《世說新語》讀后感
讀完一本名著以后，相信你心中會有不少感想，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家收集的《世說新語》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《世說新語》讀后感1
讀完《世說新語》后，令我印象最深的是《德行第一》的一四和四五篇。這兩篇都是講“孝”，但完全是兩種風格。
一四講的是王祥的繼母很恨他，他卻愛繼母，當王祥得知繼母恨他時，他竟然求繼母處死自己。我認為這種孝，太過頭了，一個孩子未來的路還很長，只是因為繼母恨自己，僅僅為了一個人放棄自己的未來，這還算是“孝”嗎？王祥的繼母如果沒有醒悟過來呢？這世界上又會少一個智者嗎？要是天下所有的人都變成這樣，得有多少人不明不白地死去啊。而且，繼母已經(jīng)暗中派人去砍他了，這么一個惡人，敢在她面前請求處死自己，是很有可能被處死的。那時，這個所謂有孝心的人，豈不是成為一個很做作的.、會被后人笑話的人了嗎？
相反，我認為四五才是真正的“孝”，不過頭的“孝”。
故事講的是陳遺的母親喜歡吃鍋底焦飯，他任職州郡主簿時，常帶一只口袋，把焦飯放在里面，回家送給母親。后來，他被迫去打仗，那幾斗焦飯來不及送回家，就帶到軍隊里去了。但是，好多兵在戰(zhàn)敗時餓死了，只有陳遺靠著焦飯活了下來。陳遺把送給母親的焦飯在戰(zhàn)敗時吃了，這是對的，不然他怎么活下去。但有些人會認為這樣是“不孝”，我很不理解。我認為，如果陳遺硬是要把飯給母親，就很做作，像王祥一樣。吃了那些飯，既能讓別人知道他很孝順，又能使自己活下來，這不是很好嗎？何必像王祥一樣做作？這才是“孝”。
我很贊賞陳遺的“孝”，不喜歡王祥過頭的“孝”。這就是我對“孝”的看法。
《世說新語》讀后感2
《世說新語》是中國南朝(420-581年)生產(chǎn)的一部筆記小說，主要講述魏晉人物的軼事。它主要描述了士人的生活、思想和統(tǒng)治階級，反映了魏晉學者的思想言行，上層社會的生活，記錄相當豐富和真實，這樣的描述幫助我們了解時代和政治社會環(huán)境，更讓我們清楚地看到所謂的魏晉談話風格。
根據(jù)內(nèi)容，《世說新語》可分為德行、言語、政事、文學、方正等36類。對我來說，德行是最有哲理和理解力的類別。例如，管寧、華欣共園鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不同，華捉而扔。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，欣廢書出看。寧割席分坐，說：子非五友也。這個小故事比較了管寧和華欣，稱贊管寧淡泊名利。它還教導我們不要被權力所誘惑。由此可見，一個人是否有高超的德行，并非一天兩天造成的，德行是日積月累培養(yǎng)出來的。還有很多關于美德的故事，比如情緒。美德不好的人往往以自己的.個人情緒為中心。當他們心情好的時候，每個人都很好，當他們心情不好的時候，每個人都會受苦。在古代，有一個人，不管他是快樂還是沮喪，都不會表現(xiàn)在自己的情緒上。那個人是徐康。王榮說我和徐康在一起20年了，我從未見過他快樂或憤怒的表情。
《世說新語》在藝術上取得了較高的藝術成就，魯迅先生曾將其藝術特色概括為記言則玄遠冷雋，記行則高簡壯奇�！妒勒f新語》涉及1500多個人物，包括魏晉兩朝的主要人物。它對人物的描寫有的側(cè)重于外貌，有的側(cè)重于才學，通過獨特的言談舉止描寫出獨特的人物性格，使其生動生動，躍然紙上。比如王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核。王蓉貪婪吝嗇的本性只用了十幾個字。
《世界說新語》的故事很短。雖然每個故事只有幾句話，但它總能講述一個發(fā)人深省的故事。它用有趣的語言講述簡單但非凡的故事。在復雜的世界里，《世界說新語》總能讓我們找到值得學習的地方。
