《社會學(xué)》讀書心得
我們從一些事情上得到感悟后，寫一篇心得體會，記錄下來，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么心得體會到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編為大家整理的《社會學(xué)》讀書心得，希望能夠幫助到大家。
《社會學(xué)》讀書心得1
親愛的不管是老師還是學(xué)術(shù)部的同學(xué)，感謝您百忙之中光臨我的博客，檢查我那不值一看的讀后感，感謝您給我這個機(jī)會，讓我有時間靜下來閱讀一些書籍，《現(xiàn)代西方社會學(xué)》讀后感。眾所周知，社會學(xué)這一概念，本身就是西方的“舶來品”，西方的社會學(xué)確實比我們國家的要先進(jìn)�？椎�，斯賓塞這些社會學(xué)的大家也確實留給我們一筆寶貴的財富，20世紀(jì)80年代以來，西方社會學(xué)的元研究及其元理論化趨勢的高漲，既受社會學(xué)理論和社會學(xué)元理論內(nèi)部因素的影響，也受社會學(xué)學(xué)科之外因素的影響。
但作為社會學(xué)發(fā)展中自我反省意識的必然產(chǎn)物，它又是在反思社會學(xué)自身危機(jī)的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展起來的，其主要的功能就在于為社會學(xué)及其理論立法。西方社會學(xué)的元研究是社會學(xué)發(fā)展中自我反省意識發(fā)展的必然產(chǎn)物。與元數(shù)學(xué)、元哲學(xué)的元研究不同，社會學(xué)的元研究注重研究理論的產(chǎn)生、途徑、過程和理論范式的發(fā)展變化規(guī)律，研究理論與研究者、社會現(xiàn)實之間的相互關(guān)系等等，是一種泛化的元研究。
其具體內(nèi)容大體要涉及到下列問題：
1.社會學(xué)描述(術(shù)語、概念、命題等)的合規(guī)則性、合理性和有效性分析；
2.社會學(xué)的研究對象、功能、性質(zhì)、理論結(jié)構(gòu)、邏輯范疇、進(jìn)步標(biāo)準(zhǔn)等的探討；
3.社會學(xué)歷史發(fā)展過程的考察；
4.探索社會學(xué)的`理論形成道路及不同的研究范式發(fā)展變化狀況，揭示隱匿于社會學(xué)理論內(nèi)部的深層次結(jié)構(gòu)；
5.分析在一定歷史背景中社會文化條件對社會學(xué)理論與方法的產(chǎn)生和發(fā)展所起的影響；
6.對社會學(xué)研究共同體進(jìn)行的研究，辨識各種學(xué)術(shù)團(tuán)體，分析這些團(tuán)體及相互間的聯(lián)系對社會學(xué)理論的影響等；
7.運用基本的元理論范疇去辨識和歸納社會學(xué)理論的現(xiàn)狀，去揭示社會學(xué)研究中面臨的重大理論問題等。
《社會學(xué)》讀書心得2
初讀《社會學(xué)的想象力》這本社會學(xué)的名著，“不明白，混亂，沉悶，”充斥著我的腦海，慢慢開始品讀一回，我又有了“柳暗花明又一村”的驚喜。
讀完以后，我感嘆作者的內(nèi)容翔實，思路清晰，臨界深度。雖然我對于這些例證的研究相當(dāng)不足，不過其中的關(guān)鍵、哲學(xué)的見解讓我覺得十分有趣，其中給我印象最深刻的是人的多樣性。我很佩服作者用延伸的'思維觀察到了人類主體的多樣性，不同學(xué)科，不同重點在這里得到集中展現(xiàn)。
由于我的職業(yè)也涉及到教育，所以對于治學(xué)我也很敏感。米爾斯的總結(jié)簡易而獨特，他列舉了的七種方式刺激社會學(xué)想象力的方法堪稱經(jīng)典，也同時適用于我們的學(xué)習(xí)和生活。
當(dāng)然對于文章我也有很多我不明白的地方。例如，在第一章中，作者憑什么就斷定我們的時代是焦慮和冷漠的？我認(rèn)為這只是一個人偶爾的心情？作者也沒有給出一個基礎(chǔ)描述，這樣的寫作容易引發(fā)讀者尖銳的批評，我覺得這是一點作者不夠高明的地方。
不過，細(xì)微的瑕疵在所難免，我們不能夠單純因為一點瑕疵全盤否定《社會學(xué)的想象力》的意義�！渡鐣䦟W(xué)的想象力》之中還是有很大內(nèi)容，我們還需要慢慢揣摩，我希望更多的讀者欣賞這部作品。
《社會學(xué)》讀書心得3
社會影響與自由，宗教必將伴隨我們成長！
人們對自己的定義，經(jīng)歷了一個從“主我”，到“客我”，再到“鏡中我”的發(fā)展歷程。社會對我們的影響在這個過程中不斷加深。最后，社會就像舞臺，人就像演員，終其一生都在舞臺上努力地和其他演員配合，演出最完美的自己。但是，社會對我們的影響不是絕對的，我們能夠接觸到的不同類型的文化和制度越多，我們受到社會的影響就越小。當(dāng)今時代，全球化、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)把所有人連接到了一起，所有人都可以共享、交換、借鑒別人的文化和制度。社會影響變?nèi)跏且粋�必然趨勢，我們會更加自由。這個時代最好的生存方式，就是珍惜這種自由，和所有人一起，重新塑造一個新社會。
我們再來看看宗教。隨著科學(xué)的不斷發(fā)展和理性的普及，越來越多的人認(rèn)為，宗教在不斷萎縮，信教的人會越來越少，甚至從社會上消失。但是社會學(xué)提醒我們，宗教不僅不會萎縮，反而會不斷壯大，最終，宗教會伴隨著人類的歷史永遠(yuǎn)存在。怎么理解呢？
在開始理解之前，我們先得明確一下，什么是宗教？作者認(rèn)為，宗教的定義是由三個條件構(gòu)成的：團(tuán)體、必須遵守的.教條和讓追隨者膜拜的東西。比如說，基督教組織了一個團(tuán)體，這個團(tuán)體里的人被稱為教徒。教徒們每天都學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》中的教條并遵守里面的教義。教徒們?nèi)耸忠粋�十字架，周末的時候會帶著它去教堂禮拜。所以，只要有一個團(tuán)體，這個團(tuán)體中有必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西，我們就可以把這個團(tuán)體看成是一種宗教。
比如，我們可以來看看足球運動符不符合宗教的定義。首先，它有一個團(tuán)體，可以是俱樂部，也可以是粉絲群。在這個團(tuán)體里面的人，大家稱他們?yōu)榍蛎浴Ａ硗�，它有很多資料讓球迷們?nèi)W(xué)習(xí)和遵守，甚至達(dá)到了狂熱程度。有一些球迷在比賽開始前會制定一些規(guī)則，比如說“開賽那天不準(zhǔn)穿紅色衣服”“必須準(zhǔn)時看完全場球賽”等等。如果自己心愛的球隊輸了，有些球迷會覺得是因為自己不守規(guī)則造成的，比如說自己開賽那天穿的衣服是藍(lán)色而不是紅色。最后，米蘭的圣西羅球場就是大多數(shù)足球迷的圣地，每年都有大批球迷到圣西羅球場進(jìn)行朝圣之旅。這樣看來，足球運動具備了團(tuán)體、必須遵守的教條和讓追隨者膜拜的東西三個條件，完全符合宗教的定義，那么在社會學(xué)的研究中，我們可以把足球運動也稱為宗教。
這樣看來，很多事物，比如游戲、健身、旅游等等都可以稱為宗教，或者正在慢慢變成宗教。事實也確實如此，宗教的形式可能發(fā)生了變化，但是宗教本身并沒有消亡。在當(dāng)今社會，人們更容易找到和自己理念相同的伙伴，結(jié)成團(tuán)體，拿著讓自己有歸屬感和自豪感的東西，共享自己的觀念，遵守團(tuán)體的規(guī)則。未來，各種大大小小的團(tuán)體都會具有宗教的特征，而不同形式的宗教會越來越多，并伴隨著我們不斷的成長。
《社會學(xué)》讀書心得4
愛情是一門學(xué)問，囊括了很多東西，包括人的價值觀、思維方式等等，孫中興教授在臺灣大學(xué)開設(shè)了“愛情社會學(xué)”，心理學(xué)中對于愛情也有所涉及，處理好愛情會受益頗多，由此可見，愛情是一門大學(xué)問。
