啟蒙的觀念

啟蒙的觀念  
發(fā)布時間： 2003-1-24  作者：程志敏  
摘 要：在康德對啟蒙的開創(chuàng)性闡述之后，黑格爾在古典意義上把它推向極至，晚年的�？掠衷诂F(xiàn)代性的視野中對啟蒙作了堅定的維護(hù)。啟蒙的觀念總體上就在于成熟、教化和自我批判。福柯的思想轉(zhuǎn)變以及20世紀(jì)西方知識界對啟蒙觀念的顛覆其實就是啟蒙自身的進(jìn)渡和召喚，是啟蒙觀念內(nèi)在的轉(zhuǎn)型機(jī)制的產(chǎn)物。啟蒙的觀念昭示了當(dāng)今的精神狀況。

關(guān)鍵詞：啟蒙；理性；批判；祛魅；轉(zhuǎn)型

中圖法分類號： 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：

The idea of Enlightenment


Abstract: After the initiate illumination by Kant, the concept of Enlightenment has been further promoted and firmly defended by Hegel and Foucault (late) both from classic and modern aspects, which generally means self-identification, self-edification and self-critique. The transformation of Foucault’s thought and the subversion of the idea of Enlightenment is nothing but a certain kind of progress of itself and a summon by itself. The idea of Enlightenment reveals the intellective state of current times.

Keywords: Enlightenment; rationality; critique; disenchantment; transformation

一

啟蒙是一種智慧。

啟蒙（Enlightenment）是光（light）的結(jié)果，而智慧（Sophia）也是一種對光之澄明的追索，因此啟蒙屬于智慧。愛琴海邊的先民們把智慧稱之為sophia，由于它們似乎是某種明亮的東西（phaos），能讓宇宙萬物統(tǒng)統(tǒng)明亮起來，于是便從phoos（光）中引申出了去蔽除晦而通過思維認(rèn)識進(jìn)入光明的sophia（智慧），并通過基督教的經(jīng)書而賦有了更高的神圣。如此觀之，近代的“啟蒙”，現(xiàn)代的“批判”以及后現(xiàn)代的“解構(gòu)”，最終都可歸結(jié)為一種智慧以及對智慧的追求了。因此啟蒙不惟是一個特定的介于文藝復(fù)興和浪漫主義之間的歷史時期，也不僅是僅是社會文化轉(zhuǎn)型的先期準(zhǔn)備，啟蒙自有其本體的地位和作用。啟蒙是一般的、永恒的棗雖然有關(guān)“進(jìn)步”的功績不必因它而來，同時有關(guān)僵化的罪惡也不可能由它而去。

啟蒙與我們的關(guān)系是當(dāng)下直接的，同時也是自明的。一方面我們的“現(xiàn)代”文化由啟蒙發(fā)展而來，而歷史上的啟蒙運(yùn)動就是現(xiàn)代世界分娩的陣痛階段。在人類文化各個分支里（尤其在宗教、藝術(shù)和哲學(xué)中），啟蒙作為一種新的精神開始產(chǎn)生并顯示其力量�！皢⒚蛇\(yùn)動的哲學(xué)是一種新的、有成效的推動力量……現(xiàn)代思想已開始找到自己的道路。”[1](P201)現(xiàn)代社會就是啟蒙開始的，并且那個詞義模糊含混的“現(xiàn)代”一詞其實就是新的一輪啟蒙。另一方面，啟蒙又是一個繼往的環(huán)節(jié)，“啟蒙思想家的學(xué)說有賴于前數(shù)世紀(jì)的思想積累，……啟蒙哲學(xué)只是繼承了那幾個世紀(jì)的遺產(chǎn)，對于這一遺產(chǎn)，它進(jìn)行了整理，去粗取精，有所發(fā)揮和說明�！盵2](Pii) 