《世說新語》讀后感3
暑假期間，我接觸到了《世說新語》這本書，里面全是小古文。我覺得很有意思。下面我給大家介紹一些我最喜歡的小古文:
陳元方子長文，有才華，與季方子孝先各論其父功德，爭之不能決。咨詢太丘，太丘說：“元方難為兄，季方難為兄。這意味著陳紀的兒子陳群很有才華，陳陳的兒子陳忠都說他的`父親很厲害，一直無法下結(jié)論。于是去問陳石，陳石說：“元方作為哥哥，不難為哥哥。季方作為弟弟，不難為哥哥。這個故事告訴我們兄弟姐妹要和睦相處，團結(jié)友愛。
管寧、華鑫共園鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不同，華捉而扔。又嘗了同席讀書，有乘軒冕過門的，寧讀如故，欣廢書出讀。寧割席分坐，說：“子不是我的朋友！“這意味著管寧和華欣一起在地上鋤頭。當他們看到地上有一塊金子時，管寧仍然舉起鋤頭，把金子當作一塊小石頭，而華欣則撿起來扔掉。兩人以前坐在同一個座位上讀書，外面有官員開車經(jīng)過，管寧似乎沒有注意到，還津津有味地讀書。而華欣則興高采烈地跑出去看。于是，管寧割斷席子說：“你和我不是同道中人。“看到這里似乎可以看到管寧氣憤的樣子，割席分作的典故就來自這里。
另一個故事是：王戎七歲，品嘗與諸兒游，看道邊李樹，多子折枝，諸兒競走取之，唯戎不動。人們問，回答說：“樹在路邊而多子，這一定是苦李�！叭≈湃�。這意味著王戎七歲時，曾與許多孩子玩耍。他們看見路上有一棵李樹，李樹上長滿了果實，把樹枝都壓彎了。孩子們都去搶李子，只有王戎一個人沒去。有人問他為什么不去，王榮說：“路上人那么多，如果好李，早就被摘掉了。一個人品嘗后發(fā)現(xiàn)真的是這樣。王戎小時候真是洞察入微，極其聰明。
顧長康先吃甘蔗，先吃尾巴。人們問為什么，云：“漸漸好了。”這意味著顧愷之先吃甘蔗，然后吃甘蔗的末端。顧愷之問后說：“先苦后甜，漸漸好……”這個故事告訴我們，我們必須先吃苦，有苦才有甜。
《世說新語》非常適合日常閱讀，讀起來押韻朗朗上口。家人也喜歡聽我搖頭看文言文，往往只用幾句話就能清晰地刻畫出人物的形象和特點。幾句話就講完一個小故事，讓大家伙聽了忍不住笑，不得不佩服古人寫作的魅力。
《世說新語》讀后感4
當你提到記錄軼事的筆記小說時，你會怎么想？當你提到志愿者小說的代表時，你會怎么想？當你提到中國最早的歷史最有價值的小說時，你會怎么想？告訴你，這是中國歷史上一個偉大的傳奇——“世界新語言”。
《世說新語》由南朝劉義慶組織文人撰寫，梁代劉軍作筆記。分為政治、美德、文學、方正等36門。這本書有1000多本書，記錄了許多哲學和有趣的文言故事。
讀《世說新語》就像聽古人講故事。幾句話就能講述一個時期的思想風貌。難怪魯迅先生稱之為“記言玄遠冷峻，記行高簡魂奇”
不僅如此�！妒勒f新語》還是“無數(shù)”成語的“發(fā)源地”！、“一往情深”、“咄咄”、“一覽無余”、“望梅止渴”等，都來自《世說新語》中的一個小故事。讓我們一起來欣賞吧！
我最喜歡的一篇文章是《道旁苦李》。它講的是七歲的王戒和孩子們玩耍時，看到路邊的'李樹上結(jié)了很多李子，很多幾乎把樹枝壓斷了。孩子們爭相摘李子，王戒一動不動。有人問他為什么，他說:“路邊的樹上會有那么多李子，一定是苦李�！闭钭拥暮⒆訃L了嘗李子，真的很苦。
這個故事隱藏著神秘感，不僅稱贊王戒年輕時有很強的推理能力和善于思考的好習慣，還指出“路邊苦李，沒人青睞”。借苦李傳達了生活中無用事物會被拋棄的道理。故事中的王戒從小就脫穎而出，最終成為竹林七賢之一，成為西晉大臣。
讀完這本書，我想了很多。在生活中，我們應該仔細觀察，善于思考，并進行推理和判斷，以實現(xiàn)有價值的生活。
“世說新語”，“讀其語言，晉人面目韻味，恍惚生動，而簡約玄淡，真致無窮，古今絕唱也！”
