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淺談馬克思社會(huì)發(fā)展理論的“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度
淺談馬克思社會(huì)發(fā)展理論的“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度論文關(guān)鍵詞：馬克思 社會(huì)發(fā)展理論 “現(xiàn)代性” “文化學(xué)”
論文摘 要：馬克思的社會(huì)發(fā)展理論蘊(yùn)涵著深刻的“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度。澄清該問(wèn)題有利于更為深刻地理解馬克思的社會(huì)發(fā)展理論。馬克思雖然沒(méi)有直接提出“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”兩個(gè)概念，但從他有關(guān)社會(huì)發(fā)展理論的相關(guān)論述看，“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度已經(jīng)內(nèi)涵在其理論中。
近年來(lái)，馬克思的社會(huì)發(fā)展理論日益成為一門(mén)顯學(xué)，對(duì)該問(wèn)題的論述散見(jiàn)于各種報(bào)刊、雜志上。筆者試從“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”兩個(gè)視角和維度來(lái)闡發(fā)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，認(rèn)為“現(xiàn)代性”和“文化學(xué)”維度是我們深層次理解、建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要路徑。
一、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的“現(xiàn)代性”維度
對(duì)馬克思的現(xiàn)代性思想進(jìn)行研究是國(guó)內(nèi)理論界剛剛興起的一股研究熱潮，馬克思的這方面思想還有待于我們?nèi)ド钊胙芯��！啊R克思現(xiàn)代性理論的一個(gè)顯著特征，這就是它并非是一般意義的現(xiàn)代性哲學(xué)，而主要是一種理論性的社會(huì)理論。關(guān)于現(xiàn)代性理論的闡發(fā)是同對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的研究緊密聯(lián)系在一起的”.“現(xiàn)代性”本身作為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過(guò)程的基本特征和表現(xiàn)，涉及到社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方方面面，但從根本上說(shuō)馬克思的現(xiàn)代性思想有兩個(gè)主要來(lái)源，在闡發(fā)的過(guò)程中遵循著兩條基本的理論路徑：一是它本身所具有內(nèi)在的理性思維傳統(tǒng)（批判地繼承了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的理性主義和人本主義兩大傳統(tǒng)）。二是他通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)這一特定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的批判分析而使其“現(xiàn)代性”的思想得以展現(xiàn)。
“現(xiàn)代性”思想本身是一個(gè)包容性很大的思想領(lǐng)域。馬克思的現(xiàn)代性思想是基于現(xiàn)代生產(chǎn)資本邏輯的內(nèi)在批判，但基于歷史唯物主義的理論視野的對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)和資本邏輯的批判并不排斥我們從其他的理論的維度展開(kāi)其現(xiàn)代性思想的闡述。有這樣一種觀點(diǎn)即：馬克思現(xiàn)代性思想的提出本身就是不科學(xué)的，它只強(qiáng)調(diào)了一個(gè)思想維度即理性、樂(lè)觀、肯定性的維度，而缺乏應(yīng)有的否定性、批判性、反思性的維度。筆者不同意這一看法，恰恰相反，因?yàn)轳R克思的現(xiàn)代性思想本身就內(nèi)在包含著否定、批判、反思性的維度，正是通過(guò)反思與批判，反思和理性、樂(lè)觀、建構(gòu)相結(jié)合的雙重維度，馬克思的現(xiàn)代性思想內(nèi)在包含現(xiàn)代性的一切特征，同時(shí)又超越現(xiàn)代性的后現(xiàn)代性的理論特征，即我們所說(shuō)的否定、批判性的維度。它本身就是一個(gè)內(nèi)在地批判資本主義社會(huì)的理論結(jié)晶體。馬克思的現(xiàn)代性思想是站在現(xiàn)代性的立場(chǎng)上而展開(kāi)對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判。馬克思的現(xiàn)代性思想的根本價(jià)值取向是建構(gòu)一種理想的現(xiàn)代社會(huì)——共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思現(xiàn)代性思想的最高理論旨趣。馬克思的現(xiàn)代性思想并不是一種理論空想，而是非常重視感性的現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)情況，立足于科學(xué)揭示社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律�！