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中國思想史簡述
中國思想史簡述發(fā)布時(shí)間： 2003-4-28 作者：龐永
公元前1027年或1122年，位于渭水流域的周部落的酋長，即后來的周武王，會(huì)合大批反商部落攻入朝歌，商紂王被逼自殺。周武王去世后，周公又率兵東征，撲滅了一些王室成員和商遺民的聯(lián)合反叛。
戰(zhàn)后，周王室讓功臣和王室成員等到中原各地“分封建國”，從此確定了周朝在中國中原地區(qū)的統(tǒng)治地位。
從軍事上看，和以前相比，這兩場戰(zhàn)爭并無什么特別之處，但戰(zhàn)后實(shí)施的封建制度卻給了中國文化的發(fā)展以極大的啟示。其實(shí)，在當(dāng)時(shí)極為原始的交通、通訊條件下，周王室根本無力統(tǒng)治廣大的地區(qū)，因此只能給各諸侯國以全權(quán)，而各諸侯國因與王室間的血緣和感情上的聯(lián)系，自然也愿意承擔(dān)進(jìn)貢和派兵拱衛(wèi)王室的義務(wù)；而在經(jīng)濟(jì)上實(shí)施的井田制，則使人口定居下來，從而使農(nóng)業(yè)得到普遍發(fā)展。這樣，封建、宗法、井田交相作用，終于在中國產(chǎn)生了輝煌的農(nóng)業(yè)文明；這種文明以后將由孔子等學(xué)者在文化上加以說明。
不久以后，這種制度就顯示出了它的缺點(diǎn)。到了西周末期，隨著農(nóng)業(yè)的迅猛發(fā)展和人口的大量增加，荒地得到大片開墾，原來各國間的無人地帶已不復(fù)存在，各國接觸之后沖突四起，實(shí)力政治在社會(huì)上慢慢抬頭，宗法制度開始失效，周王室逐漸失去了仲裁力量。隨著社會(huì)流動(dòng)性的加大，先是使得貴族間的等級(jí)差別不容易保持，最后則連貴族和平民間的界限也變得模糊不清。雖然戰(zhàn)爭增多了，但生產(chǎn)也在增加，教育開始逐漸普及。到了春秋時(shí)期，孔子竟以布衣身份周游列國，而且受到了各諸侯王的正式接待。
孔子以后的戰(zhàn)國時(shí)代，是中國歷史上“百家爭鳴”的時(shí)代，各種學(xué)說紛紛出現(xiàn)，思想深邃而又淺顯易懂，富有內(nèi)容而又活潑生動(dòng)，互相論辯而又共同提高；以后的中國歷史再也沒有了這樣的氣象。思想家們既批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的戰(zhàn)亂和諸侯的腐敗，也通過總結(jié)歷史提出了各自的救世主張�？鬃诱J(rèn)為，周公制訂的宗法制度體現(xiàn)了社會(huì)各等級(jí)間的均衡與和諧；其根本精神即是“愛人”。只要我們本著君愛臣、臣愛君的精神按照這個(gè)制度的要求去做，社會(huì)必然能夠臻于至善。在孔子看來，君主就像一個(gè)家庭的父親，他應(yīng)當(dāng)受到家庭內(nèi)其他成員的愛戴，他也有義務(wù)照顧好家庭內(nèi)每個(gè)成員的生活�？鬃诱J(rèn)為，就像父親的權(quán)威一樣，君主的權(quán)威也是很自然的。但是，這并不是說君主可以為所欲為；而毋寧說君主的責(zé)任僅在于讓人民生活幸福，而不能壓迫、剝削人民去滿足自己的私欲和野心。但是，孔子沒有告訴人們，用什么辦法才能保證君主不能違反這個(gè)原則。孟子后來補(bǔ)充說，如果君主違背了這個(gè)原則，則人民就有革命的權(quán)利。這個(gè)說法當(dāng)然是很不錯(cuò)的，然而在專制政體下，人民不可能有討論、評(píng)判君主的機(jī)會(huì)，人民這個(gè)字眼只能被君主們或野心家所利用；因此，孟子的解決方案其實(shí)并無任何實(shí)際意義。從今天的觀點(diǎn)看，我們不能認(rèn)為先秦儒家思想具有足夠的深度。儒家們似乎認(rèn)為，造成一切社會(huì)問題的關(guān)鍵都是因?yàn)槿祟惖赖碌臏S落；因此，只有恢復(fù)周禮中的道德原則才是拯救人類的唯一途徑。