《世說新語》讀后感5
《世說新語》是一部關于東漢后期至晉宋時期一些高士名人言談舉止的小說集，一直被視為魏晉小說的典范。
世說新語一書記錄了許多類型，包括與人有關的言行軼事，分別是賢惠、語言、政治、文學和方正……等等，今天我們要談談德行的這一部分。德行有很多種，比如孝順、人為作風、對金錢的看法�！取�
名利往往是人們被誘惑的地方。比如有一天，管寧和華欣一起在菜園里翻土種菜。他們看到地上翻出一塊金子。管寧不感動，把金子當成一般的瓦石。然而，華欣撿起金子，看了看，然后又丟棄了。后來有一次，兩個人曾經(jīng)一起讀書，一個當官乘車而過，很熱鬧。關寧讀書如故華欣卻心慕虛榮，擱下書，跑到門外觀看。于是管寧用刀割斷草席，分開坐著，對他說：「你不是我的朋友！」華欣暫時的名利，華欣失去了原來的德行，可見一個人是否有高超的德行，不是一兩天造成的。德行是日積月累培養(yǎng)出來的。
我覺得華欣不應該被自己的名字和利益所誘惑。它應該向管寧學習更多，而不是被自己的名字和利益所誘惑。管寧就像王榮。因為王榮的父親王渾曾經(jīng)是一個州縣的官員，他感激自己的道德，懷念自己的恩澤德惠，所以他一起送了數(shù)百萬元。這時，王渾死了，所以他的兒子王榮接受了，但王榮根本不接受。如果是華欣，情況就不是這樣了。
賢惠的故事有很多，比如情緒。德行不好的人往往以自己的個人情緒為中心。心情好的時候大家都沒事，心情不好的時候大家都要受苦。在古代，有一個人，無論是快樂還是憂郁，都不會表現(xiàn)在自己的情緒上。那個人就是徐康。王榮說我和徐康在一起20年了，從來沒有見過他快樂或憤怒的.表情。
有時候德行和孝順也可以兼而有之，比如王祥。王翔為后母朱太太服務，非常尊敬。他家有一棵李樹，果實很甜。后母經(jīng)常派他去看李樹。有時王翔害怕死于風雨，抱著李樹哭泣。有一次，王翔曾經(jīng)睡在另一張床上，繼母借此機會悄悄地黑暗殺了他，但王翔只是放縱，所以只砍被子，繼母一直后悔，王翔跪在繼母面前，懇求繼母殺了他，繼母感動了意識，從現(xiàn)在開始愛王翔像個兒子，有時人們不互相討厭，但可以把悲傷變成力量，然后互相欣賞，平等對待對方，我覺得這樣比討厭對方好。
每個人都會得到一個壞工具，或者遇到一個對自己有害的工具城市，但如果下一個人得到這個工具，或者遇到這個工具不是閃避免嗎？如果的工具會影響一點倒霉。在梁的坐騎中，有一匹叫盧的兇馬，有人勸他派人去賣，梁回答說：「一定要給別人買，但這樣會傷害別人；哪里可以把對自己有害的工具轉(zhuǎn)移給別人？孫叔敖殺了兩條蛇，因為他不讓后人看到。從那以后，他成了古人樂于傳頌的韻事。我效法他不合理嗎？」
明代學者胡應麟評論《世說新語》:“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真實無窮，古今絕唱�！奔热皇墙^唱，就一定有屬于他的絕唱的魅力，反復仔細閱讀這36門學說，一定會讓我們受益匪淺。
《世說新語》讀后感6
《世說新語》是東漢末年至東晉末年共約兩百年間的名士言行錄，它描寫魏晉名士的才能秉賦，道德修養(yǎng)，情感個性，日常生活和人際關系，不但文字簡約，典雅有味，而且活靈活現(xiàn)生動有趣，雖寫古人古事，今天讀來依然好像在看電影一般。
譬如：其中寫一個人的急躁(只有一百字不到)，王藍田性情急躁，有一次吃雞蛋，用筷子去捅，沒有捅到，大發(fā)脾氣，舉起雞蛋扔到地上。雞蛋在地上轉(zhuǎn)個不停，他就用木屐去踩，又沒踩中，他更加光火，撿起蛋來放進嘴里，恨恨地咬破再恨恨地吐到地上。
我讀了忍不住要笑。三言兩語描寫得多生動啊。此外，還有很多的成語都由此書中來，譬如：望梅止渴，咄咄逼人，東床快婿，卿卿我我……等等，不勝枚舉。此書共分三十六門，由德行，言語，政事，文學，品藻，任誕……到仇隙。其中“賢媛”篇，記寫幾位女性，特有現(xiàn)代感，似乎女性主義思想在魏晉時代就已存在。
