈現(xiàn)了價(jià)值，于是在感受的基礎(chǔ)上附加判斷便可以把握價(jià)值與預(yù)設(shè)對(duì)象之間的聯(lián)系。如圖所示：
上述把握價(jià)值的過(guò)程被邁農(nóng)稱(chēng)為“評(píng)價(jià)”，由三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成：第一，感受的心理預(yù)設(shè)，即觀念、判斷等經(jīng)驗(yàn)，呈現(xiàn)了引起感受的預(yù)設(shè)對(duì)象；第二，各種事物及事態(tài)激發(fā)了相應(yīng)的感受，這些感受呈現(xiàn)了不同的價(jià)值；第三，價(jià)值與事物或事態(tài)之間的聯(lián)系通過(guò)判斷得以把握。如果價(jià)值判斷為真，則意味著我們把握住了價(jià)值與事物／事態(tài)之間的先驗(yàn)聯(lián)系，價(jià)值以合適的事物／事態(tài)為載體，我們對(duì)價(jià)值的理解是恰當(dāng)?shù)�；如果價(jià)值判斷為假，那么價(jià)值便與不適合的事物／事態(tài)聯(lián)系在一起，我們無(wú)法恰當(dāng)?shù)乩斫鈨r(jià)值。正確的評(píng)價(jià)包含以下三個(gè)要素：
1．正確的價(jià)值判斷以?xún)r(jià)值的恰當(dāng)呈現(xiàn)為前提
如何保障評(píng)價(jià)當(dāng)中的價(jià)值判斷為真？最直接的標(biāo)準(zhǔn)是判斷本身的明見(jiàn)性。然而，邁農(nóng)注意到人們通常進(jìn)行的價(jià)值判斷不過(guò)是一種猜測(cè)，“假如A是價(jià)值感受p的預(yù)設(shè)對(duì)象，價(jià)值感受p呈現(xiàn)的真實(shí)對(duì)象是P，那么對(duì)象A和P的同時(shí)被給予就使我們有理由假設(shè)A具有P。”①但是，邁農(nóng)隨即指出這種猜測(cè)具有一定程度的明見(jiàn)性，雖然它不能和確定性相提并論，但并不影響由它所揭示的知識(shí)的確定性。
猜測(cè)如何具有明見(jiàn)性？如何能把握確定的知識(shí)？這些問(wèn)題必須從“對(duì)象”的角度來(lái)考慮。根據(jù)“內(nèi)容一對(duì)象”的意向性模式，對(duì)象是解釋經(jīng)驗(yàn)的根據(jù)：當(dāng)對(duì)象作為它本身被給予時(shí)，呈現(xiàn)對(duì)象的經(jīng)驗(yàn)便具有明見(jiàn)性；對(duì)象的自身明見(jiàn)性是經(jīng)驗(yàn)具有明見(jiàn)性的根據(jù)，而不是相反。因此，“猜測(cè)”的本質(zhì)實(shí)際上是對(duì)呈現(xiàn)于經(jīng)驗(yàn)之中的先驗(yàn)事物進(jìn)行歸納，而這一歸納之所以總是有效，關(guān)鍵在于“先在事態(tài)，即一種必然事態(tài)，與實(shí)際的伴隨事態(tài)聯(lián)系在一起”②，先在事態(tài)在實(shí)際的伴隨事態(tài)中表現(xiàn)為規(guī)律，而這些規(guī)律是可以被歸納出來(lái)的。
可見(jiàn)，我們?cè)诓聹y(cè)中進(jìn)行的價(jià)值判斷是明見(jiàn)的，但這種明見(jiàn)性奠基于價(jià)值的明見(jiàn)被給與，即價(jià)值的呈現(xiàn)。如果價(jià)值得到了不恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)，那么盡管價(jià)值判斷是明見(jiàn)的，也不能保障價(jià)值判斷為真。因此，經(jīng)驗(yàn)的明見(jiàn)性不是衡量知識(shí)之確定性的可靠標(biāo)準(zhǔn)，在明見(jiàn)性出現(xiàn)的地方也可能出現(xiàn)錯(cuò)誤；經(jīng)驗(yàn)的明見(jiàn)性只是經(jīng)驗(yàn)的行為特征，是對(duì)象在經(jīng)驗(yàn)之中明見(jiàn)被給與的標(biāo)志。由此看來(lái)，價(jià)值判斷為真的最終根據(jù)在于價(jià)值的恰當(dāng)呈現(xiàn)。