雖然孟子勸說君王們要行“仁政”；但在那個(gè)圖強(qiáng)爭霸的時(shí)代，國王們需要的不是道德說教而是強(qiáng)國壯軍的具體措施，因此儒家的學(xué)說自然就被認(rèn)為是迂闊而不切實(shí)用。道家則反對(duì)世間的政府和權(quán)威，因?yàn)檎沁@些“圣人”們的人為干預(yù)，使人失去了自由的本性，從而造成了人類的苦難和不幸。他們主張，應(yīng)當(dāng)讓人類去過一種原始的、自然的、無拘無束的生活。道家認(rèn)為，政治的原則就是無為而治；君主只有順其自然、不加干預(yù)，那么社會(huì)才能達(dá)到至善。同樣，如果君主違反了這個(gè)原則怎么辦？道家說，認(rèn)命吧。顯然，這種思想對(duì)實(shí)際政治肯定無力干預(yù)，只能使明哲退而為隱士。道家的“到自然去”的號(hào)召，則奠定了今后中國文學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)作的方向。法家則認(rèn)為，治國不能靠儒家式的道德說教，也不能靠道家式的默默無為，而只能靠強(qiáng)力。君主應(yīng)當(dāng)將自己的想法作為法律公之于眾，服從者賞，不從者罰。只要將屠刀懸在每個(gè)人的頭上，那么指揮一個(gè)大國就像指揮一個(gè)人那樣容易。按照法家的學(xué)說，法律只能針對(duì)人民和貴族，而不能針對(duì)統(tǒng)治者。實(shí)際上，在法家那里，法律代表著統(tǒng)治者的意志，既不能? 芩?說腦際??膊荒蓯芟骯呋虻賴碌慕謚�。�?頤侵С侄啦謎擼?訝嗣窨闖墑峭持握呤迪腫約閡庵鏡墓ぞ摺？凸鄣廝擔(dān)??已?德?懔說筆敝詈蠲塹那抗?枰??平?艘院籩泄?睪菏降耐騁淮蟮酃?男緯桑壞??材汛遣鋅帷⒈氨傘⑽蕹艿畝衩??/P>
戰(zhàn)國時(shí)的思想家們，不僅進(jìn)行教育和學(xué)術(shù)探討，也試圖在政治上尋找用武之地。孟子不厭其煩地勸說國君們，只有慈悲為懷，才能統(tǒng)一天下；但他在當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治生活中卻毫無建樹。韓非則告訴國君們，為了國家的強(qiáng)大，君主應(yīng)當(dāng)不擇手段；最后確實(shí)助成了中國的統(tǒng)一，后來再弄到焚書坑儒，然后再發(fā)展到明、清時(shí)期的文字獄，以后又還有中華人民共和國的反右和文革的燒書與癲狂；直到今天，思想自由和言論自由還是中國知識(shí)分子的奢望。道家們則是例外；莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的國君們已不抱任何希望，他主張各人在心靈上尋找安慰，在幻想中度過一生。
隨著秦始皇的統(tǒng)一中國，法家的政策次第展開。廢封建、建郡縣，廢井田、開阡陌；車同軌，書同文，行同倫。強(qiáng)大的帝國幅員遼闊，威嚴(yán)的皇帝權(quán)力無邊。寬闊的馳道四通八達(dá)，帶來了交通的便利，也在路邊留下了累累白骨；雄偉的長城蜿蜒萬里，讓歷史學(xué)家贊嘆于始皇帝的功業(yè)，也讓孟姜女們流盡了血淚。13年后，陳勝、吳廣斬木為兵，揭竿為旗，新造的帝國就像一幢陳年老屋，頃刻間土崩瓦解；再過3 年以后，皇室成員和始皇帝的重要臣僚（當(dāng)然全部是法家人物）
為法家理論的實(shí)踐也全部搭上了性命。
再10年以后，漢帝國代之而興。經(jīng)過國初的政策探索，到漢武帝時(shí)期，仿照秦朝構(gòu)造了純粹中央集權(quán)的政治結(jié)構(gòu)，也宣布了官方的意識(shí)形態(tài)；但這回不是獨(dú)尊法家而是“獨(dú)尊儒術(shù)”。這個(gè)“儒術(shù)”中，包含有孔子所提倡的對(duì)祖先的仰慕（“祭”），對(duì)長輩的敬重（“孝”），愛的精神（“仁”），等級(jí)制的政治道德規(guī)范（“君君、臣臣、父父、子子”）；也包含有孟子所提倡的注意百姓生計(jì)的意見（“仁政”）；還包含有法家注重農(nóng)業(yè)、抑制工商業(yè)的思想（“重本輕末”），官方專賣鹽鐵的政策，以及用嚴(yán)刑峻法統(tǒng)治人民的政治主張。