榜R克思主義在贊美現(xiàn)代性的巨大成就方面超過(guò)了未來(lái)主義，同時(shí)以它對(duì)這一時(shí)代的無(wú)情譴責(zé)超過(guò)了反資本主義的浪漫派。它既是啟蒙主義的后裔又是對(duì)它的內(nèi)在超越（批判者），不能用當(dāng)前西方文化爭(zhēng)論中時(shí)髦的贊成或反對(duì)現(xiàn)代主義的現(xiàn)成用語(yǔ)對(duì)它作出輕易的界定�，F(xiàn)代主義本身在這個(gè)問(wèn)題上就是非�；靵y的，它依賴(lài)著現(xiàn)代性，所以決不會(huì)真的反叛現(xiàn)代性。后現(xiàn)代主義要么使過(guò)去商品化，要么抹掉過(guò)去。唯獨(dú)馬克思鮮明地堅(jiān)持了辯證法思想，就是說(shuō)，現(xiàn)代歷史是文明和野蠻不可分割的歷史，既與浪漫主義懷舊思想相對(duì)立，也與現(xiàn)代化的自鳴得意相抵觸”.基于此，有的學(xué)者認(rèn)為馬克思的現(xiàn)代性思想是與馬克思哲學(xué)本性相適應(yīng)的本源性理論視域，是馬克思哲學(xué)與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)在結(jié)合點(diǎn)，是馬克思哲學(xué)參與當(dāng)代重大思想論爭(zhēng)的切入口。因此，挖掘馬克思的現(xiàn)代性思想對(duì)于梳理、反思和發(fā)展馬克思社會(huì)發(fā)展理論具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。
筆者認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)代性思想與馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是不可分割的。“早在19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等著作中就明確揭示了由蒸汽機(jī)和機(jī)器引起的工業(yè)生產(chǎn)的革命開(kāi)辟了世界歷史發(fā)展的新時(shí)期——現(xiàn)代時(shí)期”.馬克思在他的著作中是這樣論述現(xiàn)代性的思想的：“大工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家也影響著或多或少非工業(yè)的國(guó)家，因?yàn)榉枪I(yè)國(guó)家由于世界貿(mào)易而被卷入普遍競(jìng)爭(zhēng)的斗爭(zhēng)中。” “……由于同工業(yè)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家進(jìn)行廣泛的交往所引起的競(jìng)爭(zhēng)，就足已使工業(yè)比較不發(fā)達(dá)的國(guó)家內(nèi)產(chǎn)生類(lèi)似的矛盾……” “大工業(yè)普遍把世界各國(guó)人民相互聯(lián)系起來(lái)，把所有地方性的小市場(chǎng)聯(lián)合成為一個(gè)世界市場(chǎng)，到處為文明和進(jìn)步做好準(zhǔn)備，使各國(guó)文明國(guó)家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國(guó)”.
“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)不發(fā)達(dá)國(guó)家所顯示的，只是后來(lái)未來(lái)的景象”.這些論述充分體現(xiàn)了馬克思對(duì)作為現(xiàn)代性現(xiàn)象出現(xiàn)的“現(xiàn)代化”理論的闡發(fā)。這方面的思想還滲透到在馬克思的其他著作之中，這里就不逐一指出了。
二、馬克思社會(huì)發(fā)展理論的“文化學(xué)”維度
關(guān)于從文化的角度來(lái)梳理和闡述馬克思的社會(huì)發(fā)展理論學(xué)界已有所涉及，但研究的遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，這一新的研究視角沒(méi)有得到更多的關(guān)注。從文化哲學(xué)的視野來(lái)審視馬克思的社會(huì)發(fā)展理論，這本身就是從深層次上梳理、挖掘馬克思的社會(huì)發(fā)展理論的一種理論嘗試。
馬克思的社會(huì)發(fā)展理論是一門(mén)從整體上來(lái)研究人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的社會(huì)哲學(xué)理論，人類(lèi)社會(huì)從根本上說(shuō)是人們實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而人不僅僅是一種理性的存在物，還是作為一種文化的存在物。文化是以其自身特有的方式來(lái)表達(dá)人類(lèi)自身的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的軌跡，文化以一種潛在的方式存在于人類(lèi)生活的各個(gè)領(lǐng)域，以文化符號(hào)的方式表征著人類(lèi)自身發(fā)展的程度和社會(huì)發(fā)展階段的整體特征�！拔幕�(guī)定了人的活動(dòng)的目的，……為了實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值，人必須創(chuàng)造能夠表現(xiàn)人存在的意義或價(jià)值的符號(hào)系統(tǒng)。這樣符號(hào)系統(tǒng)就是人的存在的基礎(chǔ)和表現(xiàn)，就是人的世界”從哲學(xué)的高度并結(jié)合文化的角度來(lái)揭示人類(lèi)自身和社會(huì)發(fā)展關(guān)系和發(fā)展軌跡的哲學(xué)分支學(xué)科，具體可以從廣義和狹義兩方面來(lái)理解：“廣義的文化哲學(xué)是一種思維方式，存在于當(dāng)代歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)、科學(xué)史、政治思想和精神思想等各個(gè)學(xué)科中，也表現(xiàn)在對(duì)宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言等各種文化形式的研究之中，使這些文化形式建立在一個(gè)新的思維基礎(chǔ)之上。從狹義上說(shuō)，文化哲學(xué)是一種與理性主義哲學(xué)相對(duì)的思維傳統(tǒng)�！�
