與時俱和——嚴(yán)遵《老子指歸》及其對現(xiàn)代和諧社會理論的啟示

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　　在老子學(xué)說的早期闡述中，西漢嚴(yán)遵的《指歸》解說獨特，值得珍視。嚴(yán)遵在闡述老子“和”的學(xué)說時，提出了“與時俱和”的思想。由以古鑒今意義而言，“與時俱和”的思想恰是“與時俱進(jìn)”與“和諧社會”兩種現(xiàn)代理論概念的聯(lián)接，可以給予現(xiàn)代社會以積極的啟示。

　　一、老子“主一”之學(xué)即宇宙和諧的本質(zhì)體現(xiàn)

　　老子學(xué)說具有形上之體與形下之用兩層面。雖然形上與形下不離，體用不二，但是后世學(xué)者稟賦不一，識大識小，宜有不同，偏重于老子形下的層面，而特別注意其用陰用柔的言論，也是可以理解的。不過，就其全體而言，我國古代哲人向以中道為大道，老子亦然。[①]

　　晚周諸子的興起，其直接原因在于“周文罷弊”、“禮崩樂壞”，亦即出于不得已的“反題”。諸子各家都追求真理，要求重建政治社會秩序，而老子對于世間思想學(xué)說的整體性、統(tǒng)一性的探究，較之其他諸子尤為突出，故《莊子·天下篇》稱之曰“主之以太一”。近代以來學(xué)者論述先秦歷史，常著眼于戰(zhàn)國秦漢的政治統(tǒng)一；論述先秦思想，亦能關(guān)注其本體論、道論。但罕有打通歷史與哲學(xué)二學(xué)科，將政治統(tǒng)一與思想學(xué)說的統(tǒng)一結(jié)合而論者。實際上老子對于“道”、“無”、“一”等統(tǒng)一性的探討，乃是秦漢政治統(tǒng)一的先導(dǎo)，二者具有同樣的積極意義。

　　而天地萬物的統(tǒng)一性，一旦推溯到抽象的“一”，或絕對的“無”，必然涉及到全體的關(guān)聯(lián)。宇宙間的萬事萬物為一大關(guān)聯(lián)而存在，萬事萬物相互關(guān)聯(lián)而成為一個整體，這正是“和諧”思想的本質(zhì)體現(xiàn)。

　　老子闡述宇宙整體性，有時乃采用具象概念，較為彰著者如認(rèn)為天地萬物本原于水、于氣。而老子論水、論氣，蓋亦因水、氣能充溢天地，包裹萬物，使達(dá)于中道�！段淖印ど先省贰芬�老子曰：“天地之氣，莫大于和。和者，陰陽調(diào)�！�…陰陽交接，乃能成和�！薄独献又笟w·得一篇》曰：“和，其歸也；弱，其用也�！�

　　當(dāng)然，既為“中道”，勢必不爭，故老子言無為，言陰柔，言謙遜，言忍讓，故司馬遷云：老子“無為自化，清靜自正”。“中道”體現(xiàn)著無為、無己、無名的性質(zhì)，老子深有得于此，但老子并非僅偏頗于用陰用柔者。

　　近代以來學(xué)者注重老子的“辯證”思想，故往往強調(diào)其陰陽概念，而忽略其“三生萬物”之“三”與“沖氣”之“和”。實際上老子學(xué)說仍本于中道，其內(nèi)涵范圍上及天地，下包人事，兼綜政統(tǒng)與學(xué)統(tǒng)，涵蓋社會各階層，所謂“至大無外，至小無內(nèi)”，并無其他“異端”排斥于其學(xué)說體系之外，換言之，并無任何“不和諧”因素存在于其學(xué)說體系之外。其理想境界如此。

　　二、老子“三生萬物”之說以“和”為宇宙生成之起點

　　道家與儒家思想的差異，有一點即道家尚“同”，儒家尚“和”。老子之學(xué)講“玄同”，講損之又損，同之又同，孔子則云“君子和而不同，小人同而不和”，禮家言“禮節(jié)樂和”。講“同”是就宇宙起源而論，講“和”是就宇宙構(gòu)成而論，二者各有側(cè)重�！独献印肺迨�六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”，是專就追溯宇宙起源而論。而儒家較少涉及“天道”，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，即《易經(jīng)》也以宇宙構(gòu)成說為主體。[②]