特別是，這個(gè)儒術(shù)中還包含一系列從迷信和陰陽家那里來的一些稀奇古怪的想法。漢代的“大儒”董仲舒說，世間的一切事物都有五種狀態(tài)，對(duì)應(yīng)于金、木、水、火、土這“五行”，而推動(dòng)事物在這些狀態(tài)間變化的原因則是“陰陽”。東、西、南、北、中這五個(gè)方向，仁、義、禮、智、信這五種品德（“五�！保�，五個(gè)前后相繼的朝代的五種施政方法，都出于五行。一天晝夜的變化，一年四季的更替，君主的仁政與嚴(yán)刑，甚至包括朝代的治亂循環(huán)，都出于陰陽�！瓣庩枴�
之道的關(guān)鍵是陽為尊、陰為卑；這又出于“天道”，“天不變，道亦不變”。在社會(huì)上，這“天道”即表現(xiàn)為君尊臣卑、父尊子卑、夫尊婦卑，或者說成是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”。這個(gè)“三綱”，再加上“五�！保瑩�(jù)說就是“天”為“人”所指定的社會(huì)政治原則。
> 董仲舒?zhèn)兿嘈牛@個(gè)陰陽五行理論，是宇宙的終極真理，宇宙間的一切事物已按這個(gè)完美的規(guī)律各就各位；宇宙間的一切現(xiàn)象也都可以據(jù)之進(jìn)行解釋。在社會(huì)上，當(dāng)然一切都很合理。從此以后，一切理論探索均屬多余；同樣，在政治上，一切變革也都不再需要。漢朝儒學(xué)作為今后中國文化的正統(tǒng)，在政治上論證了秦以后大一統(tǒng)的中國專制集權(quán)國家的合理性；但其理論在極權(quán)統(tǒng)治下一經(jīng)確立，今后兩千年再難動(dòng)搖，其流弊至今猶未衰竭。
然而，漢朝的儒學(xué)也要為自己的荒唐付出代價(jià)。東漢時(shí)期，自由思想家王充即對(duì)它進(jìn)行了嚴(yán)厲抨擊；而且連孔子、孟子也都受到了他的批判。后世那些官方、半官方的理論家，對(duì)董仲舒?zhèn)兊睦碚撘膊坏貌贿M(jìn)行一點(diǎn)改造。三國時(shí)期以后，由于社會(huì)的極度動(dòng)亂不安，作為維護(hù)社會(huì)綱常倫理的儒教也自然失去了作用。飽受戰(zhàn)亂之苦的人們，先是從古代的道家，以后則從由印度傳入的佛教中去尋找精神慰籍。佛教的傳入，拯救了人們的靈魂，也給了中國的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、建筑等留下了久遠(yuǎn)的影響。三個(gè)多世紀(jì)以后，隋、唐帝國的重新統(tǒng)一，才結(jié)束了這種混亂的局面。
公元7 世紀(jì)的初唐，是中國兩千年的專制歷史上最為輝煌的時(shí)代。
均田、租庸調(diào)和府兵制的確立，奠定了帝國的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的基礎(chǔ)；中央三省的分工，減少了政治上的錯(cuò)誤。作為帝國實(shí)際創(chuàng)建者的李世民，從各方面看都符合于“內(nèi)圣外王”的標(biāo)準(zhǔn)：他聰明絕倫而又博采眾長，學(xué)識(shí)淵博而又從諫如流，富同情心而又能果敢決斷，好奇心重而又有鑒別力，不懼危難而且也不辭勞苦。帝國的文化政策也如李世民的個(gè)人品格，明智而開放，猶如海納百川。儒家思想在國家意識(shí)形態(tài)中的地位重新得到了確立，科舉考試制度打破了世族對(duì)權(quán)力的壟斷；但對(duì)非儒教的思想國家也并不壓制。高僧玄奘不辭萬里赴印度取經(jīng)，唐太宗親自接見并為其佛經(jīng)翻譯工作提供種種便利；其他各種學(xué)者也都具有優(yōu)渥的待遇。那時(shí)的帝國真是如日中天，到處一片興旺，儼然今日之美國。帝國的聲威突破了邊界，其影響擴(kuò)展到了日本、高麗、安南、印度和西亞；帝國的城市中還居住著波斯人、敘利亞人和阿拉伯人。廣州港口外檣帆點(diǎn)點(diǎn)，絲綢之路上駝鈴聲聲。