譬如：許允新媳婦長得很難看，行完交拜禮后，許允根本不想留在新房，可是新娘子拉住他袖子不放。許允就說：女人應有四德，你有幾德?新娘子說：除了容貌我都有。然后反問他：讀書人應有的品行，你有幾樣?許允說：我全有。新娘說：讀書人以德為先，你好色不好德，怎能算都有?從此小兩口遂相敬重。
還有一則：趙飛燕誣陷班婕妤，說她在神明前詛咒漢成帝，班婕妤答得好：死生有命，富貴在天，做好事尚且不一定蒙福，做壞事還希望得到什么呢?如果鬼神有知，不會接受奸人的詛咒，如果鬼神無知，詛咒又有何用?所以我不做這種事。
此外，相對于王戎的吝嗇，在“汰侈”篇中記石崇的奢侈，令人發(fā)指之處亦叫人讀之難忘。但是，我最感到驚訝的是：它對于魏晉名士的荒誕放達，著墨亦能跳出儒家教條，表現(xiàn)出的時代趣味竟然與二十世紀六十年代美國的嬉皮(西痞)一族頗為類似。西痞族標榜超脫，崇尚虛無，曠達任性，而魏晉名士派的個人主義作風，尤其竹林七賢那種“散發(fā)裸身飲酒縱欲”的'生活態(tài)度，真的跟西痞如出一轍。原來好的文學作品，非但可以超越古今，還能中外有共識，《世說新語》真是最好的證明。
《世說新語》讀后感7
《世說新語》的作者并不能詳知，但是《世說新語》作為魏晉南北朝時期“志人小說”的代表作，具有筆記小說“隨手而記”的訴求及特性�！妒勒f新語》主要記述當時世人的生活和思想以及統(tǒng)治階級的情況，反映了魏晉時期文人所思所言所行，和上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，描述了當時士人所處的時代狀況及政治社會環(huán)境，展示了“魏晉清談”的風貌。因此，我們從《世說新語》中可以讀到魏晉時期的社會風氣及社會上所流行的.思想言論行為等特征。
在《世說新語》所處的魏晉南北朝時期，儒家學說受到?jīng)_擊，玄學思想開始流行，道法思想的地位開始上升，甚至到了南北朝時期，佛教風靡。然而也并不盡然，在《世說新語·文學篇》中：“王輔嗣（弼）弱冠詣裴徽�；諉栐唬骸驘o者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？’弼曰：‘圣人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓其所不足�！睆闹形覀兛梢钥闯�，表面上尊崇儒學，以為比老莊更高，而實際上是用老莊思想來改造儒學。就像董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”，實際上也是外儒內(nèi)法的做法，只是圣人的思想隨著時代的變化在不斷變化著。 《世說新語》一書中開篇即為德行第一這一章，可見編者對德行的重視，且儒家中對士人君子要有德行，守仁義的要求一直存在，崇尚賢德之人，希望與賢德之人結(jié)交的人也是大有人在，如德行第一中的第一篇即是“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問徐孺子所在，欲先看之。主薄白：‘群情欲府君先入廨。’陳曰：‘武王式商容之閭，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？’”講的就是陳蕃為了見到被人們視為是世間典范行為的徐孺子，在聽到其消息后，剛坐下連席子都沒坐暖，就去找徐孺子的故事。也正因為有了這個故事，我們才可以有后來王勃的《滕王閣序》中的“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”的千古名句。這個故事就是對當時的人們求賢若渴，或者說是對賢德之人的仰慕與樂于學習的精神的映照。對自己守德行的要求是從中華有其文明以來，居住在這片土地上的人們一直遵守的事情。《世說新語》中對德行的見解也就是中華文明的一直的延續(xù)。