“談及愛情，十有九悲”，愛情是人生的必修課，很多人學(xué)分卻是不及格的。抖音上最近火了一句話，華晨宇說過：“我覺得愛情是你一定碰到了你喜歡的女生，你喜歡上了她你才會去談戀愛，你才會想去談戀愛。如果你沒有女朋友，但是你每天想找一個女朋友，那只能證明你很寂寞�！薄皩幦蔽銥E”用在愛情里面在我看來十分恰當(dāng)，啟示著我們這一代年輕人樹立正確的擇偶觀。
在我的以往生涯里，曾經(jīng)被愛情困擾過，有過悲傷，有過迷茫。幸運的是自己的樂觀主義作風(fēng)戰(zhàn)勝了悲觀、失望，生活很快步入正軌。這些戀愛的經(jīng)歷，給我的人生上了一堂很重要的課，形成了一套屬于自己的戀愛價值觀。
不少女生在失戀后會得出這樣的結(jié)論：“男人沒一個好東西！”當(dāng)下一次愛情到來之際會以一種防備的心理去審視，不信任感導(dǎo)致下一段戀愛又以失敗而告終，惡性循環(huán)。孫中興教授在《愛情社會學(xué)》中指出“要把每一場戀愛看成是自己的初戀，面對現(xiàn)在的自己，好好經(jīng)營愛情”，而不是一概否認(rèn)。
當(dāng)下社會有倆熱門詞匯叫做“渣男”“渣女”在社會學(xué)上有一個專屬詞叫做“游戲式愛情”，它的表現(xiàn)是不能專注其中一個伴侶，深究其原因可能與原生家庭有關(guān)，父母感情不好，童年的創(chuàng)傷使得他（她）以這種價值觀為導(dǎo)向去傷害他人。另一種情況可能是在前一段戀愛經(jīng)歷中受到了以“游戲式”為導(dǎo)向的人的傷害而變成了“渣男”“渣女”，用他人的錯讓下一個人去彌補(bǔ)。
愛情社會學(xué)中有一個理論叫做“難以到手”理論，適用于女生，講的是女生越難追到手，男生就越覺得珍貴。例如：男生約女生出去散步，答應(yīng)的太過干脆反倒不珍惜。愛情中的“欲擒故縱”技巧也如此，先晾著對方讓對方好奇，然后再牢牢抓住。
一直以來，周圍其他人總是給我灌輸一種思想：“談對象要看家庭”，之前的我不以為然，認(rèn)為對方足夠愛我就好。直到最近愈發(fā)覺得這句話非常有道理。家庭生活中，父親母親夫妻間感情和睦，在此環(huán)境下成長起來的孩子愛情觀一定不會太差。相反，在家暴環(huán)境下成長的孩子在童年時期遭遇創(chuàng)傷使得孩子的愛情觀會出現(xiàn)偏差，甚至可能在以后成家后重蹈覆轍。當(dāng)然也有父母雖未離婚，但不停的爭吵會使孩子的情感不會很健康的情況，有些單親家庭父母關(guān)系處理得很好，彼此之間友善交往，孩子的情感也很健康。
一些女生在愛情中會遇到性別歧視，譬如：男方認(rèn)為女方就應(yīng)該在家操持家務(wù)、相夫教子，男方負(fù)責(zé)出去打拼、掙錢，這種思想顯然是受古代“男尊女卑”、“女子必須依附于男”的思想影響，女性同樣也可以成為職場上的女強(qiáng)人。
在婚姻問題上，美國專家溫格說過：“在這世界上，即使是最幸福的'婚姻，一生中也會有兩百次離婚的念頭和五十次掐死對方的想法。”任何的親密關(guān)系都存在著沖突與矛盾，這時需要雙方溝通交流，接受對方的缺點而不是無限放大，沒有天生的好女人也沒有天生的好男人，需要夫妻雙方不斷磨合，學(xué)會欣賞彼此，多一些夸贊。
愛情是一門學(xué)問，處理得好會受益良多，樹立正確的愛情觀，你將會得到值得你摯愛一生的人！
《社會學(xué)》讀書心得5
生活是什么?有的人認(rèn)為生活是自己的事，自己的人生自己過，不需要理會外界的眼光，社會學(xué)之思讀后感：如何看待與維系生活--蘇志文。有的人卻認(rèn)為自己活著必定會里不開群體，人與人之間的交往是少不了的。
對于前者，現(xiàn)在的大多數(shù)人比較傾向于視他們?yōu)?自私者"，認(rèn)為他們總是站在自己的立場上對待外界的事與物，一心一意想著自己的目的，完全不理會對別人產(chǎn)生的影響。而后者則是當(dāng)盛行的價值觀。每個人的生活總是少不了與外界的接觸，因此，關(guān)于如何看待與維系生活是一門很深奧的學(xué)問，這需要我們不斷地研究。
然而對于我們接觸的人，其實我們真正了解的只不過是一小部分。我們曾經(jīng)因種種原因與其交往。而這種交往不管是出于什么目的，或者是為了尋求幫助，為了得到傾訴的機(jī)會，又或者是為了分享喜悅與悲傷，種種都會產(chǎn)生社會互動。
互動，在我看來，就是作為紐帶維系著我們的日常生活。在學(xué)校里，學(xué)生與老師的互動，同學(xué)之間的互動；在家里，孩子與父母的互動，與兄弟姐妹間的互動；在工作上，下級與上司的互動，同事間的互動等等。我們唯有通過互動才能把自己所要表達(dá)的信息傳遞出去，讓生活中的人都能理解。
世界上的每一個人都有為人子女的階段，不管父母是否還在世。我們沒有權(quán)利去選擇我們的父母。生命一旦誕生于這個世界里，肯定有其特殊的含義，肯定飽含了父母的某種期望。他們中的大多數(shù)都希望把自己的孩子養(yǎng)育成才，給他們最好的教育，最好的生活。窮其一生，都希望給予他們美好的將來。當(dāng)然并不是每個家庭都有資本有能力去實現(xiàn)種種愿望。這里討論的是一般的家庭中，父母都尋求建立起互動的方式去理解孩子，走進(jìn)他們真正的世界。或許我們會認(rèn)為，孩子們一開始都是住在父母為他們構(gòu)筑的象牙塔里。他們臉上掛著笑，證明他們就是快樂的，畢竟還是孩子，還輪不上心里住著另一個他。但是，隨著社會的發(fā)展，越來越多的問題出現(xiàn)在年齡很小的孩子身上。他們或許身體上跟一般的小朋友沒什么差別，但是只要獨處時，另一個人格便會顯示出來。這些問題，都跟父母與子女間的互動質(zhì)量脫不了關(guān)系。有得父母只顧著工作，雖然他們的出發(fā)點都是為了給孩子優(yōu)越的生活環(huán)境。但就是因為這樣的想法忽略了與子女的溝通，也就是互動環(huán)節(jié)出了問題。有的時候，孩子在學(xué)校里，跟同學(xué)鬧別扭、被老師批評等等，孩子們的心靈還不夠強(qiáng)大，不能承受了這些壓力還能有良好的自我調(diào)節(jié)系統(tǒng)，那對他們來說或許已經(jīng)成立天條，暫時還不可能實現(xiàn)的。這時，家，就成了避風(fēng)港，成立心靈的慰籍地。孩子需要父母的開解與引導(dǎo)，引導(dǎo)他們?nèi)绾握_處理好那些社會關(guān)系。而怎樣開解與引導(dǎo)就成了互動環(huán)節(jié)中的核心。當(dāng)今社會打罵是成不了才的，況且現(xiàn)在的法律這么健全。因為一點小事就打罵孩子，隨時可能被告施家暴。因此，如何正確進(jìn)行互動環(huán)節(jié)成了一門高深的學(xué)問，每個人都必須修讀的，而家長更甚！
"不能太靠近，也不能太疏遠(yuǎn)"�？拷侵讣议L要給孩子自由的空間，不能實施限制他們。比如總是詢問他們學(xué)校的情況，幾乎要把每一分每一秒做過什么都要掌握的滴水不漏，讀后感《社會學(xué)之思讀后感：如何看待與維系生活--蘇志文》。孩子會很反感這些，認(rèn)為家長太煩了。久而久之什么都不愿意說，就是因為某些家長喜歡打破沙鍋問到底，這種做法有是可能行得通，但是給人很強(qiáng)烈的壓迫感。孩子不是嬰兒，他們懂得，他們的心理已經(jīng)開始成熟了。疏遠(yuǎn)，就是上文指的那些只顧著工作的家長。作為父母，除了給子女良好的物質(zhì)生活環(huán)境外，心理上的溝通是必不可少的。盡管物質(zhì)給與了滿足，但心卻越走越遠(yuǎn)，到最后只可能是表里不一的父子關(guān)系。這里就涉及"社會距離"這種概念。不僅僅是跟陌生人有社會距離，就是一個家庭里也不是人人都能做到親密無間的。人，總是需要有個人地帶，那里只允許自我進(jìn)入，他人都沒有通行證�？梢哉f，對個人而言，那是一個圣地，是不允許侵犯的。一旦社會上的他們，包括家里人越界了，就會破壞這種社會距離，就會導(dǎo)致原來和諧的關(guān)系破裂。