2．價(jià)值在價(jià)值感受中得以呈現(xiàn)
根據(jù)對(duì)象理論的觀點(diǎn)，價(jià)值是感受呈現(xiàn)的對(duì)象。感官感受呈現(xiàn)“愉悅／不適” （感受尊貴物）；審美感受呈現(xiàn)“美／丑” （審美尊貴物）；邏輯感受呈現(xiàn)“真／假”（邏輯尊貴物）；價(jià)值感受呈現(xiàn)“好／壞”（價(jià)值尊貴物）。邁農(nóng)指出這些“尊貴物”( dignitatives)在前科學(xué)語(yǔ)言及科學(xué)語(yǔ)言中經(jīng)常被表述為“價(jià)值”，“這顯然是一種理所當(dāng)然不會(huì)招致任何實(shí)際反對(duì)的更寬泛的意義�！钡~農(nóng)認(rèn)為用“價(jià)值”來(lái)統(tǒng)稱(chēng)這些“尊貴物”是不嚴(yán)格的，而且為我們把握真正的“價(jià)值”——特殊的“價(jià)值感受”所呈現(xiàn)的對(duì)象，帶來(lái)了困難。邁農(nóng)堅(jiān)持使價(jià)值尊貴物和其他尊貴物相區(qū)別，這種做法不但提醒我們注意它們之間的微妙差別，而且揭示了其他尊貴物何以可能獲得“價(jià)值”涵義：對(duì)以這些尊貴物為特征的事物的存在進(jìn)行反思，相關(guān)的“存在判斷”或“非存在判斷”引起了主體的高興或悲傷，從而事物具有“好／壞”之分，獲得了價(jià)值屬性。通常來(lái)說(shuō)，愉悅的、美的、真的事物是好的，而令人不適的、丑的、假的事物是壞的。實(shí)際上，并非只有以愉悅／不適、美／丑、真／假等尊貴物為特征的事物才能引起價(jià)值感受，價(jià)值感受可以伴隨對(duì)任何事物之存在或非存在的反思，因此一切事物都至少具有好壞之分，普遍具有價(jià)值屬性。
邁農(nóng)的論證始終堅(jiān)持了以下原理：價(jià)值必須通過(guò)“價(jià)值感受”來(lái)呈現(xiàn)。價(jià)值感受是這樣一種感受：當(dāng)我們因?yàn)槟澄锏拇嬖诙吲d，或者因其缺失或變化而悲傷時(shí)，我們最清楚地意識(shí)到這個(gè)事物的價(jià)值④。因此，價(jià)值感受首先是一種“存在感受”，是對(duì)特定存在的愛(ài)或恨，而且人們是因?yàn)槟澄飳?duì)整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界有所貢獻(xiàn)而喜愛(ài)它⑤；好的、有價(jià)值的事物必定是有利于人類(lèi)生存的事物，是人們想要其存在和不想要其不存在的事物，是人們樂(lè)意看到其存在和不樂(lè)意看到其不存在的事物。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，價(jià)值感受歸根結(jié)底是人的生存感受⑦，價(jià)值的恰當(dāng)呈現(xiàn)以人類(lèi)生存與發(fā)展的需要為內(nèi)在尺度，這再次昭示了對(duì)象理論的人文主義意蘊(yùn)。