《世說新語》讀后感8
《世說新語》講的是劉道真嘗為徒，扶風王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當時以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達，通經(jīng)史，精音律，善長下棋，并且智勇雙全，在扶風王司馬駿府內(nèi)擔任從事中郎，后擔任侍中、安北大將軍，后來由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關內(nèi)候。這里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。這篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將祂贖了出來，不久后又任命祂為從事中郎。當時人們將這件事傳為美談。
我第一次讀這茖故事時，并沒什么感受，但當我讀了5遍6遍乃至10遍時，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的這種做法。首先，祂能夠不計劉寶以前犯過罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出來，可以說是對劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將來劉寶勢力過分強大，也總會賣茖人情。這件事傳為美談，又的民心。司馬駿做這件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。祂的這一做法也似乎效仿了齊桓公不計前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我們也切不可因為祂人曾侑過什么過錯或是做過什么不好的事而一直對祂心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)祂人身尙的閃光點。同樣，做錯事的.人也不能過分自卑。人非圣賢，孰能無過。侑錯并不可怕，可怕的是犯了錯不改。我們應侑的是積極向?qū)�、改正錯誤的態(tài)度。
《世說新語》讀后感9
開始關注藍振元先生，是在孩子的家長群里看到他經(jīng)常發(fā)表的一些言論，剛開始給我的印象是此人喜歡表現(xiàn)，懷疑他是不是從哪本書里復制一些文字下來想表現(xiàn)一下自己（社會上這種人太多），加之對他的一些觀點和做法不是完全贊同，性格使然，自己也是那種“死在自己那張嘴上”不吐不快的人，所以也就板了幾句，而且還比較尖銳，有些出言不遜，完全沒有想到在我們這窮鄉(xiāng)僻壤還能藏龍臥虎。其實我們這種“死在自己那張嘴上”的人“吐”后也會有后悔的時候，就是怕得罪了人，不成想我是“以小人之心度君子之腹”了。更加沒有想到的是他居然還能送了他的大作給我，并且認認真真的寫上“×××指正”簽名，沒有一點高高在上的姿態(tài)，我是第一次讓人搞得無地自容了。
藍振元的《試說心語》是一本文集，由散文隨筆篇、雜文篇、讀書篇、教育篇組成，讀他的文章，強烈感受到了藍振元先生的個人魅力：他是個講究認真、努力勤奮的.人，他的文章猶如行云流水、厚積薄發(fā)，扎實的文字功底彰顯了他高深的文學造詣。他眼光犀利，“善于捕捉精彩瞬間或工作生活小事來抒發(fā)感情，而且用情至深感人肺腑”（蔡笑晚語），用他一顆正直善良的心鞭撻著社會的丑惡，無時不在向我們傳達一種社會的正能量，正所謂“文如其人”，從他文章的字里行間，我們不難看出，藍振元先生不僅是一個好父親；一個能把“孩子的教育與中華民族的命運聯(lián)系在一起的家長”（蔡笑晚語），還是一個好領導，一個“我天生就不是那塊料，不愿意戴著面具生活”的領導，在當今貲欲洶涌，利益熏心，官場腐敗糜爛的社會，藍振元先生不愿同流合污，光是這一種精神就十分難能可貴了。