讀完這本書，"他人"這一名詞給我留下了比較深的印象。他人就是其他人，除了自己以外的人。我們之于其他人也是他人。因此，"他人"和"我"同樣離不開社會。離了集體，就無所謂"他人"了。"他人"的集體稱之為"外群體"，"我"存在的集體叫做"內(nèi)群體"。一般我們只是很簡單地認(rèn)為，群體就是一群人向著某個相同的方向共同完成某些事。這個過程中的互動，我們當(dāng)成是理所當(dāng)然，沒必要去考究。其實，日常生活中隨處充斥著解釋這一概念的元素。人們?nèi)粘Ｉ钪谐岬?姐妹情"、"兄弟情"、大伙兒是一"家"之類的`類比，也老是把國家民族說成是"我們的母親"或"祖國"。互助、保護(hù)、友誼就此成為了內(nèi)群體生活的想象性規(guī)則。這些規(guī)則從情感上誘發(fā)了我們的認(rèn)同感，產(chǎn)生了想要接近這一群體的欲望，并渴望充分享受其中的溫暖。而內(nèi)群體一旦產(chǎn)生，便會覺得身心愉快。最重要的是每個個體都能互相理解，這是促成群體的基本要素。
上文提到的"外群體"，是內(nèi)群體為了獲得自我認(rèn)同、統(tǒng)合一體、內(nèi)部團(tuán)結(jié)和情感安全，需要想象出來的對立(P30-31)。群體內(nèi)部為了完成任務(wù)，有時候免不了會出現(xiàn)競爭對手(這里不包括超越自我這一方面)，這時就可以區(qū)分內(nèi)外群體了。內(nèi)群體的成員認(rèn)為屬于自己應(yīng)的權(quán)利的東西，要是給了外群體的人，就成了體諒人，發(fā)善心。而對手就是作出的事情很溫和也會被要求給予嚴(yán)厲譴責(zé)。這里就出現(xiàn)了一種在群體內(nèi)常出現(xiàn)的現(xiàn)象--偏見。偏見會促使人們贊成用作推動自身事業(yè)的手段，而如果這種手段是外群體追求其宗旨時所使用的，就永遠(yuǎn)不會獲得正當(dāng)性(P32)。這就相當(dāng)于我們平常提到的"戴有色眼鏡看別人"，可是日常生活中提到的這一概念夾雜了更多的感情色彩，有的人心存妒忌，有的人根本不屑，也有的人是打心眼里討厭的，這些癥狀屬于偏見的范疇。當(dāng)然在這里提到的偏見，發(fā)生的環(huán)境是在群體內(nèi)的，范圍有所不同。
內(nèi)群體里產(chǎn)生了比較一致的價值觀世界觀，對于與自身集體有所相悖的個人或是小群體都會持有偏見。內(nèi)群體的成員大多數(shù)不希望參雜進(jìn)跟自己不一樣的元素，他們已經(jīng)習(xí)得的那些有效應(yīng)對日常生活的方式，驟然間變得不那么值得信賴。其結(jié)果，人們覺得喪失了對于新處情景的控制，因此討厭這些變化，抵制外來者的加入。內(nèi)群體的成員演變成定居者，他們與外來者的關(guān)系主要有三種--互搏式裂殖增殖、互補(bǔ)式裂殖增殖、互惠。其中，互惠形式是普遍存在于絕大多數(shù)互動框架中。在互惠關(guān)系中，任何單一互動都是不對等的，但隨著事件的推移，各方行動會相互平衡(P34)。外來者之于內(nèi)群體是"他們"，內(nèi)群體就是"我們"，兩者只有合而觀之，在彼此對立中，才能具有意義。
每個群體都有其邊界，這些邊界是摸不著看不見的，是可以被穿越或重繪的想象性界限。這些邊界用于區(qū)分外群體和外來者。每個行業(yè)、每個家庭、每個宗教組織等等都可以是一個內(nèi)群體，都有其自身的價值觀，這些群體的邊界可能是根據(jù)能力、信仰、工作等方面劃分的。邊界的劃分，除了要區(qū)分內(nèi)外部成員外，還對自身內(nèi)部的成員起作用。他們可以約束群體內(nèi)部的，使得他們不作出損害集體的行為。因此，也可以將這些邊界理解為是一種規(guī)范，規(guī)范內(nèi)部成員的價值觀，使得他們不會成為叛徒，成為詆毀價值觀和破壞統(tǒng)一的人。
一個群體的邊界受到威脅，來自外部的原因要歸咎于那些曖昧含混的人。這些人可能會問出一些群體成員不知道如何回答的問題，由此引發(fā)焦慮。因為他們過去根本不曾遇到類似的場合。他們過著平常的日子，從來不會對自己的日常行為發(fā)問，那已成為一種慣性，一種習(xí)慣。一旦被問"你為什么要這樣做?有意義么?"這里的問題，他們會感到不知所措，原本舒適的生活受到了挑戰(zhàn)。這就導(dǎo)致了安全感的喪失，使得群體成員陷入了窘困的境地。這些產(chǎn)生威脅的人往往就是群體的新來者。幾時他們?nèi)绾闻Φ叵胍谌胄碌募w，一開始總是難免會犯錯。因此他們的嘗試看起來缺乏說服力，行為也顯得笨拙。其實他們只不過是想要努力跨越那條邊界。就舉轉(zhuǎn)校生的例子，他們一直在原來的學(xué)校學(xué)習(xí)，然而突然間去到新的學(xué)校環(huán)境�；蛘咚麄円婚_始會不習(xí)慣，有時候會犯一些其他同學(xué)看來根本不會煩的錯誤。但是隨著時間的適應(yīng)，他們他們也能成為新學(xué)校的一員。
對于社會生活，更多的是要與人合作互動。人一旦離了集體，所有的功能很快都會退化。就像是深山中的野人，他們與世隔絕，他們沒有語言的交流，更不用說心靈上的溝通，他們每天的生活內(nèi)容就是填飽肚子。這樣的生活周而復(fù)始，漸漸地便會從人退化為猿。其次，在互動的過程中，人與人之間還是要保持社會距離，即使是家里人間。
如何看待與維持生活是一門很高深的學(xué)問，需要我們不斷理解。
《社會學(xué)》讀書心得6
生活和工作中的最大快樂在于成為別人，成為你最初不是的那個人。
作為社會學(xué)研究最重要的對象——社會，這個客觀的存在之“物”，對我們每個人都做了些什么？在彼得.伯格的著作《與社會學(xué)同游--人文主義的視角》一書中，他將社會描述成一個大型的囚籠，其中每個人都被賦予了角色，在一個木偶劇場的舞臺上，為滿足社會期待而表演欺騙。從社會這個大型組織成立的那一刻起，人就活在了特定社會力量的交叉點上。圍繞這一觀點，本章選取了五個主題進(jìn)行了闡述：社會定位、社會控制、社會分層、社會情景以及社會制度。
他寫道，基于社會控制與社會分層，制度（經(jīng)濟(jì)、法律、階級、婚姻、宗教、道德、習(xí)俗等）影響人的一生�！叭酥蒙碛谏鐣幸馕吨幱谠S多力量的拘束和控制之下。一個人可以想象一下他不得不一個接一個取悅的人……他可能得到這樣的印象：全社會都壓在他的頭上”。
從我們出生那一刻起，我們的學(xué)習(xí)和生活便被賦予了期待。在對未來的預(yù)期中，一個正常家庭的孩子應(yīng)該好好學(xué)習(xí)、結(jié)婚生子、頤養(yǎng)天年，一個貴族家庭、或一個貧窮家庭的孩子可能又不一樣，每一種期待決定一種人生的走向。具體例子中，一段婚姻里，人們總是遵循心動、戀愛、求婚、訂婚、結(jié)婚的步驟。無法想象，一妻多夫、同性結(jié)婚、只生不養(yǎng)是一種道德的行為，因為社會從出生開始就在影響我們的性格養(yǎng)成。換一種思路：不同婚姻制度，在不同社會里都屬正常。
任何社會的存在都離不開社會控制。社會通過各種手段對社會成員進(jìn)行約束，使之在既定的軌道上穩(wěn)定運行。國家有國家的手段，學(xué)校、村落也各有相應(yīng)的章法。對于組織機(jī)構(gòu)等正式群體，可以采用政治、法律以及經(jīng)濟(jì)的手段對成員進(jìn)行控制，道德、風(fēng)俗、禮儀也是控制的常規(guī)“武器”；一些初級群體，則通過規(guī)勸、議論、羞辱等辦法對成員施加壓力，使之就范。而終極的控制手段，莫過于暴力了，它和人類歷史一樣悠久，也極為的有效。當(dāng)然，出于“經(jīng)濟(jì)”的考慮，能用假話、套話威懾成員，使其循規(guī)蹈矩、不越雷池更是個不錯的選擇，不戰(zhàn)而屈人之兵嘛。
最后一個主題關(guān)于社會制度，它決定了社會結(jié)構(gòu)的運轉(zhuǎn)形式，為社會成員提供一整套的程序，使之行為模式化。換句話說，就是這個事我不那么干，自己都覺得怪怪的。何況，制度的設(shè)定還有強(qiáng)制性，并不是由著性子來隨意選擇。那么問題來了，人真的.是別無選擇了嗎？當(dāng)然不是，人們合作來可以改變制度，換個新式“監(jiān)獄”待著唄。
“社會走在我們身前，存在于我們身后。我們出生之前，社會已然存在，我們?nèi)ナ乐笏鼘⒗^續(xù)存在。我們的生命只不過是漫長歲月里社會宏偉征途中短暫的插曲而已。”