值得注意的是，我們通過(guò)假設(shè)某物存在或不存在會(huì)體驗(yàn)到并非完全真實(shí)的快樂(lè)或悲傷，在這種情形中我們也能意識(shí)到事物的價(jià)值①。因此“某物存在”不是指某物實(shí)際存在，不是指價(jià)值感受是被現(xiàn)實(shí)事物所喚醒的；“某物存在”是通過(guò)判斷或假設(shè)出現(xiàn)在我們面前的事態(tài)，因此價(jià)值感受是判斷感受，是由判斷的內(nèi)容所引發(fā)的快樂(lè)或悲傷。這表明價(jià)值感受伴隨判斷而普遍發(fā)生，是判斷除明見(jiàn)性之外的另一個(gè)特征；我們關(guān)于事物的知識(shí)越清晰，事物的價(jià)值也就表現(xiàn)得越明顯，價(jià)值的恰當(dāng)呈現(xiàn)以對(duì)事物的正確把握為前提。
3．價(jià)值的恰當(dāng)呈現(xiàn)以事物／事態(tài)的恰當(dāng)呈現(xiàn)為心理預(yù)設(shè)
價(jià)值的不恰當(dāng)呈現(xiàn)產(chǎn)生于以下情形：“評(píng)價(jià)行為本身不偏不倚地依靠于錯(cuò)誤的預(yù)設(shè)之上”②，類(lèi)似于錯(cuò)誤的前提得出了“正確”結(jié)論，“一開(kāi)始前提是錯(cuò)誤的，接著結(jié)論正當(dāng)?shù)赜芍瞥�，但是，盡管如此，結(jié)論也是錯(cuò)誤的”。③比如，某人錯(cuò)誤地認(rèn)為糖丸可以治病，并為此感到欣喜若狂，從而把糖丸當(dāng)做有價(jià)值的事物來(lái)看待。在這個(gè)例子中， “糖丸可以治病”是錯(cuò)誤的心理預(yù)設(shè)，而對(duì)此感到欣喜若狂是自然而然的情感反應(yīng)，價(jià)值在其中得以呈現(xiàn)，但盡管如此，“糖丸是有價(jià)值的”這一判斷為假，價(jià)值與不適合的事物聯(lián)系在一起，得到了不恰當(dāng)?shù)某尸F(xiàn)。
可見(jiàn)，價(jià)值的不恰當(dāng)呈現(xiàn)與感受無(wú)關(guān)，與感受的心理預(yù)設(shè)相關(guān)�！坝^念”和“判斷”是感受的心理預(yù)設(shè)，它們的功能是呈現(xiàn)事物與事態(tài)，使我們把握事物的如此這般。只有正確認(rèn)識(shí)了事物，與這種認(rèn)識(shí)相伴隨的感受才能恰當(dāng)呈現(xiàn)事物的價(jià)值。因此，價(jià)值之恰當(dāng)呈現(xiàn)的首要前提是感受的預(yù)設(shè)判斷必須為真，即價(jià)值的恰當(dāng)呈現(xiàn)以對(duì)事物／事態(tài)的正確把握為前提。
除心理預(yù)設(shè)之外，邁農(nóng)補(bǔ)充道價(jià)值的恰當(dāng)呈現(xiàn)還與主體的感受途徑和自然天賦相關(guān)。邁農(nóng)認(rèn)為應(yīng)該通過(guò)兩種途徑來(lái)感受價(jià)值：如果我們因?yàn)閷?duì)象的存在而感到高興（悲傷），那么也應(yīng)該在同等程度上為對(duì)象的缺失而感到悲傷（高興）。⑧當(dāng)然，這兩種感受途徑不能一起經(jīng)歷，我們對(duì)同一個(gè)事物不能認(rèn)為它既存在又不存在，“我們只能相信其中的一種情形，而栩栩如生地假設(shè)另一種情形�！雹菀约僭O(shè)作為心理預(yù)設(shè)的價(jià)值感受是一種想象性經(jīng)驗(yàn)，它不能代替真實(shí)的價(jià)值感受（以判斷為心理預(yù)設(shè)）去呈現(xiàn)價(jià)值，但它有助于確定價(jià)值的大小，即兩種對(duì)立感受的強(qiáng)度之和等于價(jià)值的量。邁農(nóng)希望用這種合理的價(jià)值感受來(lái)糾正實(shí)際經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中不合理的情形，即價(jià)值的大小并不等于當(dāng)下感受的強(qiáng)度，合理的價(jià)值量是反思的結(jié)果，而只有價(jià)值的量度得到了確定才能說(shuō)真正恰當(dāng)?shù)匕盐樟藘r(jià)值。
