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從“社區(qū)”的語(yǔ)詞歷程看一個(gè)社會(huì)學(xué)概念內(nèi)涵的演化
一、Gemeinschaft概念的翻譯難題：“社區(qū)”還是“共同體”社會(huì)學(xué)研究者們認(rèn)為，“社區(qū)”概念進(jìn)入學(xué)科領(lǐng)域，當(dāng)從1887年滕尼斯(Ferdinand Tonnies)發(fā)表《共同體與社會(huì)》(Gemeinschaft und Gese 11 schaft)一書算起。德文Gemeinschaft一詞可譯作“共同體”，表示任何基于協(xié)作關(guān)系的有機(jī)組織形式。滕尼斯提出“社區(qū)”與“社會(huì)”相比照，主要是用來(lái)表示一種理想類型，引用他的話就是：“關(guān)系本身即結(jié)合，或者被理解為現(xiàn)實(shí)的和有機(jī)的生命——這就是共同體的本質(zhì)，或者被理解為思想的和機(jī)械的形態(tài)——這就是社會(huì)的概念……一切親密的、秘密的、單純的共同生活……被理解為在共同體里的生活。社會(huì)是公眾性的，是世界。人們?cè)诠餐w里與同伙一起，從出生之時(shí)起，就休戚與共，同甘共苦。人們走進(jìn)社會(huì)就如同走進(jìn)他鄉(xiāng)異國(guó)。”[1]
對(duì)此，吳文藻的解釋是：“‘自然社會(huì)’與‘人為社會(huì)’的區(qū)別，乃是了解杜尼斯（即滕尼斯——引者）社會(huì)學(xué)體系的鎖匙……由這‘本質(zhì)意志’而產(chǎn)生了他所謂的‘自然社會(huì)’……反之，‘作為意志’（林榮遠(yuǎn)譯本作‘選擇意志’——引者）形成了杜氏所謂之‘人為社會(huì)’……試將人為社會(huì)與自然社會(huì)來(lái)對(duì)比：自然社會(huì)是本質(zhì)的，必需的，有機(jī)的；人為社會(huì)是偶然的，機(jī)械的，理性的。自然社會(huì)是感情的結(jié)合，以齊一心志為紐帶；人為社會(huì)是利害的結(jié)合，以契約關(guān)系為紐帶。”[2]
滕尼斯在提出與“社會(huì)”相區(qū)分的“社區(qū)”(Gemeinschaft)這一概念時(shí)，旨在強(qiáng)調(diào)人與人之間所形成親密關(guān)系和共同的精神意識(shí)以及對(duì)Gemeinschaft的歸屬感、認(rèn)同感；而且他強(qiáng)調(diào)得更多的是一種研究的路徑、一種“理想類型”。因此，在滕尼斯的視野中，Gemeinschaft的涵義十分廣泛，不僅包括地域共同體，還包括血緣共同體和精神共同體，人與人之間具有共同的文化意識(shí)是其精髓，所以Gemeinschaft譯作“共同體”應(yīng)該說(shuō)更貼近滕尼斯的本意。
隨著工業(yè)化和城市化的進(jìn)展以及由此而產(chǎn)生的種種社會(huì)問(wèn)題，滕尼斯所提出的“社區(qū)”逐漸引起社會(huì)學(xué)家的研究興趣。第一次世界大戰(zhàn)以后的20世紀(jì)20年代，美國(guó)的社會(huì)學(xué)家把滕尼斯的社區(qū)(Gemeinschaft)譯為英文的Community，并很快成為美國(guó)社會(huì)學(xué)的主要概念。英文Community一詞源于拉丁語(yǔ)communitas，有“共同性”、“聯(lián)合”或“社會(huì)生活”等意思。美國(guó)的芝加哥學(xué)派把社區(qū)問(wèn)題作為其研究重點(diǎn)，對(duì)美國(guó)不同類型的地域社會(huì)及其變遷進(jìn)行深入的研究，獲得了豐富的成果。盡管從研究取向上看，美國(guó)芝加哥學(xué)派注重經(jīng)驗(yàn)研究而與滕尼斯的純粹（理論）社會(huì)學(xué)異趣，不過(guò)使用英文Community作為德文Gemeinschaft的譯名，至少在符號(hào)能指（音響形象）上仍然是同一的，并沒(méi)有以后進(jìn)入漢語(yǔ)導(dǎo)致的分裂�；蛘哒f(shuō)，不論是重地理還是重心理，使用的都是一個(gè)字眼，而不必在兩個(gè)語(yǔ)詞（社區(qū)／共同體）之間徘徊選擇。一個(gè)簡(jiǎn)單而可以被接受的解釋或許是英、德兩種語(yǔ)言的譜系關(guān)系非常之近罷。