但是，我們決不能說唐太宗的制度完美無缺。在帝國內(nèi)部既沒有人民選舉的議會(huì)也沒有人民選舉的領(lǐng)導(dǎo)人；三省分工也不是政府權(quán)力的三權(quán)分立。不管李世民如何開明，他的政體仍是一種專制政體，只是由于李世民的明智，才使他按照儒家的要求用自己的意志對(duì)自己的權(quán)力作一定的約束，以警惕其本身的腐��；這種意志的控制力極為有限，遠(yuǎn)沒有現(xiàn)代國家的法律對(duì)政府所具有的約束力那樣強(qiáng)大。晚年時(shí)期，李世民已經(jīng)逐漸不能容忍別人的批評(píng)。李世民的個(gè)別后繼者，例如唐玄宗李隆基，在中國的皇帝中也算是一個(gè)英主，但終于擋不住權(quán)力的誘惑，從而導(dǎo)致國事日非，最后招來了安、史之亂。其實(shí)，在安、史之亂以前的公元751 年，唐朝軍隊(duì)就已在中亞地區(qū)被阿拉伯聯(lián)軍擊敗，帝國西南和長安以西的少數(shù)民族部隊(duì)也開始反叛。安、史之亂以后，邊關(guān)將領(lǐng)擁兵稱雄，朝中太監(jiān)飛揚(yáng)跋扈；后來經(jīng)過五代時(shí)期直到宋末，國家再未能重新統(tǒng)一。
在文化上，這段時(shí)間卻不能說是毫無建樹。中唐時(shí)期，孟子的性善論，道家的“道”不可說、事不可為的思想，已經(jīng)滲入了佛教，產(chǎn)生了佛教的新宗派棗禪宗。宋朝時(shí)期，學(xué)者們再將道、佛思想引入儒學(xué)，創(chuàng)造了中國歷史上的新儒學(xué)棗理學(xué)。
在政治上，這一時(shí)期也不乏統(tǒng)一的努力。北宋時(shí)期，朝廷即積極發(fā)展經(jīng)濟(jì)，以期有足夠的力量來戰(zhàn)勝北方國家。這種努力的最大表現(xiàn)就是宋神宗時(shí)期王安石的提倡新法。當(dāng)時(shí)的北方民族，有的基本是一種游牧民族，也有的已經(jīng)成為半農(nóng)業(yè)國家。而宋朝作為一個(gè)成熟的農(nóng)業(yè)國，社會(huì)結(jié)構(gòu)不如北方國家的簡單一致，那就只有建成強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)才有可能戰(zhàn)勝對(duì)手。因此，政府發(fā)布了一系列的政策，希望由此將宋朝由農(nóng)業(yè)國逐漸變成為一個(gè)商業(yè)國家。但這些政策最終歸于失敗。變法失敗的原因，許多歷史學(xué)家歸之于王安石的用人不當(dāng)和其政策的矛盾，但其中還有更深層的原因。中國的經(jīng)濟(jì)從周代以后一直是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，秦漢以后雖然貴族階級(jí)被消滅了，但小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)不僅未變，而且各個(gè)朝代的戶籍制度和防止土地兼并的政策又不斷地在強(qiáng)化這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)；直到今天在中國農(nóng)村的許多地方，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式還和兩千多年前毫無二致。