在啟蒙運(yùn)動進(jìn)行了很多年以后，人們對啟蒙仍還不甚了了。1783年就有人提出一個不可回避而必須回答的問題：何為啟蒙？康德全面地吸收了啟蒙運(yùn)動形形色色的思想因素，并通過這些因素的相互作用和補(bǔ)充獲得了關(guān)于哲學(xué)問題和哲學(xué)方法的嶄新的成熟觀念。康德認(rèn)為，“啟蒙運(yùn)動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人引導(dǎo)，就對運(yùn)用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運(yùn)用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己所加之于自己的了。Sapere aude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動的口號�！盵3](P22)康德特別強(qiáng)調(diào)了只有自由，即必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，才能給人類帶來啟蒙。所謂啟蒙，也就是從某種被監(jiān)護(hù)的狀態(tài)中掙脫出來，挺身而成為一個自由的人�？档聦W(xué)說不可比擬的崇高歷史意義終于它不僅給后世思想規(guī)定了諸多問題，而且提供了解決這些問題的途徑�？档虏粌H以其學(xué)術(shù)思想影響后世，同時也以自身的實際行動充分證明和踐履自己的學(xué)識。從普適的思想到一己之存在，康德都是啟蒙成就的結(jié)晶。康德的批判哲學(xué)本身就是啟蒙運(yùn)動最偉大的成就，�？聦Υ诵蜗蟮亟忉尩溃骸啊�批判’在某種程度上是一本記載在‘啟蒙’ 中已成為舉足輕重的理性的日記。反之，‘啟蒙’則表明‘批判’的時代�！盵4](P533)康德挺身而成為一個自由的“公開運(yùn)用自己理性”的典范。啟蒙就是一種成熟狀態(tài)。

在啟蒙思想集大成者康德這里，“啟蒙運(yùn)動思想至此趨于完善和有序，同時實現(xiàn)了康德自稱在思想界開創(chuàng)的哥白尼革命，溝通了唯理論和經(jīng)驗論這兩個好幾世紀(jì)來互相敵對的歐洲主要哲學(xué)傳統(tǒng)�！盵5](P118) 雖然哲學(xué)并非自啟蒙運(yùn)動而產(chǎn)生，但長期對立不和的哲學(xué)流派在康德這里卻得到了有機(jī)的統(tǒng)一。此后西方思想又從康德的啟蒙哲學(xué)進(jìn)渡到了德國古典哲學(xué)，后者隨飽受現(xiàn)代人的攻擊和質(zhì)疑，但它卻默默地成就著后世的一切思想，畢竟“哲學(xué)的質(zhì)疑根植于‘啟蒙’中”（福柯語）。在權(quán)威和信仰主宰一切的時代，自我的獨立與取消托管意味著一種自我存在的勇氣。因此啟蒙不只是一個不具有進(jìn)步色彩的中性概念，

它在給一切可稱之為現(xiàn)代思想和社會生活之問題蓋上“現(xiàn)代的”日戳之外，還意味著某種價值的形成和延續(xù)。因此我們認(rèn)為對以下的這個觀點可以作些積極的理解，即，“啟蒙運(yùn)動是歐洲文化和歷史的現(xiàn)代時期的開端和基礎(chǔ)，它與迄至當(dāng)時占支配地位的教會式和神學(xué)式文化截然對立�！�…啟蒙運(yùn)動絕非一個純粹的科學(xué)運(yùn)動或主要是科學(xué)運(yùn)動，而是對一切文化領(lǐng)域中的文化的全面顛覆（Gesamtumu?lzung），帶來了世界關(guān)系的根本性移位和歐洲的完全更改。”[6](P175)這就是對啟蒙或啟蒙運(yùn)動的總體觀感。