二、社區(qū)概念的發(fā)展（20世紀(jì)30～40年代）
從滕尼斯提出"Gemeinschaft"概念的一百多年來(lái)，隨著社會(huì)變遷和社會(huì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展，社區(qū)研究引起社會(huì)學(xué)家人類學(xué)家的普遍關(guān)注，“社區(qū)”的內(nèi)涵也不斷得到豐富。由于在不同國(guó)家、不同文化以及不同的歷史發(fā)展階段，社區(qū)研究有著不同的實(shí)踐，因此學(xué)者們對(duì)于社區(qū)內(nèi)涵和外延的界定出現(xiàn)了多元化的趨向，對(duì)于究竟何為社區(qū)，也就頗多歧見(jiàn)。
據(jù)美國(guó)社會(huì)學(xué)家希勒里(George Hillary)的統(tǒng)計(jì)，到20世紀(jì)50年代，各種不同的社區(qū)定義已達(dá)90余種。在這些定義中，有的從社會(huì)群體、過(guò)程的角度去界定社區(qū)；有的從社會(huì)系統(tǒng)、社會(huì)功能的角度去界定社區(qū)；有的從地理區(qū)劃（自然的與人文的）去界定社區(qū)；還有人從歸屬感、認(rèn)同感及社區(qū)參與的角度來(lái)界定社區(qū)[3]。這些定義與滕尼斯提出的社區(qū)概念相比，不論內(nèi)涵還是外延都發(fā)生了很大的變化。
社區(qū)的定義眾說(shuō)紛紜，但歸納起來(lái)不外乎兩大類：一類是功能的觀點(diǎn)，認(rèn)為社區(qū)是由有共同目標(biāo)和共同利害關(guān)系的人組成的社會(huì)團(tuán)體；另一類是地域的觀點(diǎn)，認(rèn)為社區(qū)是在一個(gè)地區(qū)內(nèi)共同生活的有組織的人群。當(dāng)社區(qū)被界定為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的地域社會(huì)之后，社區(qū)的內(nèi)涵已經(jīng)與滕尼斯所提出的作為親密關(guān)系的生活共同體的Gemeinschaft概念有了很大的偏離。
筆者認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)學(xué)界把社區(qū)界定為地域社會(huì)，其中既有社區(qū)研究史上的淵源，也是社區(qū)建設(shè)在我國(guó)近代化、現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)踐的結(jié)果。
自從Community概念被以“社區(qū)”為語(yǔ)言符號(hào)引進(jìn)中國(guó)之后，人們對(duì)它的理解便含有了地域性的因素�！吧鐓^(qū)”一詞是在20世紀(jì)30年代轉(zhuǎn)道由美國(guó)被引進(jìn)中國(guó)的，其中吳文藻起過(guò)重要的作用。他在當(dāng)年的講演中曾解釋說(shuō)：“‘社區(qū)’一詞是英文Community的譯名，這是和‘社會(huì)’相對(duì)而稱的。我所要提出的新觀點(diǎn)即是從社區(qū)著眼，來(lái)觀察社會(huì)，了解社會(huì)。因?yàn)橐岢鲞@個(gè)新觀點(diǎn)，所以不能不創(chuàng)造這個(gè)新名詞。這個(gè)譯名，在中國(guó)詞匯里尚未見(jiàn)過(guò)，故需要較詳細(xì)的解釋……”[4]由此可以看到，中文的“社區(qū)”一詞是輾轉(zhuǎn)翻譯而來(lái)的，它經(jīng)歷了從德文的Gemeinschaft到英文的community，然后到中文的“社區(qū)”的語(yǔ)詞的旅行。
旅美學(xué)者劉禾在她的話語(yǔ)研究中要求讀者注意19世紀(jì)末到20世紀(jì)初這一相對(duì)有限的時(shí)段存在的一種獨(dú)特的歷史狀態(tài)。在這一時(shí)段中，經(jīng)由日語(yǔ)對(duì)歐洲詞語(yǔ)的“漢字”翻譯這樣一種中介，很多漢語(yǔ)復(fù)合詞在很大程度上被重新發(fā)掘出來(lái)，其中“文化”就是一個(gè)非常突出的例子。