建立在這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的國家政治制度和意識(shí)形態(tài)（儒家學(xué)說可以看成是其典型代表），只能代表農(nóng)業(yè)文明，而不可能適應(yīng)于工商業(yè)文明；它們必然會(huì)阻礙新的工商業(yè)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生。從政治上看，偌大的一個(gè)帝國，皇帝即使是一個(gè)天才，也根本無力進(jìn)行有效的統(tǒng)治；既然不愿走西周封建的道路（那時(shí)的統(tǒng)治者還不知道、當(dāng)然也不會(huì)同意走現(xiàn)代自由民主的道路），那就只能對(duì)社會(huì)進(jìn)行簡化，在經(jīng)濟(jì)上造成無數(shù)的小自耕農(nóng)，以保持一縣、一郡乃至一國的均勻一致；而在各家族內(nèi)部則極力提倡孝悌觀念和家長、族長的權(quán)威，以維持社會(huì)最基本單元的絕對(duì)穩(wěn)定，最大程度地減輕官僚的工作量。這樣，適用于一縣的辦法，也適用于他縣、他郡乃至整個(gè)國家。
這樣不管是皇帝還是官僚，都不再需要專門知識(shí)，也不需要去研究具體情況。他只要用道德和嚴(yán)刑不斷地教化和恐嚇人民，社會(huì)就能和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。因之官僚的工作大大簡化，官僚個(gè)人的作為變得無足輕重，官僚的位置也就可以任意互換。在中國現(xiàn)在還可以看到，一個(gè)人今天可能是化工局長，明天則可能變?yōu)榻逃珠L。這樣，整個(gè)大帝國也就可以在單一、雷同的狀態(tài)下固定地保持不變。這種僵化的社會(huì)結(jié)構(gòu)足以使任何經(jīng)濟(jì)改革計(jì)劃付諸實(shí)施后都不了了之；也使帝國在抵抗外部侵略時(shí)顯得未戰(zhàn)先敗。這也說明，如果要保證經(jīng)濟(jì)改革的成功，政治改革必須同步進(jìn)行。而如果僅希望改革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（由農(nóng)業(yè)改為工商業(yè)），對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)的政治、倫理等上層建筑不作觸動(dòng)，則這種改革注定要失敗。王安石改革的失敗說明了這個(gè)道理，清末自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的失敗也說明了這個(gè)道理。宋朝改革的失敗，開始使中國傳統(tǒng)的政治制度及與它相關(guān)的意識(shí)形態(tài)暴露出了其致命的弱點(diǎn)；但當(dāng)時(shí)的人們對(duì)此毫無認(rèn)識(shí)，因此漢民族還要付出元、清兩朝外族的統(tǒng)治和明朝的屠戮，以及近代西方列強(qiáng)的入侵等作為代價(jià)。也由于宋代政治變革的無望，促使知識(shí)分子們轉(zhuǎn)向哲學(xué)上的研討，導(dǎo)致了宋代教育和文化的繁榮。這時(shí)的新儒家們將道家和佛教的宇宙觀嫁接到儒家的倫理學(xué)之上，說明了儒家的倫理代表了“天理”。他們一面談?wù)搨�(gè)人的性命感受，一面帶著“隱于市”的思想在社會(huì)上滿足地生活。從政治上看，他們大都是當(dāng)時(shí)的“反對(duì)派”，只是他們的態(tài)度已和平而含蓄，而不象某些民主國家的反對(duì)派那樣扯起嗓子、伸出拳頭。他們的“主靜”與“主敬”，已標(biāo)志著先秦自由思想的徹底衰落；雖然其成就蔚為大觀，但已是中國農(nóng)業(yè)文明的回光返照。他們理論中的教條，不管是“存天理，滅人欲”，還是“餓死事小，失節(jié)事大”，都表示著他們的狹隘與偏見；明清時(shí)期統(tǒng)治者將這些思想推向極端，幾乎徹底葬送了中華民族的生命。