最后，邁農(nóng)強(qiáng)調(diào)價(jià)值的恰當(dāng)呈現(xiàn)與主體的自然天賦密切相關(guān)。盡管價(jià)值的呈現(xiàn)具有明見(jiàn)性．但并不意味著任何人在任何情況下都能恰當(dāng)呈現(xiàn)價(jià)值。“經(jīng)驗(yàn)證明，即使被宣稱(chēng)為非個(gè)人的價(jià)值在特定條件下也不能被呈現(xiàn)出來(lái)，尤其對(duì)那些自然天賦不高的主體來(lái)說(shuō)”。⑥因此，價(jià)值把握的主體必須具有適合的智力天賦和情感天賦，缺一不可，否則既不能認(rèn)識(shí)事物，也不能呈現(xiàn)價(jià)值，或者只能認(rèn)識(shí)事物的如此這般，而不能把握事物的價(jià)值。
邁農(nóng)通過(guò)上述價(jià)值論心理學(xué)闡述的價(jià)值認(rèn)識(shí)論溝通了事實(shí)與價(jià)值、理智與情感，我們既可以從理論創(chuàng)新的角度來(lái)探討它的學(xué)術(shù)意義，也可以立足于生活來(lái)評(píng)價(jià)它的實(shí)踐意義。從學(xué)術(shù)角度來(lái)說(shuō)，邁農(nóng)的價(jià)值認(rèn)識(shí)論不但解決了頗具挑戰(zhàn)性的“休謨問(wèn)題”，而且改良了經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)識(shí)論；從生活實(shí)踐來(lái)說(shuō)，價(jià)值認(rèn)識(shí)論使我們更新了“知識(shí)”概念，即不能只認(rèn)識(shí)事物的如此這般，只有繼續(xù)深入把握事物的價(jià)值才標(biāo)志著知識(shí)的完善，而完善知識(shí)的獲得既依賴(lài)?yán)碇且残枰楦小?br />三、非個(gè)人價(jià)值與個(gè)人價(jià)值
邁農(nóng)基于對(duì)象理論的價(jià)值論使價(jià)值成為可被經(jīng)驗(yàn)所把握的先驗(yàn)對(duì)象，頗具特色，因此邁農(nóng)必須創(chuàng)制新的術(shù)語(yǔ)來(lái)概括這些與眾不同。為了突顯價(jià)值作為高階對(duì)象而具有的先驗(yàn)性，盡管價(jià)值是“感受的對(duì)象”，但邁農(nóng)堅(jiān)持使用具有較少主觀性的“尊貴物” （dignitatives）來(lái)替換這一概括，后來(lái)進(jìn)一步使用了更具客觀性的“尊嚴(yán)”( dignity)來(lái)概括“真正屬于對(duì)象，而并非是我們之趣味所投射的尊貴物。”邁農(nóng)也使用過(guò)“絕對(duì)價(jià)值”、“客觀價(jià)值”等概念來(lái)稱(chēng)呼獨(dú)立于事物和經(jīng)驗(yàn)的“價(jià)值”對(duì)象，但邁農(nóng)強(qiáng)調(diào)“非個(gè)人價(jià)值” ( impersonal value)才是價(jià)值的真正觀念①，亦即更適合描述“價(jià)值”對(duì)象的狀態(tài)。