高名凱和劉正ｔáｎ＠①提醒讀者應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎從事[5]，不要把外來(lái)詞簡(jiǎn)單地等同于它們?cè)诠艥h語(yǔ)中的對(duì)應(yīng)詞。例如，“文化”(culture)的現(xiàn)代涵義源出于日語(yǔ)的“漢字”復(fù)合詞bunka，漢語(yǔ)的文化與英語(yǔ)的culture（法語(yǔ)的culture；德語(yǔ)的die Kultur）之間的對(duì)等關(guān)系是通過(guò)借用的方式才確立起來(lái)的。在古代漢語(yǔ)中，“文化”指的是與武力或軍事征服相對(duì)的“文治與教化”，它完全沒(méi)有今天通常與兩個(gè)“漢字”組成的復(fù)合詞相關(guān)的民族志內(nèi)涵……我們無(wú)法繞過(guò)日語(yǔ)的一詞來(lái)說(shuō)明“文化”的涵義，我們不能認(rèn)為字形完全一樣古漢語(yǔ)詞匯可以自然而然地解釋其在現(xiàn)代漢語(yǔ)中對(duì)應(yīng)詞的涵義[6]。
這番論述對(duì)認(rèn)識(shí)“社區(qū)”所經(jīng)歷的德（語(yǔ)）——英（語(yǔ)）——漢（語(yǔ)）的語(yǔ)詞旅行和概念發(fā)展無(wú)疑是有啟示作用的。想要真正理解“社區(qū)”，決不能簡(jiǎn)單地從“社”和“區(qū)”兩個(gè)字義相加去尋找答案。
吳文藻認(rèn)為，滕尼斯在使用社區(qū)概念時(shí)，雖然沒(méi)有提及地域特征，但他將社區(qū)概念降至社會(huì)之下，已具有地域性意義[7]。顯然吳文藻對(duì)滕尼斯提出的社區(qū)與社會(huì)這對(duì)概念的認(rèn)識(shí)存在偏差，社區(qū)與社會(huì)表達(dá)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)與現(xiàn)代都市社會(huì)的兩種截然不同的人際關(guān)系和社會(huì)整合方式，它們是兩個(gè)并列的概念，并不存在從屬關(guān)系。但是吳文藻和費(fèi)孝通等人把社區(qū)理解為有邊界的相對(duì)封閉的實(shí)體，是基于對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行實(shí)證研究的這一需要
出發(fā)的。吳文藻有選擇地引進(jìn)人類學(xué)的功能學(xué)派理論，而該學(xué)派的奠基人馬林諾斯基就認(rèn)為，只有在一個(gè)邊界明晰、自成一體的社會(huì)單位里，才能研究整體文化中各個(gè)因素的功能。20世紀(jì)30年代，中國(guó)部分社會(huì)學(xué)家接受了馬氏的影響，認(rèn)為以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這對(duì)象必須是具體的社區(qū)。費(fèi)孝通曾經(jīng)做過(guò)這樣的小結(jié)：“（社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象）并不能是概然性的，必須是具體的社區(qū)，因?yàn)槁?lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的是人們的生活，人們的生活有時(shí)空的坐落，這就是社區(qū)�！盵8]也就是說(shuō)，社會(huì)作為全體社會(huì)關(guān)系的總和，具有抽象性和宏觀性，很難著手對(duì)其進(jìn)行研究，而研究社區(qū)則極富可操作性。
吳文藻等人面對(duì)的研究客體是“鄉(xiāng)土中國(guó)”，而鄉(xiāng)土社會(huì)重要特征之一的精神共同體往往是依附于地理共同體上的，因此，以“社區(qū)”對(duì)譯Community，盡管以“區(qū)”字強(qiáng)化了地理共同體的含義，而對(duì)“精神共同體”這個(gè)題中應(yīng)有之義傳達(dá)不足，在當(dāng)時(shí)環(huán)境中卻不會(huì)導(dǎo)致學(xué)術(shù)上的困惑。不過(guò)既然語(yǔ)言符號(hào)具有“任意性”，那么，從后來(lái)的發(fā)展史反觀，可以認(rèn)為“社區(qū)”一詞被創(chuàng)造，其符號(hào)所指（基于地理區(qū)位的精神共同體）與社會(huì)事實(shí)（有人居住的地理區(qū)位）之間就已經(jīng)存在錯(cuò)位。由于中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型打破了以往精神共同體常常與地域共同體合一的傳統(tǒng)格局，漢語(yǔ)譯名“社區(qū)”／“共同體”兩者之間的裂隙日益擴(kuò)大。