元人以野蠻民族而入居中原，除了軍事以外，政治、文化各方面都只有破壞而沒有建樹。90年后明朝起而代之。不知朱元璋是因?yàn)闆]有自信而防范心重，還是因?yàn)樗X得宋元兩朝因治國不嚴(yán)而喪國亡身；總之他稱帝后即大開殺戒，屠戮對(duì)象包括功臣宿將、地主鄉(xiāng)紳、士人學(xué)生和普通百姓；其借口則無非是謀反或者貪
污，有時(shí)因株連而一次被殺的就有上萬人。明朝為了維護(hù)極度的中央集權(quán)，恐怖政治又應(yīng)用而生。東廠、西廠、錦衣衛(wèi)相繼創(chuàng)立，特務(wù)們在帝國恣意橫行。為了騰出精力專注于內(nèi)部的恐怖統(tǒng)治，朱元璋宣布對(duì)日本、安南等15個(gè)周邊國家（部落）“永不征伐”；而在倭寇侵?jǐn)_沿海時(shí)，朝廷則命令沿海居民全部后撤。朱元璋還明令臣民不許泛海，從而斷絕了帝國與外界的一切交往。軍事上，則加緊修筑北方的長城。在經(jīng)濟(jì)方面，朝廷在政策上實(shí)際取消了一切商業(yè)活動(dòng)，禁止了白銀的流通；只是后來實(shí)在無法禁絕也只好聽之任之。相應(yīng)地，南宋理學(xué)家朱熹的思想被作為官方的正統(tǒng)思想，同時(shí)又建立了一套八股取士的制度；帝國的收縮終于完成。中國社會(huì)的本來特點(diǎn)就是趨于維持現(xiàn)狀，這時(shí)再加上朝廷的極端高壓和理學(xué)的注重內(nèi)思的宇宙觀，終于消滅了帝國上下的任何一點(diǎn)生氣，以后明人只有淪落到比他們文化落后、人口稀少、但卻比他們具有活力的少數(shù)民族的統(tǒng)治之下了。
與注重內(nèi)思的宇宙觀相聯(lián)系，中國知識(shí)分子的獨(dú)立人格至此也喪失怠盡。戰(zhàn)國時(shí)期，由于學(xué)術(shù)的繁榮，教育的普及，知識(shí)分子的人格逐漸形成。學(xué)者們周游列國，求見諸侯，往往不是為了做官，而是為了實(shí)施自己的政治主張；意見不被采納，必然辭官謝祿。民間不畏強(qiáng)暴的俠士精神，從今天的史書上還可以看到。就連不可一世的秦始皇，也還有荊柯刺之于咸陽宮，義士錐擊于博浪沙。南宋以后，除了明清之交的一段時(shí)間以外，真正的思想家已徹底絕跡；就連小說中才可以見到的展昭們，也已開始效力于朝廷了；在二十世紀(jì)末的一部電影中，連荊柯也成了一個(gè)膽小鬼和卑鄙小人。當(dāng)然，也還有一些好心的藝術(shù)家在白娘子和孫悟空這些動(dòng)物們身上繼續(xù)表現(xiàn)著不畏權(quán)威的反抗精神，讓中華民族在絕望中繼續(xù)抱著一線希望。
清人入關(guān)后，中國文化卻并沒有被中斷。只要漢人承認(rèn)其統(tǒng)治的合法性，他們也不去過多生事；隨后他們則更將明朝的制度拿過來繼續(xù)實(shí)行。于是我們看到，已經(jīng)毫無活力的中國文化像一具木乃伊那樣在清朝繼續(xù)存在了下去，就像在明朝一樣。19世紀(jì)的鴉片戰(zhàn)爭，首次產(chǎn)生了中國農(nóng)業(yè)文明和西方工商業(yè)文明的沖突，徹底暴露了這個(gè)老大帝國的大而無當(dāng)，和它的文化的老邁腐朽。即使是當(dāng)時(shí)的開明官吏如林則徐，大敵當(dāng)前也還在吟詩賞月，他給皇帝的章奏和對(duì)人民的布告仍以道德和想象代替實(shí)情。我們并不是說林則徐故意自欺欺人，而是因?yàn)樵谥袊�，真理并非出自客觀的研究，而是出自統(tǒng)治者的意愿。而對(duì)于統(tǒng)治者來說，維持億萬農(nóng)民的基本溫飽和所有官吏的穩(wěn)定在職，才是他唯一需要關(guān)注的事；其他各方面，例如財(cái)政上的改革和科技上的發(fā)展，國家的繁榮和人民生活的提高，都不是他要關(guān)心的目標(biāo)。因此，鴉片戰(zhàn)爭失敗后，清政府并未去調(diào)查事情的原因和各人的責(zé)任，當(dāng)然也就談不上尋找預(yù)防列強(qiáng)進(jìn)一步侵略的辦法。美國官員愿意提供制造船炮的藍(lán)圖，被一口回絕。南京條約里賠款和開放市場等各項(xiàng)苛刻待遇，滿漢官員們都欣然接受；但條約中提及的今后雙方要用平等語氣對(duì)話，卻使他們滿懷憤恨。君臣們繼續(xù)輕視西方的政治體制，將西方人講究自由、平等作為他們?nèi)狈Φ赖挛幕囊罁?jù)。