從早年馬克思的《博士論文》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，晚年的《人類(lèi)學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》，都集中體現(xiàn)了馬克思社會(huì)發(fā)展理論的文化學(xué)視野。何萍教授從馬克思的《博士論文》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《民族學(xué)筆記》（人類(lèi)學(xué)筆記）三部著作來(lái)闡釋馬克思哲學(xué)中體現(xiàn)的文化哲學(xué)理論，對(duì)我們從文化學(xué)的視角梳理和闡發(fā)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論具有很大的啟發(fā)性。從整體上看，這三部著作都是著眼于人的自我意識(shí)、人自身的發(fā)展，尤其是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，是較為系統(tǒng)地論述馬克思社會(huì)發(fā)展理論的文化學(xué)理論維度的經(jīng)典性著作。著作中關(guān)于把人看成是對(duì)象性的存在物和有關(guān)異化勞動(dòng)理論，與文化哲學(xué)把文化看成是人自身和社會(huì)的對(duì)象性的存在物具有異曲同工之效，并在理論邏輯上具有思維的同質(zhì)性。正如馬克思所言：“……一句話，人的感覺(jué)、感覺(jué)的人性，都只是由于它的對(duì)象性的存在，由于人化的自然界才產(chǎn)生出來(lái)�！薄傲硪环矫鏋榱耸谷说母杏X(jué)成為人的，另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，無(wú)論從理論方面還是從實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)的對(duì)象化都是必要的”.馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)意識(shí)的產(chǎn)生、語(yǔ)言本質(zhì)等方面的論述也體現(xiàn)了文化哲學(xué)的研究路數(shù)，即從文化形式的角度涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的內(nèi)容�！安皇且庾R(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)”,“意識(shí)在任何時(shí)候只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的生活就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”.“精神一開(kāi)始就很倒霉，注定要受到物質(zhì)的糾纏，物質(zhì)在這里是震動(dòng)的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史。語(yǔ)言是一種實(shí)踐的，既為別人存在并僅僅因此為我自己存在的，現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”.馬克思社會(huì)發(fā)展理論的文化學(xué)視野從根本上說(shuō)是一種思維方式和致思取向，馬克思在晚年著作《人類(lèi)學(xué)筆記》、《歷史學(xué)筆記》中，緊密結(jié)合民族文化的發(fā)展歷史來(lái)探討社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和走勢(shì)。馬克思賦予人的活動(dòng)、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律、社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和走向以文化學(xué)的內(nèi)涵，即以上種種都是通過(guò)一定的文化形式表現(xiàn)出來(lái)。從文化學(xué)的視角來(lái)梳理馬克思的社會(huì)發(fā)展理論并不是否定和脫離唯物史觀的視野，而是在唯物史觀的基礎(chǔ)上對(duì)馬克思的社會(huì)發(fā)展理論進(jìn)行多角度、多維度的闡發(fā)。以唯物史觀為基礎(chǔ)、凸出馬克思社會(huì)發(fā)展理論的文化學(xué)視野，這無(wú)疑是在更深層次上，更為細(xì)微地梳理、闡述和發(fā)展馬克思社會(huì)發(fā)展理論的體現(xiàn)。
三、小結(jié)
“現(xiàn)代性問(wèn)題”已經(jīng)是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最為重要的任務(wù)之一，“現(xiàn)代性”維度也理應(yīng)作為中國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)指導(dǎo)思想的馬克思主義理論（尤其是社會(huì)發(fā)展理論）的重要思想維度。