三、社區(qū)概念的發(fā)展（20世紀(jì)80～90年代）
解放后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)學(xué)被取消，社區(qū)研究也無(wú)從談起。改革開(kāi)放之后，社會(huì)轉(zhuǎn)型加速，社區(qū)建設(shè)蓬勃發(fā)展，這才帶動(dòng)學(xué)術(shù)界重新關(guān)注并深入研究這一領(lǐng)域的問(wèn)題，“社區(qū)”也成為中國(guó)百姓日常生活里使用頻率很高的詞匯之一。
目前我國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)社區(qū)的研究更多的是與社區(qū)服務(wù)和社區(qū)建設(shè)聯(lián)系在一起的，所以，社區(qū)建設(shè)的實(shí)踐勢(shì)必會(huì)影響到包括學(xué)者、政府官員和老百姓在內(nèi)的各界人士對(duì)社區(qū)概念的界定。學(xué)術(shù)界和政府部門結(jié)合國(guó)外社區(qū)發(fā)展的理論和實(shí)踐，面對(duì)中國(guó)的國(guó)情，在20世紀(jì)90年代初提出了具有本土特色的社區(qū)建設(shè)概念。政府倡導(dǎo)社區(qū)建設(shè)的主要目的是為了解決社會(huì)轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的各種矛盾，如國(guó)有企業(yè)虧損、工人下崗、貧富分化、官員腐敗、老齡化加劇、城市流動(dòng)人口增多，單純依靠政府的力量無(wú)法解決這些復(fù)雜的矛盾，因此動(dòng)員民間力量，與基層社會(huì)結(jié)合，在城市基層開(kāi)展社區(qū)建設(shè)就成為一條行之有效的途徑。另外，隨著政府機(jī)構(gòu)的改革和“單位制”的被打破，城市居民逐漸由“單位人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐓^(qū)人”，推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的大量社會(huì)事務(wù)需要通過(guò)社區(qū)來(lái)落實(shí)。
社區(qū)建設(shè)問(wèn)題受到了中國(guó)高層領(lǐng)導(dǎo)的重視。1999年10月江澤民總書記在天津考察工作時(shí)指出：“加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，是新形勢(shì)下堅(jiān)持黨的群眾路線，做好群眾工作和加強(qiáng)基層政權(quán)建設(shè)的重要內(nèi)容，社區(qū)服務(wù)直接關(guān)系千家萬(wàn)戶的利益，也是發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重要方面，前景十分廣闊，要通過(guò)加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，充分發(fā)揮街道、居委會(huì)和群眾的力量，不斷提高社區(qū)服務(wù)水平和城市的管理水平，提高居民素質(zhì)和文明程度。加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理，保證居民群眾安居樂(lè)業(yè)，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展。”[9]中央領(lǐng)導(dǎo)的指示又進(jìn)一步推動(dòng)了實(shí)際工作的開(kāi)展。