長期的鎖國政策，使?jié)M漢臣僚們對(duì)世界上的科技、文化、政治、外交、軍事諸方面一無所知，使得帝國在列強(qiáng)的侵略面前越發(fā)被動(dòng)。
列強(qiáng)的槍炮本是科技的產(chǎn)物，但許多大臣認(rèn)為是“邪術(shù)”，因此就指望用巫術(shù)或“神兵”來戰(zhàn)勝對(duì)方。他們不了解不平等條約的廢除要通過實(shí)力和外交；因此他們就象對(duì)待自己的臣民那樣，把和外國簽定條約當(dāng)成兒戲，授列強(qiáng)以進(jìn)一步侵略的口實(shí)。條約是簽了悔，悔了再挨打，挨打后再以大得多的代價(jià)再簽；直到最后違反國際關(guān)系的最基本原則，派兵殺害外國外交人員，攻打外國大使館；并向所有“遠(yuǎn)人”
和“彼等”宣戰(zhàn)，派義和團(tuán)“神兵”和帝國軍人手持長矛或赤手空拳與八國聯(lián)軍的炮彈搏斗。官僚們打了敗仗還洋洋自得：“我朝以德服人，不在兵威�！睗u漸地，租界出現(xiàn)了、增多了。朝鮮淪為日本的保護(hù)國，越南淪為法國的保護(hù)國。英印侵入了西藏，香港割給了英國，澳門割給了葡萄牙，東北和臺(tái)灣逐漸為日本所占領(lǐng)。北方大片土地則割給了俄國；外蒙先被俄國所控制，最后為蘇聯(lián)斯大林強(qiáng)力攘奪，到本世紀(jì)八十年代末變成了一個(gè)真正獨(dú)立的國家；今天這兩塊土地同中國已徹底分離。
帝國大門的打開，給中國人民帶來了更為深重的災(zāi)難，但也使一些先進(jìn)的中國人認(rèn)識(shí)到，帝國已經(jīng)到了該改弦更張的時(shí)候了。先是魏源提出“師夷之長技以制夷”，但也有反對(duì)者認(rèn)為即使亡國也不能“師事仇敵”。但一些較有頭腦的地方官吏，已開始興辦一些近代軍事工業(yè)，同時(shí)向國外派遣留學(xué)生。自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)的方針是“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”，即保留中國農(nóng)業(yè)社會(huì)的專制獨(dú)裁的政治制度和意識(shí)形態(tài)，同時(shí)建立現(xiàn)代的工商業(yè)；這種企圖當(dāng)然不會(huì)成功。以后的變法運(yùn)動(dòng)，則提出不僅要建立現(xiàn)代工商業(yè)，也要建立與之相適應(yīng)的君主立憲的政治制度和以“自由、平等”為特征的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)。然而清政府不愿放棄其部分權(quán)力以與時(shí)俱進(jìn)，因之有隨后1911年的辛亥革命，中國終于結(jié)束了兩千年的帝制；以后開始一步三回頭地向現(xiàn)代國家緩慢演進(jìn)。
隨后的數(shù)十年，雖然戰(zhàn)爭幾乎從未停止，但西方思想已大規(guī)模傳入中國，使許多中國人的思想有了根本轉(zhuǎn)變�？婆e考試制度早已正式停止，但現(xiàn)代文官制度到目前還未確立。然而，現(xiàn)代學(xué)校及其教育體系很快得到了實(shí)施，鐵路、公路開始逐步修建，船舶、汽車、火車、電燈、電話開始走進(jìn)中國人的生活。但是，由于舊的文化觀念的束縛，每前進(jìn)一步，中國都付出了沉重的代價(jià)。因此，從1915年開始，一些先進(jìn)的文化人掀起了新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)高舉科學(xué)和民主兩面大旗，向一切傳統(tǒng)的倫理道德開展了猛烈的批判，對(duì)中國人的思想產(chǎn)生了極其重大的影響，為現(xiàn)代科學(xué)和政治、哲學(xué)等思想的引入掃清了大量的障礙。