二

黑格爾進(jìn)一步把啟蒙的古典觀念推向了幾乎盡善盡美的高度。在黑格爾看來，啟蒙就是信仰的對立面。啟蒙使用概念（其實這就康德所說的“純粹理性”，reine Verunft）的力量去橫掃一切混亂的、蒙昧的東西。從邏輯上說，啟蒙取代信仰也其有正當(dāng)?shù)臋?quán)利。啟蒙對信仰的顛覆所遵循的恰恰是信仰自身的原則，可以說正是信仰孕育了啟蒙，在自我意識的維度中，啟蒙是對信仰的超越。進(jìn)而言之，由于啟蒙把那些非現(xiàn)實的東西鼓勵出來并從精神中分離出去，“啟蒙于是對信仰有了不可抗拒的支配力，因為，在信仰本身中就存在著種種支持啟蒙使之現(xiàn)實有效的環(huán)節(jié)�！盵7](PP104-105)這種世俗化的理性啟蒙自古及今不斷壯大，終于在此時頑強(qiáng)破土而出，奪取了勝利，構(gòu)成了新時代的特征。從表面上看，啟蒙對信仰的顛倒好像是在以感性現(xiàn)實的低級思想玷污著信仰的精神性的意識，好像是在以理智的；自身意志的和實踐的虛驕破壞著信仰因謙卑而取得的寧靜的和安全的心情。但事實上遠(yuǎn)非如此，從最本質(zhì)的角度毋寧說：“啟蒙是在揚(yáng)棄著信仰本身中原來存在的那種無思想的或者更確切地說無概念的割裂狀態(tài)�！盵7](P105)啟蒙本身是對信仰的揚(yáng)棄，因而它一方面與信仰存在血緣關(guān)系，另一方面卻是一種背叛。 從這里進(jìn)一步推論，我們似? 蹙湍芟硎艿轎尷拗頻睦?防止壑饕逅???死嗟奈蘧「ｌ蟆Ｓ捎諂裘勺鈧帳嵌孕叛齙難鍥??傭?锏攪艘恢腫暈掖看庖饈兜惱嬲??叮?恍叛齦盍訓(xùn)木?袷瀾纈胂質(zhì)凳瀾縟諶氳膠閑車耐騁惶逯?校?庋??裘捎胄叛�、揭d?肜詞饋⑸系壑?怯氤臼樂?恰⑿猩頻撓胂碭５牡鵲齲?舜司陀辛誦碌牧?擔(dān)?霸謖庵止叵抵校?胬硇砸約跋衷諍拖質(zhì)敵允墻岷掀鵠戳說�。两个蕿懢i玫膠徒猓?斕鼗ハ嘟喚櫻?旃?等肴聳饋！盵7](PP113-114)照黑格爾看來的觀點，原來千年盛世說是邏輯的必然，而在邏輯與歷史的統(tǒng)一中又是歷史的必然。所以當(dāng)啟蒙之舟行至笛卡爾的理性堡壘時，“我們可以說到了自己家園，可以象一個在驚濤駭浪中長期飄泊之后的船夫一樣，高呼‘陸地’”（黑格爾語）。以此比照我們當(dāng)今的現(xiàn)實，便會對人們重新燃燒起來的熱情有豁然之感。的確，啟蒙具有不可剝奪的正當(dāng)權(quán)利，也就具有強(qiáng)大的穿刺性，因而必然有一種“不可抗拒的支配力”。啟蒙運(yùn)動時期的人簡直無法想象20世紀(jì)的人會最終認(rèn)為啟蒙及其結(jié)論有什么不對的地方。站在啟蒙運(yùn)動的立場上來看今天對包括啟蒙在內(nèi)的整個傳統(tǒng)的放肆的攻擊，我們就會認(rèn)識到那種以為當(dāng)今的問題是啟蒙過了頭的觀點不僅站不住腳，而且自身就是啟蒙時期需要徹底批判的那種思想上的殘渣余孽，或者對這些后思（Nachdenken）者來說，啟蒙還沒有到場。

在黑格爾那里，啟蒙不僅是一種智慧，更是一種教化。自啟蒙運(yùn)動之后，關(guān)于“教化”的思想就一直成為整個西方文化的主流，近年來歐陸的解釋學(xué)和美國的“新實用主義”又重新喚起人們對啟諦心智、造就自我的啟蒙／教化的人文塑型手段的巨大熱情。在最根本的層次上，啟蒙與古希臘的paideia（教育）和中世紀(jì)的humanitatis（人性）一脈相承，只不過是以不同名號來指稱人的自我塑型過程。正如著名政治學(xué)家薩拜因所說：“從這一過程中便產(chǎn)生出一種自覺，一種個人的生活和內(nèi)在性的意識，而這是古代希臘人從來不曾有過的。人們正在緩慢地為自己制造靈魂�！盵8](P179)在后神學(xué)時代，出于這種自覺，人們便要反對信仰，亦即反對異己的、外在的、彼岸的王國，而追求此岸的生存權(quán)利和生活方式，也就是“從自我歸罪的未成年（selbstverschuldenten Unmündigkeit）進(jìn)入自由的成年和自我規(guī)定”（特洛爾奇語）。我們也才更能夠體會尼采的吶喊“上帝死了”的現(xiàn)代性內(nèi)涵。啟蒙就是人類造就自我的過程。