目前的社區(qū)建設(shè)大多以“法定社區(qū)”作為操作單位。在當(dāng)前的語(yǔ)境中，確定社區(qū)實(shí)體首選的標(biāo)準(zhǔn)是地域界限明顯，至于成員歸屬感的強(qiáng)弱則是次要的。換言之，地域的基礎(chǔ)是預(yù)先規(guī)定的，而社會(huì)心理的基礎(chǔ)是要靠以后培育的。具體而言，社區(qū)在農(nóng)村指的是行政村或自然村；在城市指的是街道辦事處轄區(qū)或居委會(huì)轄區(qū)以及目前一些城市新劃分的社區(qū)委員會(huì)轄區(qū)。城市的基層社區(qū)建設(shè)之所以比農(nóng)村的來(lái)得突出和迫切，一方面固然與城市人口的高度異質(zhì)性有關(guān)，另外的原因可能是單位制淡化后需要由社區(qū)擔(dān)當(dāng)原先由前者承擔(dān)的社會(huì)功能，而這恰恰需要促成一種由地理性的小區(qū)向有足夠的互動(dòng)和認(rèn)同感的社區(qū)的過(guò)渡。譬如，1996年，市委書記黃菊在上海市城區(qū)工作會(huì)議上就說(shuō)：“社區(qū)是城市的細(xì)胞，社區(qū)建設(shè)和管理是城市建設(shè)和管理的基礎(chǔ)工作……在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)下，許多社會(huì)職能將要更多地依托社區(qū)來(lái)承擔(dān)�！盵10]相比之下，農(nóng)村社區(qū)的地域特征與成員歸屬感兩者從歷史傳統(tǒng)上看就是結(jié)合自然的，不存在重新培育認(rèn)同感、增強(qiáng)凝聚力的問(wèn)題。
四、e時(shí)代回眸古典思想家
把社區(qū)理解為“地域社會(huì)”已與滕尼斯提出的Gemeinschaft概念相去很遠(yuǎn)，因?yàn)殡崴固岢鲞@一概念時(shí)，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)它的地域特征，而是強(qiáng)調(diào)社區(qū)是具有共同歸屬感的社會(huì)團(tuán)體，英文community早先也沒(méi)有“地理區(qū)劃”的涵義。滕尼斯提出Gemeinschaft（“共同體”／“社區(qū)”）這一概念，強(qiáng)調(diào)的是本質(zhì)意志，是生機(jī)勃勃的有機(jī)體，它是禮俗社區(qū)的精髓和實(shí)質(zhì)。如果說(shuō)目前涉及基層政權(quán)建設(shè)的對(duì)法定社區(qū)的界定是對(duì)滕尼斯意義上社區(qū)概念的偏離，那么，虛擬社區(qū)的出現(xiàn)算得是對(duì)滕尼斯描述的理想生活的一種回歸。
“虛擬社區(qū)”譯自英文"Virtual community"。其實(shí)除了“虛擬的”之外，"Virtual"還有“實(shí)際上起作用的、實(shí)質(zhì)上的”之意。何謂虛擬社區(qū)？大家并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。盡管譯名已經(jīng)約定俗成，但為避免望文生義，不妨把此語(yǔ)境中的"Virtual community"理解為“隱形的共同體”。國(guó)外學(xué)者指出，Virtual community的意義在于“為網(wǎng)絡(luò)衍生出來(lái)的社會(huì)群聚現(xiàn)象，也就是一定規(guī)模的人們，以充沛的感情進(jìn)行某種程度的公開(kāi)討論，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成的個(gè)人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”[11]。國(guó)內(nèi)有的學(xué)者認(rèn)為虛擬社區(qū)是由一批網(wǎng)友自動(dòng)聚集并相對(duì)固定在一定的網(wǎng)際空間進(jìn)行如信息發(fā)布、言論交流等活動(dòng)的地方；也有些學(xué)者從行動(dòng)結(jié)合體或社會(huì)群體的角度界定虛擬社區(qū)，認(rèn)為它是人們?cè)陔娮涌臻g里通過(guò)精神交往所形成的具有共同歸屬感的聯(lián)合體。