雖然現(xiàn)代國家的建成似乎還遙遙無期，然而中國向現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的方向已是不可逆轉(zhuǎn)。即使是袁世凱要復(fù)辟帝制，也要去找來“美國大政治學(xué)者”和“各國明達(dá)之士”，用他們的話說明“世界國體，君主實(shí)較民主為優(yōu)，而中國則尤不能不用君主國體”，如人民不支持袁皇帝，“將愛國之謂何？國民義務(wù)之謂何？”除此以外，袁世凱還組織大批包括乞丐請?jiān)笀F(tuán)、妓女請?jiān)笀F(tuán)在內(nèi)的各種請?jiān)笀F(tuán)體以代表“民意”；而不僅僅象以前的皇帝那樣只說什么“君權(quán)神授”了。然而隨著日本對(duì)中國的全面侵略和中國人民的全面抗戰(zhàn)，以及后來的內(nèi)戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)和文化建設(shè)的速度開始放慢，以后就是中華人民共和國在大陸的成立，馬列主義、毛澤東思想被確定為國家的根本指導(dǎo)思想，隨之結(jié)束了一切領(lǐng)域的學(xué)術(shù)爭論。
產(chǎn)生于兩千多年前的中國學(xué)術(shù)思想，曾在中國歷史上創(chuàng)造過輝煌的成就；但是，作為一種農(nóng)業(yè)文明的意識(shí)形態(tài)，早已到了它生命的盡頭。它的保守，它的靜態(tài)，它的不爭，它的內(nèi)向，它的等級(jí)觀念，它的對(duì)獨(dú)裁者的讓步，它的對(duì)人的基本尊嚴(yán)的忽視，早已不能再支持我們民族的前進(jìn)。我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決地拋棄古代的那種思維方式，向著現(xiàn)代文明的道路迅跑。當(dāng)然，我們不能責(zé)怪自己的祖先；孔子、孟子從沒有要后人固守他們的理論幾千年不變。我們不能再固步自封、夜郎自大，而應(yīng)當(dāng)不斷地學(xué)習(xí)、前進(jìn)、創(chuàng)新，以保持我們民族的活力和輝煌。
今天，要使現(xiàn)代發(fā)達(dá)的工商業(yè)和科學(xué)技術(shù)在我們國家真正開花結(jié)果，
我們就必須建立起與它相適應(yīng)的現(xiàn)代自由民主主義的政治經(jīng)濟(jì)制度和相應(yīng)的自由主義意識(shí)形態(tài)；以后才可能在這樣的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出更為輝煌燦爛的文明。強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)人的自主精神，尊重人的人格，給每一個(gè)人說話、思考的權(quán)利，必將能夠調(diào)動(dòng)所有人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，從而為我們民族的振興、國家的強(qiáng)大提供不竭的動(dòng)力源泉�！胺蛐⒄�，善繼人之志，善述人之事者也�！睘榱巳嗣竦恼嬲腋＃瑸榱宋覀兊拿褡迥軌蜃粤⒂谑澜缑褡逯�，也為了能夠真正對(duì)得起我們的祖先，在這條道路上我們就只能義無返顧。
主要參考文獻(xiàn)：
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[8] 錢穆著，《國學(xué)概論》，商務(wù)印書館，1997年。
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