啟蒙哲學(xué)的特殊魅力和它的真正體系價值，在于它的發(fā)展，在于它有鞭策自己前進(jìn)的思想力量，并用于探討它所遇到的問題。[2](Pi)對我們而言，最富有啟示的功績便在于這種大無畏的思想勇氣和積極負(fù)責(zé)的人生態(tài)度。具體到學(xué)理的層面，在啟蒙對信仰的顛覆中，理性成為了有效的工具，并從工具的地位上升至方法論、本體論的地位（所謂“工具理性”之說可能就由此而來）。正如人文主義的捍衛(wèi)者所說：“啟蒙運(yùn)動的了不起的發(fā)現(xiàn)，是把批判理性應(yīng)用于權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗時的有效性，不管這權(quán)威、傳統(tǒng)、習(xí)俗是宗教方面的、法律方面的，還是社會習(xí)慣方面的�！盵5](P84)這種大無畏的精神顯然是受到了諸多“大發(fā)現(xiàn)”的激勵，反過來又成為了這些大發(fā)現(xiàn)的開路先鋒，為一個全新的世界付出了全部的熱情。這就是啟蒙理性的力量，相對于宗教統(tǒng)治的神圣境界來說，又是一種世俗化的力量了。因此“一部西方近代史基本上可以說是一個‘世俗化’（secularization）的過程，這一過程至18世紀(jì)的啟蒙時代大致才初步完成。”[9](PP6-7)這個勢不可當(dāng)?shù)倪M(jìn)程在人文主義運(yùn)動中就已經(jīng)初現(xiàn)端倪，到啟蒙運(yùn)動而臻完成，而啟蒙就是支撐人類自我成型、成就和成熟的“阿基米德點”。

三

“啟蒙”在當(dāng)今重新成為社會文化的核心話題，究竟是不是轉(zhuǎn)型的一個必然環(huán)節(jié)或者唯一的環(huán)節(jié)，還是僅屬必要的環(huán)節(jié)，一如黑格爾所說的那樣？但在作出任何可能的結(jié)論之前，我們首先在問題的表層上感受到它的提問者的身份背景所賦予該問題外在的啟示。�？略�20世紀(jì)80年代重新提出“何為啟蒙”的話題，引起了不小的反響，因此�？峦砟陮�啟蒙的回歸性認(rèn)同特別具有分析價值，這也是啟蒙觀念最富有啟示性的內(nèi)涵。

�？乱簧�經(jīng)歷了三次重大的思想轉(zhuǎn)變，在最后一次轉(zhuǎn)變中，他走向了對啟蒙、對傳統(tǒng)的深切關(guān)注，并且從此掀起了已荒疏多年的對傳統(tǒng)的冷靜客觀的反思浪潮。這無疑敲響了后現(xiàn)代主義落幕的鐘聲（好比德里達(dá)所說的“喪鐘”？），重新把人類的智識和熱情導(dǎo)引到已偏離多年的主航道之上。今天，“何為啟蒙”重新成為了問題，該問題自康德給出第一次回答之后，現(xiàn)在又將源源不絕地向人類提供思想的原料和想象的空間，又將以其深邃和廣袤的問題性滋潤這片被“革命”的涅槃之火焚烤得太過荒蕪而至龜裂的家園�！昂螢閱⒚伞钡脑掝}又將為沉溺于各種敗壞和混亂中的思想建立起自我造血的功能，或者建立起能夠產(chǎn)生問題的內(nèi)在機(jī)制。

福柯審查了兩百余年的思想史之后，坦率地告訴我們，雖然啟蒙是人類走向成熟的一種必要手段，但“我們所經(jīng)歷的許多事情使我們確信，‘啟蒙’這一歷史事件并沒有使我們變成成年，而且，我們現(xiàn)在仍未成年。”[4](P542)由此推廣開去，那么，“現(xiàn)代哲學(xué)，這正是試圖對兩個世紀(jì)以前如此冒失地提出的那個問題作出回答的哲學(xué)�！备？碌倪@種思

