馬克思時(shí)間觀的當(dāng)代價(jià)值研究

　　馬克思時(shí)間觀的當(dāng)代價(jià)值研究
　　
　　未來社會(huì)的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，就時(shí)間維度而言，人的自由全面發(fā)展是一個(gè)內(nèi)涵日益豐富的過程。當(dāng)今時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，人們的勞動(dòng)時(shí)間在不斷縮短，自由時(shí)間、閑暇時(shí)間逐漸增多，時(shí)間消費(fèi)成為一個(gè)普遍關(guān)注的焦點(diǎn)問題。本文從時(shí)間維度分析了現(xiàn)實(shí)中人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐誤區(qū)，厘清了馬克思科學(xué)時(shí)間觀對當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值意義，明確在當(dāng)代社會(huì)我們必須堅(jiān)持馬克思的時(shí)間觀，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。
　　
　　[關(guān)鍵詞]馬克思；時(shí)間觀；工作時(shí)間；閑暇；自由全面發(fā)展
　　
　　[中圖分類號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1004-518X（2010）08-0064-04
　　
　　龔海艷（1979—），女，宜春學(xué)院政法學(xué)院講師，主要從事馬克思主義理論和思想政治教育研究。（江西宜春336000）
　　
　　一、馬克思時(shí)間觀的豐富內(nèi)涵和多重意蘊(yùn)
　　
　　馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立是人類認(rèn)識(shí)史的一場革命，也為時(shí)間觀帶來了全新的闡釋。馬克思時(shí)間觀的非凡理論魅力就在于用“時(shí)間”來表征人類通過實(shí)踐活動(dòng)不斷實(shí)現(xiàn)自己生命價(jià)值的過程。馬克思在他的許多經(jīng)濟(jì)學(xué)著作當(dāng)中，將時(shí)間與人的勞動(dòng)、時(shí)間與人的自由、時(shí)間與人的全面發(fā)展等問題聯(lián)系起來，賦予了時(shí)間、自由時(shí)間以歷史觀和價(jià)值觀的含義，從一個(gè)獨(dú)特的視角論述了人的自由、人的全面發(fā)展與時(shí)間的關(guān)系。
　　
　　（一）時(shí)間的感性本質(zhì)——時(shí)間問題就是人的問題
　　
　　在《博士論文》中，馬克思寫道：“人的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界自身之存在著的反映”,同時(shí)“由于那自身反映的感性知覺是時(shí)間本身，這就不能超出時(shí)間的界限”,“所以人的感性就是一個(gè)媒介，通過這個(gè)媒介，就如通過一個(gè)焦點(diǎn)，自然的種種過程得到反映，并且點(diǎn)燃了現(xiàn)象世界之光”（P38）。這樣，馬克思就把時(shí)間、感性和事物緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為時(shí)間的問題就是感性的問題，也就是人的問題，即個(gè)人的問題。
　　
　　顯然，馬克思研究時(shí)間的一條重要原則，那就是要從人本身來研究人的時(shí)間。因此，在社會(huì)領(lǐng)域，時(shí)間問題即是人的問題，是人的自由問題。馬克思說：在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，由于生產(chǎn)的異化，人們并沒有開始真正的社會(huì)生活，因?yàn)樗麄儾�沒有真正控制和把握這種生產(chǎn)關(guān)系，也不能在這種“狹隘的生產(chǎn)關(guān)系”中體現(xiàn)出人的存在的真正意義。然而，即使在異化中，馬克思認(rèn)為：時(shí)間本身也決不能完全脫離感性，它只不過是體現(xiàn)為一種敵視人的、否定性的感性，具體表現(xiàn)為不幸和痛苦的意識(shí)。因此，在《資本論》中馬克思對于資本主義社會(huì)的批判并不是他個(gè)人道德義憤的宣言，而是這種不幸意識(shí)的自然流露和表達(dá)，是時(shí)間本身在異化中的呻吟，也正是這一點(diǎn)決定了時(shí)間必然要回歸到它的感性本質(zhì)。
　　
　�。ǘ�）自由時(shí)間對人的自由全面發(fā)展具有根本意義
　　