盡管大家從不同的角度去考察虛擬社區(qū)，但對(duì)它的本質(zhì)有著統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，即虛擬社區(qū)存在于和日常物理空間不同的電子網(wǎng)絡(luò)空間(cyberspace)，社區(qū)的居民為網(wǎng)民(netizen)，他們?cè)谝欢ǖ木W(wǎng)際空間圍繞共同的需要和興趣進(jìn)行交流等活動(dòng)，并且形成了共同的文化和對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感與歸屬感。
虛擬社區(qū)是與傳統(tǒng)的實(shí)在社區(qū)(real community)相對(duì)應(yīng)的，它也具有實(shí)在社區(qū)的基本要素——一定的活動(dòng)區(qū)域、一定數(shù)量固定的人群（網(wǎng)民）、頻繁的互動(dòng)、共同的社會(huì)心理基礎(chǔ)。虛擬社區(qū)是信息技術(shù)發(fā)展之后形成的嶄新的人類生存空間，在某種意義上說(shuō)它更接近滕尼斯所謂共同體的那種“天然的狀態(tài)”[12]。虛擬社區(qū)與實(shí)在社區(qū)最大的差異是在地域空間的界定上。實(shí)在社區(qū)通常強(qiáng)調(diào)地域環(huán)境的影響，其社區(qū)形態(tài)都存在于一定的地理空間中。社區(qū)實(shí)際上是居住在同一地域內(nèi)的人們形成的地域性共同體。虛擬社區(qū)則沒(méi)有物理意義上的地域邊界，虛擬社區(qū)的非空間組織形態(tài)以及成員的身體缺場(chǎng)(body absence)，使其成員可能散布于各地，即一個(gè)個(gè)體可以超越空間的障礙生活在好幾個(gè)虛擬社區(qū)里。由此看來(lái)，虛擬社區(qū)無(wú)疑更強(qiáng)調(diào)作為“共同體”的社會(huì)心理基礎(chǔ)而不關(guān)注其地域?qū)傩浴?br /> e時(shí)代虛擬社區(qū)的出現(xiàn)顯然對(duì)工業(yè)時(shí)代理解的社區(qū)觀念提出了挑戰(zhàn)，迫使我們重新思考社區(qū)的涵義。虛擬社區(qū)使網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的人際交往超越了地理界限的限制，因而
可以說(shuō)它是一個(gè)無(wú)物理邊界的社區(qū)，具有很大程度的開(kāi)放性。在虛擬社區(qū)里具有共同興趣和愛(ài)好的人們經(jīng)過(guò)頻繁的互動(dòng)形成了共同的文化心理意識(shí)和對(duì)社區(qū)的歸屬感和凝聚力，我們正在這個(gè)意義上說(shuō)，虛擬社區(qū)就是“隱形共同體”。虛擬社區(qū)的出現(xiàn)，解構(gòu)了人們對(duì)社區(qū)是關(guān)于地域性生活共同體的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。昔日滕尼斯悲嘆城市的興起破壞了傳統(tǒng)的有機(jī)結(jié)合，如今互聯(lián)網(wǎng)為本質(zhì)意志和禮俗社會(huì)的回歸帶來(lái)了新曙光。
通過(guò)以上梳理可以看出，翻譯、界定“社區(qū)”概念的實(shí)踐活動(dòng)為我們揭示了民族思維方式的多樣性和社會(huì)科學(xué)研究的復(fù)雜性。社區(qū)概念和社區(qū)實(shí)體與人們的生活實(shí)踐有著極為密切的互動(dòng)關(guān)系：一方面，社區(qū)概念的界定影響著人們的觀念和實(shí)踐，有助于社區(qū)工作和社區(qū)建設(shè)乃至地域社會(huì)的蓬勃發(fā)展；另一方面，人們改造客觀世界的生活實(shí)踐又在不斷拓寬人們認(rèn)識(shí)社區(qū)的視野，致使學(xué)者和官員根據(jù)不同的需要，從不同的角度去理解和表述社區(qū)這個(gè)客體�？季空Z(yǔ)詞“社區(qū)”的跨語(yǔ)境歷程，既讓公眾看到了中外文化的交流以及理論與實(shí)踐的互動(dòng)，同時(shí)也給了做學(xué)問(wèn)的人許多有益的啟示。
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字庫(kù)未存字注釋：
＠①原字土加炎
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