人這一渺小的生命體，在社會重重壓制下生存，真心不易。有人具有與生俱來的樂觀情懷，相信即便是真在“監(jiān)獄”中，戴著鐐銬起舞，也能真切體驗到發(fā)自靈魂深處的喜悅。當(dāng)然，理性的人們還可以通過反思：自己因何為自己，如何成為別樣的自己？以此為動力突破社會對自己的限制，活出更多彩的人生，那會不會更好呢？
《社會學(xué)》讀書心得7
清末沈家本法律改革以來，中國逐步探索建立現(xiàn)代法律體系和知識體系，其間雖然多有曲折，現(xiàn)代法治的理念與制度也逐漸被國人接受與認(rèn)可。盡管如此，由于在中國傳統(tǒng)的思想資源中，并無直接對應(yīng)的概念與理論，由此導(dǎo)致，無論是在國人的日常生活經(jīng)驗中，還是在知識分子的智識經(jīng)驗中，都缺乏合適的概念工具與理論經(jīng)驗來處理與現(xiàn)代法治遭遇形成的經(jīng)驗與感受。因此之故，國人在接受現(xiàn)代法律的過程中，仍然存在著許多的困惑和不理解。本書試圖在法律專業(yè)研究之外，結(jié)合具體事例和論著，用一般人文知識界熟悉的語言來闡述‘法律是什么’‘法律學(xué)問的特質(zhì)’以及‘現(xiàn)代法律對當(dāng)代中國社會的演化而言意味著什么’等問題”，這是泮偉江教授專著《法學(xué)的社會學(xué)啟蒙》（商務(wù)印書館，20xx年版）封底的一段充分說明該集子核心主旨的文字。
該集子是作者“結(jié)合當(dāng)代中國正在發(fā)生的一些具體事件，就如何理解法律與社會，如何理解中國社會的超大規(guī)模性，什么是陌生人和陌生人社會，如何理解中國與世界的關(guān)系等問題，展開了相對比較自由，又比較持續(xù)的思考”（第13頁），匯集十余年寫就的系列文章而成的。可以說，這些文章基本上均是作者在面對和處理正處在“一個不斷涌現(xiàn)出各種新的經(jīng)驗可能性的時代”的當(dāng)代中國的各種現(xiàn)實問題時所作的理論思考和努力，即“尋找合適的概念和工具，來幫助我們觀察中國人當(dāng)下的生存處境，表達(dá)我們身處此種豐富而復(fù)雜的生存處境之中的生活感受”（第314頁），確實是“同輩法律學(xué)人中所給出的最為出色的觀察”（周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第1頁）的成果展示。
或許是緣于自己近二十年的司法改革參與、觀察與思考之故，此次拜讀這本專著給我印象最深并促發(fā)延伸思考的還是其中的具有理論創(chuàng)見意義的“陌生人社會命題”（注：周林剛教授將該專著的兩個主要理論創(chuàng)見分別概括為“基本的法律生存經(jīng)驗命題”和“陌生人社會命題”，參見周林剛所作序言“內(nèi)在于我們的陌生人”，第10頁）及其對司法改革的理論啟示價值�！澳吧耸且粋�具有豐富潛能的概念。處于不同時代處境的不同學(xué)者，基于各自的問題意識，而揭示和挖掘這個概念所蘊(yùn)含的某種方向的潛能，將其理論化，從而發(fā)展出適合自身社會與時代需要的陌生人理論”（第272頁）。作者就是有感于“既有的各種概念和工具，在觀察和處理不斷涌現(xiàn)出來的這些新現(xiàn)象和新經(jīng)驗的可能性與限度”（第315頁）之際，基于中國當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型的歷史處境與經(jīng)驗感受（例如，個人需求的多元化與復(fù)雜化；大規(guī)模的人口流動，帶來超大規(guī)模陌生人群治理問題；人際交往地理空間的根本性突破，使得人與人之間的關(guān)系除了日常生活的現(xiàn)場互動關(guān)系之外，變成高度抽象和復(fù)雜的陌生人之間的商品交易關(guān)系，等等，第235—236頁），在充分吸收西方陌生人研究的豐富養(yǎng)料的基礎(chǔ)上，提出了“超大規(guī)模陌生人社會”的范疇。
正如周林剛教授在“序言”中所說，“在傳統(tǒng)的差序格局中，熟人社區(qū)才是社會，陌生人則作為異類處在社區(qū)/社會的邊緣甚或外部；而一個大規(guī)模陌生人社會，或者說系統(tǒng)分化的現(xiàn)代社會，熟人社區(qū)則是點綴在陌生人社會海洋中的島嶼。在前者，熟人社區(qū)似乎自我構(gòu)成；在后者，熟人社區(qū)以陌生人社會為前提才得以構(gòu)成和維系。在前者，熟人社區(qū)是透明的，陌生人則是神秘的；在后者，反過來，陌生人關(guān)系是透明的，熟人社區(qū)反而是神秘的”（序言第6頁）。
也就是說，在傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會，熟人/陌生人所處地理空間、熟人/陌生人關(guān)系所發(fā)生的領(lǐng)域、熟人/陌生人社會中個人之間關(guān)系的維系機(jī)制，等等，均存在著差別。就個人之間的維系機(jī)制而言，熟人社會靠的`是“個人之間的人格信任機(jī)制”，而陌生人社會靠的是“個人對法律系統(tǒng)等抽象大型基礎(chǔ)設(shè)施的信任”（第237頁）。
如果說傳統(tǒng)的、小規(guī)模的、禮治型熟人社會尚可以依賴個人的“誠信品格”“人格保障”等非制度化、個殊化因素來保障和維系，那么，現(xiàn)代的、大/超大規(guī)模的、法治型陌生人社會則必須仰賴于制度化、普遍化、可預(yù)期的法律規(guī)則體系，方能良性、有序、高效地運行。
由此可見，“陌生人社會的關(guān)鍵含義并不是由大量陌生人共同生活組成的社會，而是整個社會中，用以為個體生活提供參照的基礎(chǔ)性框架，是以陌生人為典型形象而構(gòu)造出來的”（第271頁）。在我看來，此種“基礎(chǔ)性框架”，在現(xiàn)代法治社會中的最主要表現(xiàn)形式就是“完備的法律規(guī)范體系、高效的法治實施體系、嚴(yán)密的法治監(jiān)督體系、有力的法治保障體系”（《關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，以下簡稱《依法治國決定》）。
作者立足于適應(yīng)超大規(guī)模陌生人群治理需求和法律承擔(dān)功能新變化（即在“糾紛解決”的功能之外，承擔(dān)起建立遠(yuǎn)程陌生人相互信任機(jī)制的新功能，第237頁）的考慮，提出了未來深化司法改革的一個重要方向和著力點：基層法院要更加下沉到基層中去，進(jìn)一步發(fā)展出深耕基層社區(qū)的“不存卷”的具有“準(zhǔn)司法”性質(zhì)的“人民法庭”，將其做大做強(qiáng)；進(jìn)一步建設(shè)上訴法院機(jī)制，尤其是明確規(guī)定上訴法院對上訴案件的審判，乃是一種“法律審”，以區(qū)別于初審法院的“事實審”功能；若二審法院兼顧“事實審”，則將二審終審制改為三審終審制，將高院定位為純粹的“法律審”的終審法院，承擔(dān)法律適用之統(tǒng)一化功能（第238—239頁）。
可以說，作者的上述司法改革建議至少可作以下幾方面的延伸解讀與思考：
一是破除“簡單的中央/地方模式”，“進(jìn)一步發(fā)掘出司法權(quán)雙重屬性的理論意義”（序言第3頁），合理建構(gòu)多元的司法機(jī)構(gòu)體系和科學(xué)處理中央——地方關(guān)系（例如，立法機(jī)關(guān)+最高司法機(jī)關(guān)—省級高院規(guī)則制定權(quán)的分配；司法改革的頂層設(shè)計和地方的改革探索的關(guān)系，等等）。就多元司法機(jī)構(gòu)體系構(gòu)建而言，可以借鑒英國的治安法院體系和普通法院體系并存的做法，構(gòu)建“準(zhǔn)司法”的“人民法庭體系”和“標(biāo)準(zhǔn)司法”的“法院體系”。就司法改革中調(diào)動“中央和地方兩個積極性”而言，正如強(qiáng)世功教授所說，“中國幅員遼闊、民族眾多、區(qū)域差異大、發(fā)展層次不平衡。盡管全國的法官在適用同樣的法律，但是卻面臨完全不同的問題，不同的法律對應(yīng)的問題也根本不同�；鶎臃ㄔ号c高級法院完全不同，上海法院與甘肅法院完全不同，知識產(chǎn)權(quán)庭與普通民事庭也完全不同。在這種格局下，司法改革應(yīng)當(dāng)尊重差異化和多元化，給地方法院自主權(quán)，不應(yīng)當(dāng)搞一刀切”（參見強(qiáng)世功：“再論法律共同體：超越與重構(gòu)”，載《財經(jīng)》20xx年第32期）。