從《姑姑如母》一文中，我們可以看出在對待長輩方面藍振元先生確實不失為一個好兒子；對待教育培養(yǎng)孩子方面不失為一個好家長、好父親。但是，我們各人畢竟不是處在同一個社會階層，接觸到的社會現(xiàn)象也不盡相同，所以對藍振元先生的某一些看法也就不敢恭維了。為了培養(yǎng)自己的孩子，藍振元先生可以“這輩子我不再做其他事情了，除了工作，我將放棄其他幻想和夢想，靜下心來，花十到十五年的時間潛心教育孩子”，可以說是準備傾其一身，嘔心瀝血了！卻忘記了自己作為一個人、一個“大小充其量也就是個九品芝麻官”的社會責任，他生活在一個有著穩(wěn)定收入的環(huán)境里，起碼“略有結(jié)余”，像他自己說的是個“坐機關”的人，不必為一日三餐而操勞，安逸的生活（當然包括社會上太多的負面現(xiàn)象的影響）讓他對金錢、地位有了不屑一顧的資本，并且鄙視富人和官人來證明自己的清高，我們是不是可以理解為一種消極的人生態(tài)度呢？古人尚知“公等備受朝恩，當盡忠報國”（《北史·顏之儀傳》）；“孤燈課讀苦含辛，望爾修身為萬民”（《寒窗課子圖》），為富不一定不仁。藍振元先生曾經(jīng)感嘆“我這么迫切地要為人民服務，為啥人民不讓我為他們服務？”，不知是真是假？如果是真的，那么普通人對社會的貢獻大還是富人對社會的貢獻大？小官對社會的貢獻大還是大官對社會的貢獻大？你有能力做更大的官、有能力做更大的富人為什么不做呢？你又何必糾結(jié)于形式上的社工活動呢，我認為富人至少對國家的稅收比普通人貢獻大，富人至少能讓更多人可以就業(yè)。英語“Wouldyoupleasegivemeahand？”的意思是“請你幫個忙好嗎？”，直譯就是“能不能請你給我一只手”，沒有多余的“手”你又怎么能“迫切地要為人民服務”呢？
至于教育孩子的方法問題上，藍振元先生為我們總結(jié)了很多很好的意見和建議，并且熱衷于把他教育孩子的心得和方法與我們分享，足以見得藍振元先生是一個非常熱心腸的人。但是，大家都知道我們是處在一個應試教育的大環(huán)境背景下面，進入大學的唯一通行證就是分數(shù)，升學率是考評教師績效的唯一指標，再說，面對的是六七十個學生，其中悟性、努力程度等等參差不齊的學生，所以老師當然有一套系統(tǒng)的教學計劃，不可能“可以先放一下，過一段時間可能他自己開竅，很容易就會了�！�，難怪老師“死活不同意我的說法”了，別看我們盧老師長的眉清目秀、貌若天仙，猶如貂蟬在世，生起氣來那可是要命的哦。
就像藍振元先生分析的一樣，應試教育制度的確成在諸多弊端，這已經(jīng)不是你我能夠左右的了，“國家興亡匹夫有責”這種豪情壯志離我們太遠，看看廚房見底的米缸，月底大女兒催要伙食費的短信就要來了，還是早點睡吧，明天還要早起找米下鍋呢。
《世說新語》讀后感10
《世說新語》每章節(jié)都是簡單的交代一件事或一個人，并不給出自己的評價，讓讀者有了獨立思考的空間。所以這是一本非�？陀^的書，非常尊重每一個人物原本的樣子，不夸張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里幾乎都是他，然而書里也收錄了幾篇可以看出他缺點的，這樣沒有一個人是完美的，也就使每個人都豐滿·立體·現(xiàn)實。
書里反差最大的，令我印象最深刻的莫過于在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的'，然而前一篇中華歆還是一個不專心鋤地，讀書而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見識和氣度上的楷模。一開始我甚至以為自己看錯了，因為之前總認為古代的賢人們不論何時何地總是賢能的完美無缺的，現(xiàn)在看來并不盡然。一個人好的一面恰好是那個時代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，于是他們做不成朋友。