　　根據(jù)馬克思的觀點(diǎn)，人的生命活動(dòng)由兩部分時(shí)間要素構(gòu)成的：勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間。長期以來，勞動(dòng)時(shí)間占有的比例遠(yuǎn)大于自由時(shí)間，是第一位的時(shí)間要素。然而現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，自由時(shí)間已成為人類生命中的重要組成部分。所謂自由時(shí)間，馬克思深刻指出：“自由時(shí)間是不被生產(chǎn)勞動(dòng)吸收的，而用于娛樂和休息從而為勞動(dòng)者的自由活動(dòng)和發(fā)展開辟廣闊天地的余暇時(shí)間”（P215），“是為全體社會(huì)成員本身發(fā)展所需要的時(shí)間”（P281）。在這里，馬克思把自由時(shí)間和人的全面發(fā)展結(jié)合起來，明確指出了自由時(shí)間是人全面發(fā)展的必要的基本條件，增加自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件。
　　
　　馬克思認(rèn)為：從個(gè)人發(fā)展的角度看，自由時(shí)間實(shí)際上就是個(gè)人可以任意支配的時(shí)間，自由時(shí)間是每個(gè)個(gè)體發(fā)展自由個(gè)性的必要條件。在自由時(shí)間里，他可以根據(jù)自己的興趣、愛好、自由選擇自己要做的事情 ,也可以有什么也不做的自由。它主要包括“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會(huì)職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”（P294）等，它是個(gè)體生命活動(dòng)不可少的一部分，是人自由全面發(fā)展的必備條件和重要尺度，是人類社會(huì)文明的重要標(biāo)志。馬克思又說：“但是自由時(shí)間，可以自由支配的時(shí)間……一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，而這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的壓力下決定的……”（P282）在自由時(shí)間里，個(gè)人才能獲得學(xué)習(xí)和發(fā)展的機(jī)會(huì)，才能在藝術(shù)、科學(xué)、文化等領(lǐng)域發(fā)揮自己的能力和潛能，才能擴(kuò)大人們的社會(huì)交往和社會(huì)關(guān)系，豐富人們的自由個(gè)性。同時(shí)，在自由時(shí)間里獲得全面發(fā)展的個(gè)人又作為最大的生產(chǎn)力反作用于社會(huì)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造更廣闊的天地。自由時(shí)間是人的本性和本質(zhì)需求，是人的自由發(fā)展的必要條件，倘若舍棄自由時(shí)間和對自由時(shí)間的追求，人的自由發(fā)展將永遠(yuǎn)停留在現(xiàn)實(shí)世界的彼岸。
　　
　　二、克服時(shí)間認(rèn)識(shí)誤區(qū)，促進(jìn)人的全面發(fā)展
　　
　　伴隨市場經(jīng)濟(jì)在全球的擴(kuò)展，帶給人們豐富的消費(fèi)品的同時(shí)，人們的時(shí)間消費(fèi)也越來越被“物化”了。人們的休閑沉溺于物欲的不斷追求與滿足中，(www.qkfawen.com)人的豐富價(jià)值也被簡單地用物質(zhì)來衡量，人的精神生活變得前所未有的空虛。于是，生活意義的缺乏、精神家園的喪失成為普遍的精神現(xiàn)象。這些現(xiàn)實(shí)問題都強(qiáng)烈地引起我們對人類自身命運(yùn)的思考。
　　
　　（一）工作時(shí)間“只見物不見人”
　　
　　在科技和生產(chǎn)力水平已達(dá)到歷史高峰的今天，持續(xù)不斷的技術(shù)創(chuàng)新導(dǎo)致生產(chǎn)效率的快速提高，勞動(dòng)時(shí)間不斷減少，但采用新工具、新技術(shù)往往伴隨著勞動(dòng)強(qiáng)度的增加，我們在工作時(shí)間感覺越來越累。“最發(fā)達(dá)的機(jī)器體系現(xiàn)在迫使工人比野蠻人勞動(dòng)的時(shí)間還要長，或者比他自己過去用最簡單、最粗笨的工具時(shí)勞動(dòng)的時(shí)間還要長。”（P222）許多人已被繁重而緊張的工作壓迫得都沒有時(shí)間反思這些問題。過高的勞動(dòng)強(qiáng)度，片面追求速度和效率的商業(yè)文化，使人們沒有足夠的時(shí)間對許多事物進(jìn)行深入的思考、認(rèn)真的處理、仔細(xì)地品味和感受，現(xiàn)代社會(huì)正逐漸演變成極端的粗糙式浪費(fèi)型快餐化社會(huì)，它已經(jīng)深深地影響到了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面：不僅包括飲食的快餐化，還包括商品的快餐化、婚姻和性的快餐化、文學(xué)與藝術(shù)的快餐化、知識(shí)與信息的快餐化等，其后果無法想象。
　　