二是重新構(gòu)建審級制度。作者的前述主張盡管與《依法治國決定》的規(guī)定，即“完善審級制度，一審重在解決事實認(rèn)定和法律適用，二審重在解決事實和法律爭議、實現(xiàn)二審終審，再審重在解決依法糾錯、維護(hù)裁判權(quán)威”并不完全一致，但至少有一共同點：合理區(qū)分不同層級法院的功能，改變目前四級法院均不同程度地承擔(dān)“認(rèn)定事實、解決糾紛”功能的局面。
三是準(zhǔn)確定位省級高院的規(guī)則生成功能。張谷教授指出，“在實踐當(dāng)中，明顯存在一種‘司法上的聯(lián)邦主義’傾向，其原因有五點：民事立法過于原則，可操作性不強(qiáng)；在適用法律過程中離不開最高人民法院的司法解釋，而司法解釋只能滿足操作性方面的部分需求，省級高院的審判指導(dǎo)意見則發(fā)揮拾遺補(bǔ)闕或司法解釋先導(dǎo)的作用；各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不均衡、輿情民俗不同，往往有不同的需求；正義的實現(xiàn)要求‘同案同判’，裁判標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一往往緩不濟(jì)急，能做到哪一級算哪一級，聊勝于無；四級兩審制在民商事審判中賦予省級高院‘事實上的終審權(quán)’”。此種“司法聯(lián)邦主義”具有某種合理性的一個重要理據(jù)就在于，“地方法院（主要是高級人民法院）之間對民事法律的不同理解，客觀上有助于民事案件解決的‘意見市場’之形成”“不同的意見經(jīng)過競爭、博弈，最終趨于達(dá)成共識，再上升到中央一級的立法”“這也許是中國法律，特別是民事法律，自主地去發(fā)展的一個重要路徑”（參見張谷：“對當(dāng)前民法典編纂的反思”，載《華東政法大學(xué)學(xué)報》20xx年第1期）。
因此，面對此種“司法聯(lián)邦主義”的現(xiàn)實客觀存在，正確的態(tài)度應(yīng)是合理的規(guī)制，而不是一味地反對，例如，針對省級高院是否有權(quán)制定具有規(guī)則性意義的規(guī)范性文件的問題，與其下文禁止，不如專門通過立法來加以規(guī)范并納入合法性審查。
《社會學(xué)》讀書心得8
首先說什么社會學(xué)。其實整本書都沒有明確給社會學(xué)下定義，但是第一章和第二章中有許多相關(guān)的句子可以給我們提供線索。比如社會學(xué)嘗試的是理解社會；社會學(xué)價值無涉的；社會學(xué)是論述進(jìn)步的學(xué)說，是神學(xué)的世俗繼承者，是統(tǒng)馭各門學(xué)科的學(xué)問；社會學(xué)問題永遠(yuǎn)是去理解社會交往中正在發(fā)生的事情。作為社會學(xué)研究對象的社會活動并非人類社會某一個隔絕的領(lǐng)域我們可以利用這些零散的信息拼湊出一個我理解的社會學(xué)定義：社會學(xué)是以社會活動為研究對象，中立地揭示社會真相的學(xué)問。
本書的第四章，就人與社會的關(guān)系這個問題進(jìn)行了說明。第四章提出了社會決定論：社會如同監(jiān)獄，人如同囚徒。社會對人的囚禁主要通過社會控制和社會分層兩個方面。社會控制包含但不僅限于暴力，羞辱、嘲諷、規(guī)勸和議論都是控制機(jī)制。關(guān)于社會控制，可以用這樣一個比喻來說明，想象自己是一組同心圓的圓心，每一個圓圈代表一個社會控制體系。最外層的圈可以理解為政治和法律，內(nèi)層的圈就是職場，朋友，家庭。由此可以比較地理解，一個人置于社會中意味著處于許多力量的拘束和控制之下。所以我們在生活中時常會產(chǎn)生置于的念頭：好像全社會都壓在我頭上。另一方面，社會分層把社會塑造出一個等級體系分明的金字塔。階級是其中一種分層類型，階級社會中，人的社會地位基本上由經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)決定。在這樣的社會里，人的地位并非固定不變，許多人一生的社會地位是有變化的'，好壞起落的變化都有。階級地位生產(chǎn)出某些可能性或機(jī)遇，甚至是個人能夠預(yù)期到的在社會中的命運。
既然人與社會的關(guān)系就是監(jiān)獄和囚徒的關(guān)系，那么我們到底有沒有可能逃脫這一關(guān)系，成功越獄呢？
書中告訴我們：能。
本書的第六章，介紹了抵制社會控制系統(tǒng)的三種手段：變革、超然和巧妙利用。
所謂變革，說白了就是革命，一個人不承認(rèn)當(dāng)前社會的的權(quán)利界定，并且有一群人追隨，就是革命。
所謂超然，就是成為隱士，像陶淵明、釋加牟尼那樣，逃離當(dāng)下社會體制。
顯然，以上兩種方法，對普通人并不適用。
真正實用的，只有巧妙利用：在當(dāng)前條件下，積極看待人生，做最好的自己。
《社會學(xué)》讀書心得9
臨近年底，各種雜事把時間擠得密不透風(fēng)，擔(dān)心自己這個月完成不了讀書群的任務(wù)，猶豫著要不要請假。轉(zhuǎn)而想到魯迅先生的話：“時間就像海綿里的水，只要你愿意擠，總是會有的“，于是，我咬咬牙，一月份又報了書目，且是社科類足足四百頁的書——《每天讀點社會學(xué)》。
我這人一向以文藝女中年自詡，文學(xué)類的書讀多少都不厭，其他學(xué)科則是一讀就犯困，簡直是催眠藥�？墒牵液孟衤犇澄幻苏f過，讀書要多選擇自己喜好以外的，這樣可以擴(kuò)大自己的知識面，拓寬自己的視野。選《每天讀點社會學(xué)》這本書，是對自己發(fā)起的一個小小挑戰(zhàn)。
既然這本書介紹的是社會學(xué)，那我就首先要明白社會學(xué)是個什么東東。
社會學(xué)創(chuàng)立于十九世紀(jì)的歐洲，是近代的產(chǎn)物。那時候歐洲正經(jīng)歷一場歷史性的變革——工業(yè)化。工業(yè)化使得歐洲國家相繼從傳統(tǒng)社會進(jìn)入現(xiàn)代社會，而在這個過程中社會經(jīng)歷了巨大的變遷，不論從物質(zhì)方面如社會經(jīng)濟(jì)、政治體制、城市發(fā)展等；還是從精神層面如宗教信仰、社會道德、民俗民風(fēng)等，都發(fā)生了翻天覆地的改變。這個改變是如此迅速，使得當(dāng)時的人們還沒有做好準(zhǔn)備就步入一個與以往（往往是幾十年前）完全不同的世界（這與我們現(xiàn)在所處的時代是何等相似）。社會學(xué)產(chǎn)生的目的，就是研究現(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會的不同，并且討論人們在現(xiàn)代社會中面對的種種問題。教會現(xiàn)代人以開放的心態(tài)來看待問題，學(xué)會從多個角度來思考問題，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，用更開闊的.視野去認(rèn)識問題。
通過讀《每天讀點社會學(xué)》這本書，我的思維仿佛被打開，社會中的百科萬象，在這本書中都有涉獵，雖然都是蜻蜓點水式的介紹，但已足以提高我的認(rèn)知度。這本書的內(nèi)容包羅萬象，從社會學(xué)的產(chǎn)生發(fā)展到各種流行現(xiàn)象，從心理學(xué)到風(fēng)俗習(xí)慣，從職場生存到溝通交往，從個體行為到社會環(huán)境、社會變遷，從自然經(jīng)濟(jì)到政治經(jīng)濟(jì)等等，令你每天都有新認(rèn)識，每天都有新見解。我的思維以前是竹筒子倒豆直來直去，不會拐彎，學(xué)了社會學(xué)，我發(fā)現(xiàn)自己的邏輯思維大大增強(qiáng)，在生活中遇到問題，會從多個角度去考慮，做出最佳選擇，這在以前，幾乎是不可能的事。