想實際上暗示著一個我們不愿面對的事實：我們并不成熟！在經(jīng)過了兩個多世紀(jì)的奮斗之后，我們差不多還停留在原地。于是從�？逻@位“新型檔案員”（德勒茲語）所提供的歷史資料中，我們可以進(jìn)一步引出許多急需回答的問題。因此，我們所面臨的問題基本上還在康德終生所從事的范圍之內(nèi)，或者說這些問題從根本上還是康德式的。

�？略谒�晚年的思想中把啟蒙放在了康德的“批判”思想的意義上來考察，甚至把自己整個一生的思想也作了一次批判性的洗禮。在他看來，啟蒙就是批判。他認(rèn)為，啟蒙作為今天我們在很大程度上仍然依賴的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會的、體質(zhì)的、文化的事件的總體而成為一個樣特殊的精神領(lǐng)域。啟蒙作為直接關(guān)系的紐帶而把真理的發(fā)展同自由的歷史聯(lián)系起來的事業(yè)，構(gòu)成了一個至今仍擺在我們面前的哲學(xué)問題。啟蒙就是批判，那么我們又如何理解批判呢？�？陆o出了明確的答案：“我們自身的批判的本體論，絕不應(yīng)被視為一種理論、一種學(xué)說，也不應(yīng)被視為積累中的知識的永久載體。它應(yīng)被看作是態(tài)度、‘氣質(zhì)’、哲學(xué)生活。在這種生活中，對我們是什么的批判，既是對我們之被確定的界線作歷史性分析，也是對超越這界線的可能性作一種檢驗。”[4](P542)�？逻@種既樸素、古典又現(xiàn)代味十足的思想給啟蒙定了一個籠統(tǒng)、抽象甚至模糊的性質(zhì)，但或許這種凌虛之思方才是啟蒙觀念最好的追隨者。同時，這種思想凝聚成一種現(xiàn)象，比如就叫“�？卢F(xiàn)象”，我們的啟示可能更為明確。

啟蒙觀念的深刻啟示并不就是�？玛P(guān)于啟蒙思想的歷史性復(fù)述，而表現(xiàn)在這位經(jīng)常同后現(xiàn)代聯(lián)系在一起的思想家，在他的學(xué)術(shù)生涯終結(jié)之際，卻“浪子回頭”般地肯定了啟蒙批判以及其他具有古典品位的思想，正如一位西方學(xué)者所評價的那樣，“�？伦罱K還是放棄了對后現(xiàn)代性的同情，遁入塵封的古代卷帙中，在。因此他不僅從‘神秘而惱人的’后現(xiàn)代性中退卻了出來，而且甚至變成了某種具有康德主義成分的古典主義者和現(xiàn)代主義者�！盵10](P94)正是由于啟蒙的召喚，�？聫乃枷氲膹U墟上站了起來，回歸到了“應(yīng)然”的境域中。這實在是一個耐人尋味的故事。 

啟蒙觀念在“福柯現(xiàn)象”中的深層次表現(xiàn)對我們理解當(dāng)今的精神狀況頗有幫助。雖然我們?nèi)缃駥�進(jìn)步的可能性所抱的信心已粉碎無遺，但是我們我們的境遇與啟蒙運(yùn)動時所面臨的一樣，當(dāng)時，“他們還不敢斷定這場運(yùn)動的最終目的何在，但他們同樣受到它（按指啟蒙）的力量的影響。他們相信，這一趨向是人類的嶄新的未來的預(yù)兆�！盵2](P13)這同當(dāng)今的時代精神極其相似，或者至少可以在我們這個同樣緊張、亢奮的時代精神中觀察到啟蒙運(yùn)動的影子，這不僅僅因為我們的時代產(chǎn)生于啟蒙運(yùn)動，更是由于我們的時代本身就處于“啟蒙”之中。確如康德所說，“如果現(xiàn)在有人問：‘我們目前是不是生活在一個啟蒙了的時代？’那么回答就是：‘并不是，但確實是在一個啟蒙運(yùn)動的時代。”[3](P28)我們的確是生活在一個正在啟蒙的時代，因為我們諸多方面的不成熟，所以我們所處的并不是一個啟蒙了的時代，許許多多的跡象表明，我們有關(guān)的啟蒙的夢還要繼續(xù)作下去，我們有關(guān)啟蒙的討論還得持續(xù)下去，而最終我們有關(guān)啟蒙的故事還要繼續(xù)流傳下去。