　　但道家在講宇宙起源的同時，對于宇宙構(gòu)成亦有較多論斷。老子之學(xué)有宇宙起源與宇宙構(gòu)成兩層面，于宇宙起源層面講“同”、“一”、“無”，于宇宙構(gòu)成層面講“有”、“和”。故《老子》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和�！薄暗郎�一”，表明老子之學(xué)的終極目標(biāo)是追求絕對的統(tǒng)一性。但絕對的統(tǒng)一性并非一個僵化的死體，所以由“一”一定要產(chǎn)生“多”。但“多”又并非割裂整體、各自獨立，所以“多”猶然不離于“一”，萬事萬物猶然是一個整體。由“一”而衍生為“多”，又由“多”而復(fù)歸于“一”，其中一個關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是“和”。

　　《老子》二章有“音聲相和”一語，“和”解為動詞“唱和”，此為“和”的本義、“和”本字從口，禾聲，寫作“咊”�！昂椭C”又作“和協(xié)”、“協(xié)和”，古文從龠，寫作“龢龤”。本義為樂器名，為音樂術(shù)語，其后乃引申為抽象概念，提升為專有名詞。[③]

　　“沖氣以為和”之“和”，解為“和氣”、“沖和之氣”。陳景元稱陰陽與和為“清濁和三氣”，稱“沖和之氣，運行于其間，所以成乎形精”。司馬光以體用分別陰陽與“和”，謂“萬物莫不以陰陽為體，以沖氣為用”。劉驥強調(diào)“和”對于陰陽的調(diào)和作用，謂“沖氣者，自然中和之氣，非陰非陽，不離陰陽，可以調(diào)和陰陽”。程大昌進(jìn)一步辨析陰陽與“和”的關(guān)系，強調(diào)和氣并非在陰陽之外別有一物，而恰是將陰陽調(diào)和在一起的結(jié)果。其言曰：“《列子》曰：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，言能虛中以承清濁之會者，是其和之得以成體者也。張湛釋之曰：陰陽氣偏，交會而氣和，氣和而人生也。此其為說，是二之交焉而三，三之遍焉而萬者也，說者迺沖為和，則失之矣�！�

　　可知在老子看來，“和”并非簡單的社會理想，也非片面的政治策略，而是與“道”之“一”互為體用，具有宇宙生成與萬物起源的本體意義。專就宇宙起源而論，“和”乃是宇宙萬物生成的起始之處。

　　三、嚴(yán)遵《老子指歸》與“和生萬物”rY;$2G&,}e41R6f+0$QQwi[D;.{人力資源管理論文cE -_+Vd+/?~%s]ZuWNjbP[/

　　近年來中央提出的新的理論概念，如“以德治國”、“與時俱進(jìn)”、“和諧社會”等，多與我國學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)相關(guān)。當(dāng)然，中央提出的新的理論概念，在思想內(nèi)涵上實質(zhì)是現(xiàn)代性的，其內(nèi)容較之古典寓意往往具有現(xiàn)代的超越，或說質(zhì)的飛躍。但是無論如何，這些概念的基礎(chǔ)仍然是傳統(tǒng)的，新的理論概念因為有傳統(tǒng)的歷史的因素融入其中，極大地豐富了其現(xiàn)代思想的血肉肌膚，從而使其圓融蘊藉，充溢宣朗，則是可以肯定的。 [④]

　　在老子學(xué)說的早期闡述中，西漢嚴(yán)遵的《老子指歸》解說獨特，值得珍視。筆者注意到嚴(yán)遵在闡述老子學(xué)說時，提出過“與時俱和”的思想。由以古鑒今意義而言，“與時俱和”的思想恰是“與時俱進(jìn)”與“和諧社會”兩種理論概念的聯(lián)接。

　　嚴(yán)遵是兩漢時期道家學(xué)說的重要代表，在老莊一系承傳中占據(jù)重要地位。嚴(yán)遵字君平，西漢蜀郡人。本姓莊，世亦尊稱莊子�！稘h書》避漢明帝諱，改其姓為嚴(yán)。《漢書·王貢兩龔鮑傳》載：“蜀有嚴(yán)君平，修身自�！�…君平卜筮于成都市，以為卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導(dǎo)之以善�！比臻啍�(shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽無不通，“依老子、嚴(yán)周之指著書十余萬言”�；矢χk《高士傳》亦載：“嚴(yán)君平成都市賣卜，詔徵不起�！闭撐呐c時俱和——嚴(yán)遵《老子指歸》及其對現(xiàn)代和諧社會理論的啟示來自WWW.66WEN.COM免費論文網(wǎng)