所謂“非個(gè)人價(jià)值”是與“個(gè)人價(jià)值”相對(duì)而言的：“個(gè)人價(jià)值”( personal value)是指當(dāng)價(jià)值成為把握行為的對(duì)象時(shí)，價(jià)值需要一個(gè)主體，從而轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人價(jià)值②。而“非個(gè)人價(jià)值”是指未被理解和把握的價(jià)值，此時(shí)價(jià)值純粹作為“對(duì)象”而潛存，尚未作為事物的性質(zhì)而被人們所把握，但并非不能被把握。因此，邁農(nóng)用“非個(gè)人價(jià)值”來(lái)概括“價(jià)值”對(duì)象既描述了它獨(dú)立于事物和主體經(jīng)驗(yàn)的狀態(tài)，又揭示了它被理解和把握的可能性，即轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞�(gè)人價(jià)值”。
感受僅僅是使“價(jià)值”對(duì)象得到了呈現(xiàn)，我們要真正理解和把握價(jià)值，必須使價(jià)值進(jìn)一步成為“把握行為的對(duì)象”，此時(shí)價(jià)值需要一個(gè)主體，轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞�(gè)人價(jià)值”�！皞�(gè)人價(jià)值”也被邁農(nóng)稱(chēng)為“主觀價(jià)值”和“相對(duì)價(jià)值”，以突出價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的主體性特征。個(gè)人價(jià)值所需的主體不是“人格”，而是那個(gè)進(jìn)行把握、進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的主體③，因此個(gè)人價(jià)值就是相對(duì)某個(gè)人而言的價(jià)值。
相對(duì)的個(gè)人價(jià)值與絕對(duì)的非個(gè)人價(jià)值有明顯的區(qū)別：“價(jià)值經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的地方就會(huì)有相對(duì)價(jià)值，不管這一價(jià)值經(jīng)驗(yàn)是否合理。但是在絕對(duì)價(jià)值得以呈現(xiàn)或能夠得以呈現(xiàn)的地方，絕對(duì)價(jià)值并不總是出現(xiàn)在那。可以說(shuō)，只有當(dāng)恰當(dāng)事物是呈現(xiàn)的對(duì)象時(shí)，絕對(duì)價(jià)值才會(huì)出現(xiàn)�！雹菘梢�(jiàn)，(1)相對(duì)價(jià)值隨著價(jià)值經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)而產(chǎn)生，價(jià)值與主體的特征和狀況相關(guān)；絕對(duì)價(jià)值隨預(yù)設(shè)對(duì)象的出現(xiàn)而產(chǎn)生，預(yù)設(shè)對(duì)象的“如此這般”決定了價(jià)值。(2)相對(duì)價(jià)值是相對(duì)于那個(gè)進(jìn)行把握、進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的主體而言的價(jià)值，是個(gè)人價(jià)值；絕對(duì)價(jià)值并不要求特殊的價(jià)值主體，或者說(shuō)任何人都可以成為它的價(jià)值主體，“任何具有非個(gè)人價(jià)值的事物，對(duì)任何價(jià)值主體來(lái)說(shuō)都具有價(jià)值，并且也具有個(gè)人價(jià)值，但反之不然�！�(3)相對(duì)價(jià)值有可能發(fā)生價(jià)值錯(cuò)誤，但絕對(duì)價(jià)值不可能發(fā)生價(jià)值錯(cuò)誤，并且絕對(duì)價(jià)值是判斷價(jià)值錯(cuò)誤的根據(jù)，即事物的價(jià)值是確定不變的，我們可能正確把握事物的價(jià)值，也可能不正確地把握。