四

不僅�？碌膫�體性轉(zhuǎn)變是啟蒙觀念的杰作，甚至整個現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型都是啟蒙思想的結(jié)果。

眾所周知，啟蒙的觀念在20世紀(jì)卻遭到了全面的挑戰(zhàn)和質(zhì)詢，甚至在后尼采時代的顛覆或解構(gòu)風(fēng)潮中，傳統(tǒng)的啟蒙觀念幾乎名譽(yù)掃地。其實啟蒙這種掙脫鬼魅統(tǒng)治的“祛魅”（disenchantment）從根本上就意味著對信仰的顛覆，也就是說，啟蒙本身就是一種顛覆行為，而啟蒙之被顛覆也當(dāng)在情理之中，應(yīng)了了“以暴易暴”的古訓(xùn)。人們在啟蒙運(yùn)動中所積累起來的“造反”經(jīng)驗在后來人們對啟蒙自身的造反過程中起了巨大的作用，因為啟蒙運(yùn)動后來又在理性建設(shè)和壓制信仰方面落下了窠臼。因此啟蒙運(yùn)動這場理性“造反”信仰的運(yùn)動，與20世紀(jì)非理性造反理性或啟蒙之被顛覆的運(yùn)動共同構(gòu)成現(xiàn)代思想史的兩個并立而共生的維度。

啟蒙運(yùn)動這個被韋伯稱作世俗化的“祛魅”（Entzauberung）過程便構(gòu)成了“現(xiàn)代性”的基礎(chǔ)。而有人據(jù)此進(jìn)一步認(rèn)為這種祛魅最后引火燒身，導(dǎo)致對自身的祛魅，對于啟蒙這個始作俑者來說，“具有諷刺意味的結(jié)論是，具有祛魅性質(zhì)的現(xiàn)代科學(xué)開始了一個由祛魅的科學(xué)本身而至結(jié)束的進(jìn)程”[11](P4)。在這種顛覆者恒被顛覆的辯證發(fā)展過程中，人們發(fā)現(xiàn)了一個極為有趣的邏輯和一個鮮明的回歸過程，也就是從disenchantment（祛魅）到re-enchantment（返魅），即重新回歸啟蒙的過程。就在這種“反者道之動”的永恒辯證法中，啟蒙的奠基性作用和建構(gòu)性功能淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。

現(xiàn)代人對啟蒙的顛覆本身就是啟蒙最為生動的展現(xiàn)。在那些需要現(xiàn)代人胼手胝足努力破除的權(quán)威中，有人認(rèn)為啟蒙運(yùn)動樹立起來的理性是最新的最具危險性的權(quán)威，其間有漫天的技術(shù)統(tǒng)治、有難以填充的人類中心主義及其各種幾近野蠻的渴求、有最官僚化的思想規(guī)范等等�，F(xiàn)在看來，這些或許很有道理的觀點，其實有些過時了，它阻礙著我們對歷史的清理和整合，妨礙著我們平心靜氣地思考往事的工作棗這乃是我們這場偉大的社會文化轉(zhuǎn)型的“急所”。一個不無啟示性的現(xiàn)象就是：17世紀(jì)是公認(rèn)的“理性的時代”，到了18世紀(jì)時理性卻被放在了審判席上的“被告”一方，但正是對理性的這種嚴(yán)格的批判導(dǎo)致了18世紀(jì)末19世紀(jì)初理性主義的空前繁榮。在此我們不禁會聯(lián)想到：當(dāng)今我們從不同方面對啟蒙所進(jìn)行的詳盡的批判性反思是不是也會經(jīng)受同樣的歷程并產(chǎn)生同樣的結(jié)果？我們對此持歷史的樂觀態(tài)度，這種歷史的樂觀態(tài)度正是啟蒙運(yùn)動給我們的教導(dǎo)，因為“啟蒙精神所推崇的理念是抽象的個人主義以及無限制的樂觀主義”（劉小楓語）。我們的確有理由認(rèn)為，當(dāng)今對啟蒙的討論實際上是受到了歷史事件的刺激和歷史理性的召喚，一個基本上無庸置疑的自然而然的結(jié)論就是：新的一輪啟蒙即將在全方位的討論中全面鋪開。