社會學(xué)是一門應(yīng)用性很廣泛的社會科學(xué)，它與我們的生活息息相關(guān)。社會學(xué)通過研究人類在社會中的各種社會生活、社會交往、社會工作、社會結(jié)構(gòu)、社會發(fā)展等方方面面的社會現(xiàn)象和社會問題，使人們更清楚地了解自己所處的社會環(huán)境，以及在這種環(huán)境中各種現(xiàn)象之間的相互關(guān)聯(lián)，從而形成對社會整體的認(rèn)知。對自己所處的社會有了清楚的認(rèn)知，就會令自己脫離小我，把自己放到整個社會的背景下來考慮問題。這樣帶來的好處就是我們能更理智，更清醒的去辨別事物，處理問題，久而久之，就會讓自己的視野不斷拓寬，洞察能力與分析能力不斷增強(qiáng)，讓個人綜合素質(zhì)有質(zhì)的提高。
讀不同的書，就如與不同的人交朋友。開卷有益，多讀點與自己興趣相左的書，更是十分有益！
《社會學(xué)》讀書心得10
本書圍繞個人、社會、個人與社會的關(guān)系，這三個方面分析社會學(xué)。其中，作者首要闡述的問題是個人與社會的關(guān)系，即關(guān)注我們的行動如何塑造了我們周圍的世界，我們又是如何被我們生活其中的世界所塑造。在此基礎(chǔ)上，社會學(xué)是一個動詞。我們對于自我與社會之間的關(guān)系及差異性后果的正確評價，可以讓我們做出更加明智的選擇，更好地塑造未來。
一、個體與社會的關(guān)系
社會學(xué)家通過關(guān)注背景和地位的重要性，來解答我們?yōu)槭裁磿胛宜�，為我所為。個體在社會結(jié)構(gòu)中所處的地位，決定著對資源的獲取，也決定著能否做出切實可行的選擇，即我們所處的地位決定了我們是誰。從杜波依斯的種族研究理論可以發(fā)現(xiàn)：有色人種和白人之間的社會地位差距，膚色會直接影響社會資源的獲取。相比社會強(qiáng)勢群體，較少獲得社會資源的弱勢群體擁有不同的觀念、行為和機(jī)會。米爾斯在社會學(xué)的想象力中，充分展示了美國社會權(quán)力的分布不均和社會結(jié)構(gòu)的不合理，社會階層對百姓生活的影響。社會地位的不同決定了擁有不同的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)資源、社會資源、文化資源等。從而這些因素影響著個人的態(tài)度、觀念、行動。例如，那些控制了階級和地位資源的人，通�？梢該碛懈嗖煌倪x擇，并且更好地組織起來確保他們的意愿得以實現(xiàn)。喬恩威特在社會結(jié)構(gòu)三層次理論中談到：地位不同，所承擔(dān)和社會期望的角色不同。同一地位結(jié)合成群體，相互聯(lián)系。而制度正是為社會群體以及他們的地位和角色服務(wù)，實現(xiàn)某些領(lǐng)域的社會需要。
從涂爾干、馬克思和韋伯“三巨頭”那里，我們了解到塑造生活的動力機(jī)制，這些機(jī)制包括社會整合、勞動力與技術(shù)革新、權(quán)力與資源等因素。在極大程度上，“三巨頭”是以一種“自上而下”的角度來進(jìn)行社會學(xué)分析，他們認(rèn)為可以超越或者存在于社會之外并能為人們提供認(rèn)識“正在發(fā)生什么”的絕佳視角。但，強(qiáng)調(diào)個人行動而非社會的.重要性也是非常關(guān)鍵的視角。社會作為實體并不存在，它是由集體觀念、信仰、知識及個體行動等構(gòu)成的。
當(dāng)關(guān)注點轉(zhuǎn)向個體及其行動時，我們就會更直接關(guān)心個體和社會之間的關(guān)系是什么樣的。社會學(xué)家彼得伯格提出“世界建構(gòu)”三階段模型——建構(gòu)文化、建構(gòu)自我、建構(gòu)社會。這一模型認(rèn)為，個體與社會之間是相互依賴、相互關(guān)聯(lián)的。我們創(chuàng)造出物質(zhì)文化、認(rèn)知文化和規(guī)劃文化。它將我們與外在環(huán)境聯(lián)系起來產(chǎn)生意義，但同時也會限制我們所能見到的現(xiàn)實和所做的選擇。比如，在個體的“社會化”中，個體通過社會互動和鏡中我，了解自我、經(jīng)歷社會化。每個人置身于不同的宏觀文化背景和社會地位，習(xí)得不同的思維和行為方式，繼而塑造出個體的獨特性。最后，我們分享與他人共同創(chuàng)造的文化，在歷史的變遷中，這種文化失去了個人的控制，成為共識的文化結(jié)果，變成了一種環(huán)境、一種社會世界、或者我們生活與其中的結(jié)構(gòu)。
二、個體與社會的紐帶
家庭和教育是聯(lián)結(jié)個體與社會的紐帶，在我們的生活中占有舉足輕重的地位。值得深思的是，二者是以什么樣的方式塑成了個體的選擇。后現(xiàn)代家庭中，愛情是社會和文化的產(chǎn)物，這些力量促成了個體對伴侶的選擇。家庭的主要功能演變成了社會網(wǎng)絡(luò)功能和個人需要功能。家庭通過傳承社會地位，新家庭形成以及家庭的再生產(chǎn)將個人和社會網(wǎng)絡(luò)整合在一起。我們出生時獲得的社會地位，影響了我們對資源的獲取。長大后我們擇偶，組建新家庭，家庭關(guān)系把我們和其他人聯(lián)系起來，擴(kuò)大了我們的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系。當(dāng)有新生命加入時，對整個家庭日常生活和結(jié)構(gòu)也是一次重要改變。家庭是我們獲得生存必要的社會和文化資源的場所，在家庭中，我們學(xué)會必要的文化技能，接受了群體價值觀和規(guī)范，知道了如何進(jìn)行社會互動。
根據(jù)涂爾干的觀點，由于社會分工不同，要求不同的人在不同的崗位上掌握不同的技能。學(xué)校則負(fù)責(zé)為這些不同的崗位選擇和培育人才，并在這一過程中教授相應(yīng)的價值觀以使人們共同合作。教育對我們的生活產(chǎn)生積極和限制性影響。孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)和掌握知識、技能、語言、規(guī)范、價值觀等社會行為方式和人格特征。為不同的職業(yè)篩選出最合適的學(xué)生。在現(xiàn)實教育體制內(nèi)，社會控制、分軌制，造成差異性教育資源分配。從某種程度上，這些制度維護(hù)了社會不平等。往往大多數(shù)公辦學(xué)校都教育孩子，應(yīng)該接受權(quán)威，按照老師所講內(nèi)容思考，批判思考事物是不乖的表現(xiàn)。由此學(xué)校造就出一輩又一輩馴良的學(xué)生，使他們成為易于管理的員工。私立學(xué)校則沒有那么多教條規(guī)章，學(xué)術(shù)氛圍洋溢著活力，教學(xué)理念崇尚給予孩子想象力。兩種教育模式的差異性后果在孩子的成長發(fā)展中逐漸現(xiàn)現(xiàn)。分軌制依然存在諸如此類的問題。學(xué)校以其所認(rèn)為的能力相近為基礎(chǔ)，把學(xué)生分到不同的班級。但并非所有的孩子都有同樣的機(jī)會獲得成功。孩子們帶著不同的文化資源進(jìn)入學(xué)校，這從一開始就影響了他們的成績。很難想象，那些沒有學(xué)到與聰明孩子相同課程的差生如何趕上來。那些被分到低級組別的孩子自尊心軟弱，認(rèn)為自己愚笨，從而失去了積極性，最終學(xué)業(yè)成績差似乎成了自我實現(xiàn)的預(yù)言。不可否認(rèn)的是，學(xué)�？隙ú�(qiáng)化了那些既有的社會差距，從而使學(xué)生社會縱向流動變得更加困難。
三、討論與總結(jié)
作者在全書著重強(qiáng)調(diào)著一個觀點：塑造個體生活的一個最重要的結(jié)構(gòu)因素就是源自我們的經(jīng)濟(jì)地位，并與經(jīng)濟(jì)資源的分配息息相關(guān)。但我們也看到，社會階級所涉及的不僅僅是經(jīng)濟(jì)資源不平等，它還反應(yīng)了重要的社會和文化差異。從一開始，有關(guān)社會階級的話題就一直受到社會學(xué)家的關(guān)注。它是馬克思分析社會關(guān)系的中心問題，韋伯在論述權(quán)力和社會控制時也將其視為重點。從古至今的社會分層制度，奴隸制、等級制、種姓制以及階級制都說明社會結(jié)構(gòu)的不平等以及這種不平等對個體獲得機(jī)會所產(chǎn)生的深厚影響。階級不僅僅是一種外在于我們的事物，還內(nèi)在于我們的頭腦之中，形塑著我們的需求、希望和夢想。