　　嚴(yán)遵所著書名《老子指歸》，又名《道德真經(jīng)指歸》、《道德指歸論》。其書見于唐宋人著錄，又多見于諸家引注。后殘，存于《道藏》、《怡蘭堂叢書》中者凡七卷，存于《秘冊匯函》、《津逮秘書》、《學(xué)津討原》中者凡六卷。其書與章句注疏者不同，而多具精義，顯為黃老“內(nèi)家”之學(xué)。

　　《老子指歸》一書清代學(xué)者以為雖“其言不悖于理”，而疑為“能文之士所贗托”。（《四庫總目提要》）民國初疑古之風(fēng)盛行，其書遂不為世人所重。惟嚴(yán)靈峰認(rèn)為《老子指歸》“仍還嚴(yán)遵之舊，固未可謂為偽書”[⑤]，蒙文通亦指出其書“尚有古人余意”，“猶為漢世道家，不同于正始清談之風(fēng)”，“文高義奧，唐宋道家頗取為說”。[⑥]近年鄭良樹據(jù)出土帛書、竹簡《老子》進(jìn)行比勘，尤力辨其書不偽。[⑦]

　　特別值得關(guān)注的是，嚴(yán)遵對于老子“和”的思想闡發(fā)最多，其細(xì)密分析超于其他道家諸子之上。就道家學(xué)派而論，闡述老子的“和”較為充分而與嚴(yán)遵《指歸》相近的，則為文子。由老子到文子再到嚴(yán)遵，其學(xué)理途徑如此。

　　《老子》全文中“和”字共出現(xiàn)六次，含義各有不同，大致可以分為二類。其一作為普通動詞，解為混和（“和其光，同其塵，是謂玄同”）、和好（“和大怨，必有馀怨”）、唱和（“音聲相和，前后相隨”）、和睦（“六親不和，有孝慈”）。其二作為專有名詞，解為養(yǎng)生之和氣（“終日號而不嗄，和之至也，知和曰�！保�，及宇宙構(gòu)成之和氣（“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”）。

　　嚴(yán)遵認(rèn)為，“和”為生命之本。由宇宙構(gòu)成一面，嚴(yán)遵充分肯定陰陽清濁之“和”是萬物出生之祖。如謂“太和行乎蕩蕩之野、纖妙之中，而萬物生焉”（《不出戶篇》），“春生夏長，秋收冬藏，陰陽和洽，萬物豐盛”（《人之饑篇》），“和氣流行，三光運，群類生。有形臠可因循者，有聲色可見聞?wù)撸�謂之萬物”（《道生一篇》）。“夫天人之生也，形因于氣，氣因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然：萬物以存。”（《道生一篇》）陰陽與和“三者俱起，天地以成，陰陽以交，而萬物以生”（《天之道篇》）。故其言曰：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖�！保ā兜靡黄�》）“天地所由，物類所以；道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖�！保ā渡系虏坏缕�》）即認(rèn)為天地萬物，特別是生命，是陰陽、清濁經(jīng)過“和”之階段才產(chǎn)生的，故稱“和”為祖為宗。

　　《國語·鄭語》載史伯之語：“和實生物，同則不繼�！笔凡�當(dāng)西周之末，早于老子。老子謂“三生萬物”，學(xué)者多解“三”為陰陽之“和”，則老子此語猶言“和生萬物”。

　　老子之后，列子、莊子亦謂“汝生非汝有，是天地之委和也”。莊子又引老聃曰：陰陽“兩者交通成和而物生焉”（《莊子·田子方》）。嚴(yán)遵的闡述將老、列、莊及古訓(xùn)的簡明話語，更加明確和系統(tǒng)化了。

　　嚴(yán)遵又以“和”為人類養(yǎng)生的十三個要素之一。河上公解《老子》七十六章有云：“草木之生也柔脆，和氣存也。其死也枯槁，和氣去也�！眹�(yán)遵以“和”養(yǎng)生的思想承此而來，《老子指歸·出生入死篇》曰：“是故，虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇，凡此十三，生之徒；實、有、濁、擾、顯、眾、剛、強、高、滿、過、泰、費，此十三者，死之徒也�！�

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