　　這些顯然違背了馬克思時(shí)間觀倡導(dǎo)和高揚(yáng)人的主體性的人文價(jià)值取向。一方面我們的輿論界都高揚(yáng)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，倡導(dǎo)人的全面、自由發(fā)展；但另一方面，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，我們的各項(xiàng)活動(dòng)在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，又都普遍存在只把人作為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的客觀力量，而忽視人的主體性的傾向。
　　
　　以人為本是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。社會(huì)主義制度下勞動(dòng)的根本目的是人的幸福生存而非資本利潤的最大化和物的增長。當(dāng)然，在社會(huì)主義初級(jí)階段，由于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制尚不健全和完善，不可避免會(huì)出現(xiàn)一些消極因素。在這種情況下，更離不開馬克思所強(qiáng)調(diào)的倡導(dǎo)和高揚(yáng)人的主體性，重視為人在未來的發(fā)展創(chuàng)造廣闊的空間�！啊�見物不見人’的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式背離了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本性，而‘以人為本’正是經(jīng)濟(jì)發(fā)展富有根本意義的價(jià)值取向轉(zhuǎn)換�！保≒3）如果說以資本增值為目的的資本主義是“物本主義社會(huì)”,那么以人的幸福和全面發(fā)展為宗旨的社會(huì)主義則屬于真正的“人本主義社會(huì)”.貫徹以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，應(yīng)對與人民群眾生存質(zhì)量密切相關(guān)的勞動(dòng)狀態(tài)給予特別關(guān)注。整個(gè)社會(huì)的發(fā)展理念要以物為本轉(zhuǎn)向以人為本，即要見物又要見人。要真正做到關(guān)心人、尊重人，大力促進(jìn)個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，使人的價(jià)值和時(shí)間的價(jià)值相得益彰。
　　
　�。ǘ�）休息時(shí)間以高度的時(shí)間意識(shí)為特征
　　
　　隨著社會(huì)競爭的日趨激烈，人們比以往感到更多的壓力，休息變得越發(fā)被動(dòng)。每天八小時(shí)工作制度，對于許多人來說似乎成了潛意識(shí)里天經(jīng)地義的事。并且隨著全球競爭的加劇和通訊科技的進(jìn)步，許多人的工作時(shí)間反而變得越來越長：人們不斷地加班，花越來越多的私人時(shí)間學(xué)習(xí)工作所必需的新知識(shí)（學(xué)習(xí)=間接工作），人們的工作緊張度越來越高（高緊張度工作=變相增加工作時(shí)間），甚至24小時(shí)處于待命工作狀態(tài)（手機(jī)、電郵的普及）。眾所周知，睡眠不足、不吃早餐、食用快餐、缺乏運(yùn)動(dòng)、緊張是現(xiàn)代社會(huì)的流行病——慢性綜合疲勞癥、失眠、高血壓、憂郁、禿頂、胃病、肥胖等最主要的發(fā)病原因。過長的工作時(shí)間，正在全球普遍性地摧殘現(xiàn)代人的身體和精神�，F(xiàn)代社會(huì)日益嚴(yán)重的過度勞動(dòng)問題從反面說明了休息對于人的健康生存的極端重要性。保證勞動(dòng)者的休息權(quán)是對勞動(dòng)者****的尊重，在一個(gè)人道的社會(huì)里，勞動(dòng)不是目的，而是為了更好地休息，享受美好的幸福生活。貫徹以人為本的發(fā)展觀，就要采取更多人性化的措施切實(shí)保障勞動(dòng)者的休息和身心健康。
　　
　�。ㄈ�）閑暇的物質(zhì)化是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征
　　
　　隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市居民生活水平的提高，在未來社會(huì)，閑暇時(shí)間將大大增多，人們將利用閑暇時(shí)間自由進(jìn)行各種活動(dòng)，對閑暇時(shí)間的合理利用將成為一個(gè)重要課題�，F(xiàn)代社會(huì)，人們要么無限制地延長休息時(shí)間來擠占空閑時(shí)間，要么用感官享受來填充空閑時(shí)間，追求無節(jié)制的物質(zhì)消費(fèi)時(shí)間。這些人認(rèn)為，人的價(jià)值在于擁有物質(zhì)財(cái)富的多少，人生的意義在于實(shí)現(xiàn)物質(zhì)享受。閑暇的物質(zhì)化使人們把閑暇等同于消費(fèi)產(chǎn)品，于是，休閑與物質(zhì)的緊密結(jié)合使得人們很容易放棄那些很難盡快完成的休閑活動(dòng)，如閱讀、沉思、詩歌寫作、哲學(xué)辯論等消耗長時(shí)間的活動(dòng)。轉(zhuǎn)而追求那些能夠立即增加產(chǎn)出的活動(dòng)，如旅游、購物等。休閑的物質(zhì)化使現(xiàn)代人逐漸失去了反思和批判的能力。