書中P25寫到：決定社會地位最重要的因素是我們的父母是誰。對此，我筆者持有不同的觀點。社會學(xué)要求我們，分析問題需要退一步，全方位地看一看歷史，又要再向前走近一些，關(guān)注到個體意識。歐洲中世紀(jì)，還是先賦因素為主的社會流動機(jī)制，社會階層基本是固化的，社會流動主要是階層內(nèi)部的流動。貴族的子女還是貴族，平民的子女還是平民。我國改革開放前，六十年代家庭成分是一個至關(guān)重要的社會資源，它決定了你能否參軍、能否上大學(xué)。而在改革開放后的市場經(jīng)濟(jì)，家庭成分就成了一個無關(guān)緊要的社會資源�，F(xiàn)在的時代，是一個以自致因素為主的高流動率社會機(jī)制。我們確實基于自己的社會地位而繼承了優(yōu)勢和劣勢。它們可以限制某些人的機(jī)會，而給予另外一些人以權(quán)利和特權(quán)。與此同時，我們也可以避開先賦因素為主的環(huán)境，從優(yōu)勢社會資源突破，選擇更易向上流動的領(lǐng)域。比如：個人能力提升、努力工作、人脈關(guān)系構(gòu)建等。我們所處的社會賦予了我們許多選擇權(quán)利，讓我們的人生和選擇并不會單一的受固有文化的影響。在我們塑造自己美好人生的過程中，也在為建設(shè)更美好的社會而貢獻(xiàn)著自己的力量。
《社會學(xué)》讀書心得11
社會效應(yīng)是在我們?nèi)粘Ｉ钪斜容^常見的現(xiàn)象和規(guī)律，是某一人物或事物的行為或作用，引起其他人物或事物產(chǎn)生相應(yīng)變化的因果反應(yīng)或連鎖反應(yīng)。在我們的生活中，有時會出現(xiàn)一些讓人感到困惑的現(xiàn)象，其實這只不過是契合了社會中的“效應(yīng)”罷了。掌握它們你就會發(fā)現(xiàn)事物的真相，揭開行為背后隱藏的秘密，更深刻地認(rèn)識社會和人性。
本書介紹了28個有趣實用的社會效應(yīng)和定律。將每個效應(yīng)分成三部分進(jìn)行講解：由來與發(fā)展，日常小故事，生活啟示。這些我們很多人經(jīng)歷過卻從未當(dāng)回事的社會學(xué)定律，會讓你對日常生活、工作有一個更加清晰的認(rèn)識，幫助你積極的.面對人生，完善自我。
比如“羊群效應(yīng)”這個定律，最早是股票投資中的一個術(shù)語，指的是投資者在交易過程中存在的互相學(xué)習(xí)與模仿現(xiàn)象。羊群是一種很散亂的組織，一旦有一只頭羊動起來，其它的羊也會一哄而上，全然不顧前面可能有狼或不遠(yuǎn)處有更好的草。因此，“羊群效應(yīng)”也被稱為“從眾心理”。有這樣一個關(guān)于羊群效應(yīng)的小故事：一位專家在化學(xué)課堂上向同學(xué)們展示一瓶藥品，他聲稱瓶子打開后藥品會散發(fā)出撲鼻的清香，只有對化學(xué)藥品敏感的人才能聞到。接下來，他打開了瓶子，并讓同學(xué)們就藥品的味道發(fā)表自己的看法。大多數(shù)的同學(xué)都聲稱能聞到藥品的味道，并沒有同學(xué)表示出不同的看法。而實際上專家所謂的藥品只是普通的水而已，這就是從眾行為，也就是羊群效應(yīng)的體現(xiàn)。羊群效應(yīng)帶給我們的啟示是：不要跟風(fēng)，要保持自己獨立的思考和判斷；對事物要有敏感性，減少損失帶來的傷害；注重對信息的篩選和把握；要有創(chuàng)新的能力，創(chuàng)新可以使你站在羊群的前列，成
為羊群效應(yīng)的受益者。
愛因斯坦說過：“我們一來到世間，社會就在我們面前樹起了一個巨大的問號：你怎樣度過自己的一生？”讀讀這些神奇的社會學(xué)定律，它們將幫你揭開行為背后的秘密，幫你塑造自我，影響他人！
《社會學(xué)》讀書心得12
賴特·米爾斯是上個世紀(jì)美國著名的批判社會學(xué)家，他所編著的《社會學(xué)的想象力》充滿了批判的色彩，在當(dāng)時的社會學(xué)界引起了強(qiáng)烈反響。該書主要探討了什么是社會學(xué)的想象力，并結(jié)合1950年代美國的社會背景，指出了傳統(tǒng)學(xué)科的抽象與僵化和社會學(xué)的想象力的重要性，以及他對社會學(xué)前景的看法等。
值得一提的是，米爾斯的這部著作不僅給社會科學(xué)家們提出了在學(xué)術(shù)方面的努力方向，同時也分析了當(dāng)時美國民眾所存在的個人焦慮和漠然問題，并試圖幫助解決這一現(xiàn)狀，這也體現(xiàn)了米爾斯的人文關(guān)懷精神。
在本書的前言中，米爾斯十分鮮明的指出社會學(xué)的想象力“是一種心智的品質(zhì)，這種品質(zhì)可以幫助他們（普通人）利用信息增進(jìn)理性，從而使他們能看清世事，以及或許就發(fā)生在他們之間的事情的清晰全貌”。然后他又指出社會學(xué)的想象力是一種視覺轉(zhuǎn)換的能力，從自己的視角切換到他人的視角。而這種想象力能夠讓我們思考自身所處的社會環(huán)境，掌握世界的動向，理解我們所遭遇的事件，同時我們可以獲得一種新的思考方式。通過運用這種方法，就可以發(fā)現(xiàn)個人在不安定狀態(tài)中隱藏的困難，發(fā)現(xiàn)公眾的冷漠態(tài)度里包含的社會問題。
在接下來的部分里，米爾斯分別批判了當(dāng)時社會學(xué)存在的問題，主要出現(xiàn)在五個方面：宏大理論、抽象經(jīng)驗主義、實用主義、科層制、科學(xué)哲學(xué)，分別在第二章到第六章進(jìn)行了闡述。米爾斯大膽地批判在但是社會學(xué)領(lǐng)域占有重要地位的帕森斯，以《社會系統(tǒng)》為例批判宏大理論。他認(rèn)為，宏大理論家們過于迷戀句法意義，并構(gòu)造出一個不現(xiàn)實的概念王國，宏大理論的術(shù)語無法對任何一個本質(zhì)問題進(jìn)行清晰的陳述。針對當(dāng)時“抽象經(jīng)驗主義”的盲目崇拜，他認(rèn)為抽象經(jīng)驗主義對時間、機(jī)構(gòu)和金錢的特殊需求也極有可能使社會科學(xué)的研究墮落為一種行政職能，發(fā)展出一整套恐怖的科層制體系，并為整個社會的科層化服務(wù)。在米爾斯看來如果社會科學(xué)家同科層制結(jié)合起來就會使得學(xué)術(shù)受到各種各樣來自組織、政府、社會的干擾，研究的氛圍就會變得不純粹，反而影響社會學(xué)的發(fā)展。
在第七章的開篇米爾斯就表示“現(xiàn)在我想回到更富于建設(shè)性的，甚至是綱領(lǐng)性的社會科學(xué)前景的思想上來�！币韵碌膬�(nèi)容顯而易見，米爾斯提出了他對社會學(xué)的抱有的前景，主要涉及這幾個方面：人類的多樣性、歷史的運用、理性與自由、科學(xué)家的政治職責(zé)。米爾斯想通過這幾個方面來呼吁社會學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的回歸。在談到人類的多樣性時，米爾斯認(rèn)為社會科學(xué)的研究必須正視人類社會的多樣性。社會科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以有序的方式來理解這些多樣性。其中兩個重要的的分析單位是社會結(jié)構(gòu)和民族國家。要理解和認(rèn)識社會結(jié)構(gòu)，必須運用盡可能多的學(xué)科、社會學(xué)、文化人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)。米爾斯特別強(qiáng)調(diào)歷史的重要性，作為社會科學(xué)家要懂得歷史知識，通過不同時期的對比來獲得更多的信息和靈感。面對逐漸令人擔(dān)心的社會學(xué)界，社會學(xué)的想象力是米爾斯進(jìn)行批判的工具之一，它不僅昭示了社會學(xué)的缺失，也飽含了社會學(xué)的希望。雖然社會學(xué)的想象力是米爾斯獨創(chuàng)的語匯，但它蘊(yùn)含的意義在社會學(xué)成為一門學(xué)科之初，甚至可以說在18世紀(jì)的啟蒙運動思潮之初就已經(jīng)存在。正是在這個意義上，米爾斯的《社會學(xué)的想象力》代表了對社會學(xué)經(jīng)典傳統(tǒng)的一次重要的回歸，他也因此被稱為“古典社會理論的最后一人”。