我非常羨慕《世說新語》中描寫的當時士族們的生活，似乎總是那么悠閑，每天游山玩水，寫寫書法，寫寫文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的時代的名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風流。然而透過士族們悠閑奢靡的生活，也可窺見當時百姓的疾苦，而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過著悠閑生活，內(nèi)心也許非�？鄲炓钟�。這樣一想，清閑對于他們來說何嘗不是一種酷刑。
最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關小時候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問他長安和太陽孰近孰遠，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復讀了多遍，只能理解第一次他說太陽遠過長安是為了寬慰父親。而后一次說長安遠過太陽我卻始終想不通，只是這個小孩子在表達自己對長安的思念嗎？
《世說新語》讀后感11
從我讀書時代起，我就很喜歡看書，特別是關于散文類的書，這方面的作家很多，譬如劉墉就是比較出彩的一位散文作家。如今，我已經(jīng)邁入工作的第N個年頭，劉墉一直陪伴著我的成長，從他的書中我學習到了許多為人處世的道理，并融入工作、生活、學習中，讓我受益匪淺。
最近，我閱讀了劉墉的新作;《世說新語》①處世秘笈，這本書的內(nèi)容簡單易讀易懂，實用性很強，很貼近我們的工作、生活和學習，之所以劉墉這么受歡迎，可能就是因為他寫的書通俗易懂吧!這次我想我的介紹準沒錯的，想必大家看完這本書后一定會拍手稱贊的!在我的大力推薦下，我們部門參加這次學習的員工個個都說這本書好，具體它的好在哪里呢?請聽我一一說來，總結(jié)兩點如下：
一是學習怎么說;
二是學習怎么做。
這聽起來沒什么，但是說話藝術的學問很大，為什么這么說呢?就如劉墉在書中所列舉的例子吧，比如你是職員，老板問你今天客戶一共叫了幾箱貨。平常一天有一百多箱，那天特別少，只叫了十箱，你是不是很可能答：“報告老板，今天只叫了十箱耶!”劉墉告誡說，如果你只是個小職員、小主管，你這么說就錯了!除非你是合伙人、大主管或老板娘，你最好不要說“今天只叫了十箱”而應該只講“叫了十箱”。為什么呢，因為你不是老板，你應該先客觀地把實際數(shù)字告訴老板，下面他要跳起來或大吼：“什么?才叫十箱?怎么搞的.?”都是他的事，你沒有資格用你的主觀去影響他。從這里可以看出，對一個有紀律的公司，對一個領導者，或?qū)σ粋�需要作出正確判斷的領導階層，做下屬的都應該先提供客觀的事實。
從一個人的說話可以看出其的素質(zhì)和水平，從一個人所做的事可以看出其在工作是否稱職，就如劉墉所說的有關于職業(yè)道德方面的內(nèi)容，劉墉舉了幾個很簡單的例子，他說每一行都有它的職業(yè)道德，如今天你在旅館、餐館工作，不能隨便透露顧客的行蹤，這是你的職業(yè)道德，就算有人打聽，某某人是不是常來啊?你也不應該說;如今天你在銀行工作，為顧客的財務保密，是你當然的職責，雖然在電腦上，你可以看到顧客的每一筆交易資料，但是絕不能到外面去說半個字。從這里可以看出每一個工作者都有義務替顧客做好保密，因為這是你的職業(yè)道德。
通過對劉墉《世說新語》這本書的學習，結(jié)合我們自身工作的實際，在接下來的日子里不斷提高工作的服務質(zhì)量和水平，使整個大家庭更加和諧美滿!