需要指出的是，高層次的休閑是一種淡然處世的精神狀態(tài)，這類休閑是不執(zhí)著于物質(zhì)目的的。有些休閑活動(dòng)雖然也需要一定的物質(zhì)條件，但是休閑活動(dòng)的質(zhì)量與物質(zhì)資源的消耗強(qiáng)度不存在內(nèi)在的必然的關(guān)系。為此，我們要以馬克思的閑暇理論為指導(dǎo)，從促使人的全面發(fā)展的高度來正確對待閑暇時(shí)間問題。我們應(yīng)主要逐步調(diào)整閑暇時(shí)間的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，減少用于消費(fèi)社會(huì)產(chǎn)品的時(shí)間，增加自由活動(dòng)的時(shí)間，以用于享受文化生活，接受教育，發(fā)展才能和智力，使閑暇時(shí)間向更高層次發(fā)展。
　　
　　三、馬克思的時(shí)間觀對當(dāng)代中國發(fā)展的價(jià)值
　　
　　綜觀馬克思的時(shí)間觀，我們可以看出：馬克思所指的時(shí)間是作為人類實(shí)踐的表現(xiàn)而存在的，是存在于人的生活世界之中的時(shí)間。今天，站在21世紀(jì)的起點(diǎn)上重新解讀馬克思的時(shí)間思想，我們?nèi)阅軌蚋惺艿剿�的深刻和預(yù)見力。當(dāng)代中國正處在全面建設(shè)小康社會(huì)的歷史進(jìn)程中，人們的勞動(dòng)方式、休閑方式都將面臨許多重要的變化。因此，領(lǐng)悟馬克思豐富的時(shí)間理論的本身意義和深刻內(nèi)涵并用于指導(dǎo)當(dāng)代中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，有助于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和中國社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展的特殊規(guī)律，始終確立并堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。
　　
　　（一）樹立時(shí)間的節(jié)約意識(shí)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展
　　
　　時(shí)間是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的基本元素。在當(dāng)代，時(shí)間資源的重要性備受關(guān)注，提高時(shí)間利用率、挖掘時(shí)間潛力成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主旋律。馬克思經(jīng)濟(jì)論著中有許多關(guān)于時(shí)間資源的論著，他認(rèn)為：“真正的經(jīng)濟(jì)——節(jié)約——是勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約。而這種節(jié)約就等于發(fā)展生產(chǎn)力�！保≒107）馬克思把一切節(jié)約都?xì)w根為時(shí)間的節(jié)約，他在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》中把時(shí)間節(jié)約和時(shí)間分配定位為首要經(jīng)濟(jì)規(guī)律。在馬克思看來，經(jīng)濟(jì)就是節(jié)約，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究如何節(jié)約的學(xué)問。節(jié)約什么呢？節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間。在這里，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的節(jié)約對個(gè)人發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的重要性。
　　
　　中國目前還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)建設(shè)是一切工作的中心。在這個(gè)過程中，自覺地運(yùn)用時(shí)間節(jié)約規(guī)律對于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，世界發(fā)展速度以加速度的態(tài)勢進(jìn)行。中國仍然是一個(gè)發(fā)展中國家，完成現(xiàn)代化的任務(wù)十分艱巨。無論是增強(qiáng)綜合國力、提高人民生活水平，還是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、全面建設(shè)小康社會(huì)，都需要加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，保持一個(gè)較快的經(jīng)濟(jì)增長速度。不僅沒有速度的發(fā)展不是發(fā)展，而且發(fā)展的速度較慢也是一種不發(fā)展。發(fā)展速度就是趕超發(fā)展的時(shí)間，是在同樣的計(jì)量時(shí)間內(nèi)取得更多的成果與效益，當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)就是要和時(shí)間賽跑，唯有如此，才可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。