啟蒙在20世界的流變昭示了一個深刻的啟蒙觀念：啟蒙就是轉(zhuǎn)型。不管從世俗政治權(quán)力的交接、理性對信仰的顛覆、現(xiàn)代知識形態(tài)的誕生，還是人類新的理想的升起，都可以說明我們的時代是一個轉(zhuǎn)型的時代。對此，�？略�總結(jié)到：“‘啟蒙’是一種事件或事件以及復(fù)雜的歷史進(jìn)程的總體，這總體處于歐洲社會發(fā)展的某個時期。這總體包含這社會轉(zhuǎn)型的各種因素，政治體制的各種類型，知識的形式，對認(rèn)知和實踐的理性化設(shè)想�！盵4](P537)難怪�？乱�把今天同樣處于轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代哲學(xué)看作正是試圖對兩個世紀(jì)以前如此冒失地提出那個問題即“何為啟蒙”作出回答的哲學(xué)。究其根本之處便在于“轉(zhuǎn)型”使然。

以尼采哲學(xué)為例，雖然19世紀(jì)至20世紀(jì)歐洲所經(jīng)歷的生活條件的巨大驟變既毀滅性地又建設(shè)性地影響了一般信念，此時文化卷入蓬勃高漲的那種要求更深刻地理解自我的運(yùn)動之中，仿佛出現(xiàn)了一種與傳統(tǒng)徹底決裂的趨勢。在對這種時代精神的定位中，我們縱然不能把它看作是啟蒙運(yùn)動的現(xiàn)代翻版，但它與歷史上那場著名的運(yùn)動也頗為相似。同時，以尼采為龍頭的現(xiàn)代、后現(xiàn)代文化乃是由啟蒙運(yùn)動直接發(fā)展而來，也就是說，“早在啟蒙運(yùn)動時期出現(xiàn)

的文化問題發(fā)展成為一種運(yùn)動，而‘對一切價值進(jìn)行重新估價’則成為這一運(yùn)動的口號�！盵12](P912)尼采哲學(xué)成為當(dāng)前文化運(yùn)動的口號，使現(xiàn)代精神的文化表現(xiàn)形式更多地具有了“運(yùn)動”的特征，并極大程度地影響了海德格爾、德里達(dá)以及法蘭克福學(xué)派、新實用主義、后現(xiàn)代主義等現(xiàn)代思想家和現(xiàn)代思想流派。而所有后來的這些“亂哄哄你方唱罷我登場”的主義大戰(zhàn)和話語通脹（inflation of discourse），恰便是啟蒙的又一輪精彩表演。

　

參考文獻(xiàn)：

[1] 卡西爾.國家的神話[M].范進(jìn)等譯.北京：華夏出版社，1999.

[2] 卡西爾.啟蒙哲學(xué)[M].顧偉銘等譯.濟(jì)南：山東人民出版社，1988.

[3] 康德.回答這個問題：“什么是啟蒙運(yùn)動？”[A].何兆武譯.歷史理性批判文集[C].北京：商務(wù)印書館，1990.

[4] �？�.何為啟蒙[A].杜小真編選.福柯集[C].上海：上海遠(yuǎn)東出版社，1998.

[5] 布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M]. 董樂山譯.北京：三聯(lián)書店，1997.

[6] 劉小楓.現(xiàn)代性社會理論緒論[M].上海：上海三聯(lián)書店，1998.

[7] 黑格爾.精神現(xiàn)象學(xué)[M].賀麟等譯.北京：商務(wù)印書館，1979.

[8] 薩拜因.西方政治學(xué)說史[M].盛葵陽等譯.北京：商務(wù)印書館，1986.

[9] 余英時.士與中國文化[M]. 上海：上海人民出版社，1987.

[10] 貝斯特，凱爾納.后現(xiàn)代理論[M].張志斌譯.北京：中央編譯出版社，1999.

[11] 格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)[M].馬季方譯.北京：中央編譯出版社，1995.

[12] 文德爾班.哲學(xué)史教程[M].羅達(dá)仁譯.北京：商務(wù)印書館，1993.

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