盡管絕對(duì)價(jià)值必須通過(guò)價(jià)值經(jīng)驗(yàn)而得以呈現(xiàn)，但只有當(dāng)價(jià)值的預(yù)設(shè)對(duì)象也是感受的預(yù)設(shè)對(duì)象時(shí)，絕對(duì)價(jià)值才被呈現(xiàn)出來(lái)，這說(shuō)明絕對(duì)價(jià)值的本質(zhì)并不由主體的特征和狀況所決定。實(shí)際上，就相對(duì)價(jià)值而言，價(jià)值也不是由主體產(chǎn)生或制造的，價(jià)值先于價(jià)值經(jīng)驗(yàn)而存在，“非個(gè)人價(jià)值就是通過(guò)價(jià)值經(jīng)驗(yàn)立刻以他物呈現(xiàn)的方式被呈現(xiàn)的事物，而個(gè)人價(jià)值就是把某種價(jià)值經(jīng)驗(yàn)集于自身的能力”⑦，這也就是說(shuō)個(gè)人價(jià)值在某種意義上無(wú)非是指價(jià)值對(duì)象喚醒價(jià)值經(jīng)驗(yàn)去呈現(xiàn)和把握自身的能力�？梢�(jiàn)，非個(gè)人價(jià)值和個(gè)人價(jià)值不過(guò)是“價(jià)值”對(duì)象的不同表現(xiàn)形式：當(dāng)“價(jià)值”對(duì)象獨(dú)立于價(jià)值經(jīng)驗(yàn)時(shí)，表現(xiàn)為非個(gè)人價(jià)值；當(dāng)“價(jià)值”對(duì)象被價(jià)值經(jīng)驗(yàn)所呈現(xiàn)和把握時(shí)，表現(xiàn)為個(gè)人價(jià)值。然而，“價(jià)值”對(duì)象無(wú)論在哪種情況下都作為潛存的對(duì)象而存在。
邁農(nóng)用“非個(gè)人價(jià)值”和“個(gè)人價(jià)值”高度概括了“價(jià)值”對(duì)象之存在、呈現(xiàn)、把握的過(guò)程，以及發(fā)生在這個(gè)過(guò)程中的各種可能性。而“個(gè)人價(jià)值”無(wú)非是“非個(gè)人價(jià)值”的轉(zhuǎn)化，因此“非個(gè)人價(jià)值”是一切價(jià)值現(xiàn)象的基石，“價(jià)值預(yù)設(shè)事物／事態(tài)”是解釋價(jià)值現(xiàn)象之特殊性的根本依據(jù)。在邁農(nóng)看來(lái)，只要有事物存在，那么這一事物的價(jià)值便是確定的，我們可能正確地把握事物的價(jià)值，也可能不正確地把握，關(guān)鍵在于我們是否具備健全的心靈。
健全的心靈應(yīng)當(dāng)是理智和情感相互配合的心靈，它不會(huì)偏重于任何一邊，同時(shí)對(duì)各自的權(quán)限進(jìn)行了明確劃分：價(jià)值只能由情感來(lái)呈現(xiàn)，在這方面理智是無(wú)能為力的；但情感終究不是把握性經(jīng)驗(yàn)，它只是向我們呈現(xiàn)了價(jià)值而已，我們最終必須依靠理智來(lái)理解和把握它；退而言之，就價(jià)值的呈現(xiàn)來(lái)看，只有當(dāng)我們正確地理解了事物，才能恰當(dāng)呈現(xiàn)它的價(jià)值。邁農(nóng)看到了人類(lèi)自身的偉大和弱點(diǎn)，為情感和理智尋找精巧的平衡，他以這種方式提醒我們無(wú)論偏向哪一邊都將漠視另一些重要的事物，而人類(lèi)的痛苦往往就來(lái)源于這種漠視。
【價(jià)值預(yù)設(shè)事物與事態(tài)——邁農(nóng)對(duì)象理論中的價(jià)值論問(wèn)題】相關(guān)文章：
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