　　
　�。ǘ�）創(chuàng)造更多自由時(shí)間，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展
　　
　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿》以及《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中論述了他的“全面發(fā)展的人”的思想。從馬克思的論述，我們不難認(rèn)識(shí)到，人的全面發(fā)展，實(shí)質(zhì)就是在人充分擁有自由時(shí)間的前提下，個(gè)人能力、個(gè)性的全面發(fā)展。自由時(shí)間的多少是人的解放程度的標(biāo)尺。人的自由全面發(fā)展依賴于自由時(shí)間的保證。馬克思的時(shí)間觀，是我們今天建設(shè)中國特色社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向之一。
　　
　　經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為人們創(chuàng)造了充裕的自由時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了發(fā)達(dá)國家經(jīng)過上百年奮斗才擁有的自由時(shí)間的量。這標(biāo)志著我們已從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，勞動(dòng)逐漸從謀生的手段變?yōu)榘l(fā)展的目的；標(biāo)志著我們從滿足現(xiàn)實(shí)的基本生活需要轉(zhuǎn)向?qū)�精神生活的向往；�?biāo)志著我們開始從有限的發(fā)展轉(zhuǎn)向全面地發(fā)展自己的新階段。當(dāng)然，還應(yīng)看到，在當(dāng)今中國，由于經(jīng)濟(jì)成分的多元性，在一些民營企業(yè)、外資企業(yè)中，還不同程度地存在占有工人自由時(shí)間的現(xiàn)象。一些企業(yè)為了追逐利潤，用多種手段延長工人的勞動(dòng)時(shí)間，從而占有了工人的自由時(shí)間。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，城市下崗、失業(yè)人數(shù)增加，使一部分人失去休閑的機(jī)會(huì)等。黨的十六屆四中全會(huì)提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的歷史使命，就在于為人的自由全面發(fā)展提供越來越多的自由時(shí)間。當(dāng)然，自由時(shí)間是一個(gè)人的財(cái)富，我們要讓其成為修身養(yǎng)性、創(chuàng)造精神財(cái)富的寶藏。人們不僅是在自由時(shí)間里尋找快樂，也是在自由時(shí)間里尋找生命的價(jià)值和意義。
　　
　　正因?yàn)槿绱�，我們更需要深入學(xué)習(xí)和研究馬克思的時(shí)間觀，并將其運(yùn)用于中國的社會(huì)主義建設(shè)中來。一方面，隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們必須研究和掌握社會(huì)結(jié)構(gòu)的時(shí)間特點(diǎn)，爭取最大程度的時(shí)間效益；充分利用時(shí)間這種特殊的寶貴資源，在一定時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。另一方面，社會(huì)主義在人類歷史中的地位，又要求我們在不斷探索和掌握社會(huì)主義的發(fā)展規(guī)律中充分利用社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，將勞動(dòng)時(shí)間節(jié)約和資源節(jié)約真正融入市場經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程中，通過節(jié)約型社會(huì)的構(gòu)建實(shí)現(xiàn)整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧統(tǒng)一�？梢灶A(yù)見，隨著中國的發(fā)展，創(chuàng)造更多的自由時(shí)間，科學(xué)地利用時(shí)間，將會(huì)成為社會(huì)發(fā)展趨勢，一個(gè)人的全面發(fā)展的社會(huì)，將會(huì)隨著自由時(shí)間的增多而建立起來。
　　
　　[參考文獻(xiàn)]
　　
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