當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的理論需求及其馬克思社會(huì)發(fā)展理論應(yīng)有的理論維度決定著“現(xiàn)代性”是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的重要理論維度，以“現(xiàn)代性”作為建構(gòu)當(dāng)前中國(guó)馬克思社會(huì)發(fā)展理論的思想資源具有現(xiàn)實(shí)性和可行性。
“文化問(wèn)題是當(dāng)代世界哲學(xué)主題之一，也是20世紀(jì)80年代以來(lái)我國(guó)學(xué)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。對(duì)文化的關(guān)注，本質(zhì)上是哲學(xué)對(duì)人自身創(chuàng)造性生存實(shí)踐的關(guān)注，是對(duì)人的生命存在樣態(tài)及其發(fā)展歷程的關(guān)注。在這種意義上，冷靜反思十多年來(lái)文化研究的得失，發(fā)掘馬克思主義創(chuàng)始人的文化人類(lèi)學(xué)思想，研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化及其實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)于豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，深化對(duì)人的哲學(xué)理解和哲學(xué)把握，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)，都具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義”.“文化學(xué)”是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重要理論路徑，具體是指從文化、人類(lèi)、社會(huì)發(fā)展這三者之間的辯證關(guān)系入手來(lái)揭示社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及其他們對(duì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程所起的各自的作用和相互關(guān)系。“通過(guò)文化去研究社會(huì)發(fā)展，可以避免傳統(tǒng)的發(fā)展理論所具有的局限性，賦予社會(huì)發(fā)展以一種總體的價(jià)值取向”.從文化的角度建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論還可以促進(jìn)馬克思人學(xué)思想的研究，因?yàn)槲幕偸侨说奈幕丝偸巧鐣?huì)中的人，生活在一定的文化之中，人又是社會(huì)發(fā)展的主體�！敖�(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化的汪洋大海之中，在這種文化環(huán)境里，每個(gè)人都遵守自己所屬群體的規(guī)則、習(xí)俗和行為模式，盡管未必完全為這些東西決定”.通過(guò)文化的視角發(fā)展馬克思的社會(huì)發(fā)展理論還可以批判地反思中國(guó)的社會(huì)啟蒙和傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中國(guó)的現(xiàn)代的啟蒙和傳統(tǒng)文化的更新和現(xiàn)代化，從而為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供價(jià)值理念和文化支撐�！氨M管馬克思沒(méi)有直接提出文化的概念，但是，在歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論中，尤其是在馬克思晚年的專(zhuān)門(mén)研究一般文化問(wèn)題的著作——‘人類(lèi)學(xué)’筆記中，文化結(jié)構(gòu)的獨(dú)特專(zhuān)門(mén)地位不僅沒(méi)有被消解，而且在科學(xué)的基礎(chǔ)上，得到了準(zhǔn)確的定位。在馬克思那里，人的精神生活和意識(shí)形態(tài)形式是在作為社會(huì)文化結(jié)構(gòu)意義上被使用的，這樣文化就成為打開(kāi)人秘密之門(mén)的一把鑰匙。它包括每個(gè)社會(huì)排定社會(huì)持續(xù)并使之可理解的獨(dú)特方式”.
在馬克思獨(dú)立完成和他與恩格斯合著的著作中也有“文化人類(lèi)學(xué)”這方面的思想，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和其晚年的《歷史學(xué)筆記》及其對(duì)摩爾根人類(lèi)學(xué)研究的批判考察中，從文化的維度對(duì)前資本主義社會(huì)社會(huì)形態(tài)和運(yùn)行機(jī)制的闡述，都是這方面的例證。恩格斯在晚年的《家庭私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)也從文化變遷的角度（家庭婚姻對(duì)人類(lèi)早期社會(huì)發(fā)展的影響）來(lái)闡述了人類(lèi)社會(huì)從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)的發(fā)展歷程和運(yùn)行機(jī)制及其國(guó)家的起源。從“文化”和“人學(xué)”（文化人類(lèi)學(xué)）思維路徑著手是建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重要思想資源，也是馬克思哲學(xué)思想本身應(yīng)有的理論維度，是我們當(dāng)前研究馬克思哲學(xué)的重要路徑。
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