《世說新語》讀后感12
十幾年前，在《世說新語》讀到一則小故事，原文是“趙母嫁女，女臨去，敕之曰：‘慎勿為好�！唬骸粸楹茫蔀閻盒� ？’母曰：‘好尚不可為，其況惡乎 ？’翻譯成白話文大意是：趙母嫁女，女兒臨走時，趙母再三叮囑女兒說：”女兒啊，以后做任何事情都要慎重考慮，千萬別做好的事��！“女兒不解，問母親：”娘啊，您不讓我做好事，難道要我去做壞事么？“趙母說：”孩子，好的事尚且都不能做，怎么能去做壞的'事呢？“
那時年輕，也未嫁人，看了這則故事，怎么也無法理解，只覺得趙媽媽對出嫁女兒的囑咐真是不著四六，既不讓女兒做好事，也不讓人家做壞事，到底要女兒怎么做才好嘛？
現(xiàn)在自己成家了，也已為人之母，想想這些年自己所經(jīng)歷的事，才領悟到這位趙母為人處事的謀略真是太強了，只能說自己明白得太晚了…
《世說新語》讀后感13
“聞所聞而來，見所見而去”，這是適時的自嘲，是一種語言的藝術，同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話出自《世說新語》簡傲三，講得是鐘會請眾名士拜訪嵇康卻被無視，當他準備離去時，嵇康問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去�！币馑际牵何衣牭轿宜牭降亩鴣�，我看到我所看到的而去。這實際就是句車轱轆話，但在鐘會這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會面對嵇康率性的問話，以問為答，在自我解嘲的`同時，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達的生活態(tài)度，留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
自嘲要用，要會用。首先得判定是否需要，鐘會面對尊敬之人，自然不能也不會為等待生氣。嵇康發(fā)問何嘗不是鐘會展示自己的機會？
其次看場合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會適時適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達大度的胸懷，何樂不為呢？而如果不分場合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
自嘲是幽默的最高境界，能合適地運用自嘲的人絕對是一個自信的人。因為自嘲是拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來“開涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最后還要會引申發(fā)揮、自圓其說，所以會自嘲的人同時是一個聰明的人�？箲�(zhàn)勝利后，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會伊始，大家請張大千坐首座。他說：“梅先生是君子，應坐首座，我是小人，應坐末座。”眾人不解其意，張解釋道：“俗話說’君子動口，小人動手’梅先生唱戲動口，我作畫動手，我理該請梅先生首坐�！睆埓笄ё猿盀樾∪�，看似自貶，卻在幽默中將尊敬之情表達得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達的人格魅力。
當然，我們必須清楚，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的丑，一定要把握分寸。
學會自嘲，巧用自嘲，不僅體現(xiàn)你的語言藝術，更是你豁達的人生態(tài)度。
《世說新語》讀后感14
阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教�！蔽耐踉唬骸八米跉ьD如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。
阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言“窮矣”！都得一號，因吐血，廢頓良久。
讀書筆記：阮籍喪母是很著名的故事，當時的名士好談《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》，在心性行為上也處處渴望達到莊子逍遙游之境界。莊子妻子去世，鼓盆而歌卻并未吐血，阮籍母親去世強忍悲痛，佯裝任性放達，喝酒吃肉下棋，其實心中悲苦極甚，最后終于傷心過度，損害身體，吐血三升，差點危及生命。阮籍徒具莊子之行，不具莊子之神。莊子不哭亡妻，是因為他由理化情，明白萬物一體，死生同狀的大道，進而有情而不累。且道家反對刻意的人為，有感情就應該順從的`發(fā)散出來，而不是強行壓制，這樣與道家精神恰好相反。
劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命�！惫┚迫庥谏袂�，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽�！北阋七M肉，隗然已醉矣。
讀書筆記：我特別喜歡此故事，不喝酒的人肯定難以體會其中之妙，中國人確實也有以酒解酒的說法，我估計就出自于此典。杜康造酒劉伶醉，醉鬼劉伶騙酒喝這個小情景，在我家也經(jīng)歷過一次：我的父親曾經(jīng)也向我的媽媽騙過一次酒喝，其過程和劉伶很相似�，F(xiàn)在想來真是溫馨甜蜜，簡直就是家庭情景喜劇。每當女人阻止男人喝酒時，男人通常都一句話：你們女人懂什么！這也是劉伶遺風�。簨D人之言，慎不可聽！
《世說新語》讀后感15
《世說新語》，是中國南朝時期產(chǎn)生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。
全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。
后世之人對次書評價頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是
研究魏晉風流的極好史料，其中關于魏晉名士的種。種活動如清單、品題，種。種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種。種人生追求，以及種。種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。
下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過秋霜反而更加茂盛�！庇昧艘粋�形象生動的比喻，說明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導致了人生的許多不同；第二個小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經(jīng)，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調(diào)侃，卻引出了顧悅?cè)绱烁挥姓芾淼幕卮穑嘿Y質(zhì)稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的`弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的。在書中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。
讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種。種精神品質(zhì)，處事原則，更令我對魏晉古風瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇。”
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