通過閱讀《社會學(xué)的'想象力》，我認(rèn)識到了要想認(rèn)真鉆研學(xué)術(shù)一定要思路開闊，米爾斯正是向我們展示“社會學(xué)的想象力”來告訴每一個社會科學(xué)家都應(yīng)當(dāng)掌握社會學(xué)的想象力以及培養(yǎng)這種能力。一方面要多接觸社會，了解所處的時代現(xiàn)狀以及存在的問題；另一方面也要懂得歷史知識，因為在研究的過程中可以通過對比歷史來獲取更多有價值的信息。
雖然這本書是《社會學(xué)的想象力》，但是它的思路也適用于其他學(xué)科，當(dāng)然也包括傳播學(xué)�；剡^頭來反觀自身，我發(fā)覺我已經(jīng)偏離了米爾斯的思路，在學(xué)習(xí)和思考的過程中總是一味的尋求一種固定的模式，比如研究方法、論文寫作等等，而這樣的結(jié)果只能導(dǎo)致思維越來越固化無法在學(xué)術(shù)上取得進(jìn)步。米爾斯的這部著作在關(guān)鍵時刻警醒了我，也對剛剛跨入學(xué)術(shù)門檻的初級學(xué)者們提出了若干要求，包括如何研究、怎樣寫作等等，為正處在迷茫時期的我們指明了一個方向。另外，他還表示要提高自信和創(chuàng)新精神，同時不能盲從，時刻保持清醒的頭腦�！芭小焙汀百|(zhì)疑”的精神是研究學(xué)術(shù)過程中不可缺少的，任何學(xué)術(shù)理論都不會十全十美，需要我們在研究的過程中不斷摸索和驗證并及時發(fā)現(xiàn)和提出問題。任何學(xué)術(shù)的研究都不是為了研究而研究，應(yīng)該是為了給人們創(chuàng)造更好的生活并提供相應(yīng)的思路，只有這樣才能創(chuàng)造出一個更美好的世界。
《社會學(xué)》讀書心得13
01
前景
開篇，米爾斯先論述了當(dāng)今人類所面臨的種種制度的、非制度的困擾：普通人所直接了解及努力完成之事總是由他個人生活的軌道所界定;他們的視野和權(quán)力要受工作、家庭和鄰里的具體背景的制約;處于其他環(huán)境時，他們則成了旁觀者，間接感受他人。人們之所以對于生活中圍繞在自己身邊的困擾感到焦慮茫然，是因為他們沒有把個人生活進(jìn)程與社會的歷史背景及其結(jié)構(gòu)性變遷聯(lián)系在一起。
由此，米爾斯說：“個人只有通過置身于所處的時代之中，才能理解他自己的經(jīng)歷并把握自身的命運，他只有變得知曉他所處的環(huán)境中所有個人的生活際遇，才能明了他自己的生活際遇”。這讓我想到福柯的“知識考古學(xué)”，我們在社會研究中，要回到某一行為發(fā)生的具體歷史情境中想問題，了解行為發(fā)生的歷史背景，而不是借著今人的眼光去看過去的問題，也不能拿自己的價值標(biāo)準(zhǔn)來衡量他人的行為。
米爾斯認(rèn)為，社會研究中，除了要關(guān)注具體社會歷史和社會結(jié)構(gòu)外，還應(yīng)該注重人本身與人性。他認(rèn)為人類面臨的困擾產(chǎn)生于個體的性格之中，產(chǎn)生于他與別人的直接聯(lián)系之中，這些困擾與他所直接了解的有限的社會生活環(huán)境有關(guān)，也與他自身有關(guān)。
因此，米爾斯說，在社會研究中，“無論是個人生活還是社會歷史，不同時了解這兩者，就無法了解其中之一�！倍谞査顾J(rèn)為的擁有社會學(xué)想象力的學(xué)者，恰恰是能夠關(guān)注到：社會結(jié)構(gòu)、社會歷史、人本身這三類問題的人。
而培養(yǎng)社會學(xué)的想象力之所以是當(dāng)務(wù)之急，就在于米爾斯所看到的當(dāng)時社會上、社會科學(xué)界出現(xiàn)的各種問題。比如：人們在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會的`勞動生產(chǎn)中日漸異化(像喬治·奧威爾《1984》中談到的人那樣，被機(jī)器和僵化的制度操縱)、
信息爆炸泛濫、政治界權(quán)力關(guān)系錯綜復(fù)雜。在學(xué)術(shù)界，學(xué)者研究內(nèi)容受科層制影響(將論文發(fā)表數(shù)量作為師生評定指標(biāo))、價值中立不受重視(有特定的政治立場)、學(xué)術(shù)研究被標(biāo)簽化(課程教學(xué)側(cè)重知識的灌輸，而不是鼓勵獨立思考和創(chuàng)造，文科教育不開放)。而這些問題解決的關(guān)鍵在于培養(yǎng)社會學(xué)的想象力。
02
宏大理論
這一章作者對流行于美國社會研究界中的一種理論方法：宏大理論進(jìn)行了批判。我認(rèn)為這章很有意思的是米爾斯用四段文字轉(zhuǎn)述了帕森斯的《社會系統(tǒng)》一書，而且每次轉(zhuǎn)述之后還不忘諷刺帕森斯幾句。不過看到米爾斯在“懟”帕森斯時，我覺得挺大快人心!因為我們平時看到一些學(xué)術(shù)著作時也是很痛苦，明明一兩句話就說清楚一個觀點了，但作者還是要用大篇幅我們看不懂的文字詞語來論述這一句話，感覺自己好不容易懂了作者說什么，但接著看下去就又被繞暈了。我想如果其他的社會學(xué)學(xué)術(shù)著作也都被米爾斯以幾段文字轉(zhuǎn)述出來，那我們在讀這些書的時候肯定會省不少勁兒。而這也就是米爾斯提出的“宏大理論家”的一個缺陷：玩弄語義曖昧的術(shù)語，常常圍繞著幾套復(fù)合的事實，閱讀時必須了解、控制其隱含的意義并予以明確。
除此之外，宏大理論還有其他兩個缺陷：一、思考層次過于一般化，宏大理論無法落實到現(xiàn)實情景的觀察和處理中去;二、錯誤地構(gòu)想了價值取向的規(guī)范性結(jié)構(gòu)，也就是帕森斯認(rèn)為社會就是一個宏大的體系，人們“困”在其中，也必須接受一定的“社會化”教育，使之成為社會化的人。我覺得帕森斯夸大了制度和規(guī)范的作用，也忽視了社會是動態(tài)的，他從宏觀的角度來看整個社會發(fā)展，想用一套“萬能理論(制度)”來總攬社會古今之變，是不可取的。
《社會學(xué)》讀書心得14
好的科學(xué)自洽，與證據(jù)符合。科學(xué)在不斷變化，結(jié)果是暫時的。
好的科學(xué)中，最具說服力的是經(jīng)受住了證偽的多次嘗試。
社會學(xué)不能采取自然科學(xué)的知識論和本體論,因為
1、研究主體不一樣。人有思想，會給予事物意義，會有意識/無意識騙研究者（忘記；好的理由，真正的理由；敘述環(huán)境對理解的影響）；
2、社會學(xué)家無法實驗（因為1、無法準(zhǔn)確復(fù)制自然社會世界2、無法切割世界/分割變量以孤立研究3、沒資源）；
3、科學(xué)家的偏向性無法避免但要盡力避免，需要言論自由去保證微觀上的偏向促成宏觀上的多元。
社會學(xué)描述：社會結(jié)構(gòu)，社會制度
重要的`觀察：現(xiàn)實是在社會中建構(gòu)的；我們的行為具有隱蔽的社會原因（不只是生物性的原因）；大部分的社會生活具有深刻的諷刺意味。
《社會學(xué)》讀書心得15
之于社會，無關(guān)緊要。社會卻塑造了一個個體。個體真的有自由意志嗎，真的能做自由的選擇嗎。個體知識其所屬社會提供給他的所有經(jīng)歷和認(rèn)知的總和，個體的行為和趨向甚至叛逆都可推測和預(yù)知。物質(zhì)和意識，宿命論和自由意志的爭論，自科學(xué)到社會學(xué)，滲透和體現(xiàn)在人類的'所有知識分支和層面。了解并接受自己的渺小和無能，是一種成熟。
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