《王陽明》讀后感
認真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，此時需要認真思考讀后感如何寫了哦。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《王陽明》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《王陽明》讀后感1
王陽明的知行合一在本書中反復提起不下幾百次，還有致良知、四句教、心學等，簡單的語言被作者翻來覆去的解讀，例證，從評書般驚心動魄的剿匪故事到他的個人生平無數(shù)奇遇，?再到談古論今的外二篇（外一篇哪里去了？），知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠，歷久彌新，理解作者在熟讀王陽明深諳心學精髓的同時，更想讓王陽明的哲學思想照耀當下中國人塵封已久的良知，回歸簡單的初心。為什么這么簡單的真理王陽明傾盡一生去傳播？就像為什么我看完了整整299頁的全面論述后，比之前知道的王陽明知行合一理論還要困惑一百倍一樣？
簡單即深刻，就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2，良知，心外無物，萬物一體等其實我認為，每個作者想要表達的哲學片段我都能理解，但我沒有把他串在一起，也就是沒有把他們一個個的珍珠變成一串項鏈，沒有建立起一個體系，所以我的理解是碎片的�？磥恚疫�是需要再讀狡猾的第二部，第三部了。
書中王陽明離去的那些描寫令人印象深刻，唏噓不已，能感受到作者對王陽明深深的心痛，這是唯一本書中帶有濃重情感的一幕，對于我這樣的女性讀者還是很享受的，否則我會對本書調低幾個分值，之前之后仿佛都是理性略帶調侃的文風，一看就是一位非女性作者的作品。（也難怪，對哲學和黑瘦男人感興趣的女人大多無趣吧）
作為一名老雞湯提供者，我最煩的'就是我這樣的，好為人師，而作者在全書中其實想要做的也是好為人師，不知度陰山幾歲，反正覺得他年齡不大，心性不小，好似通過王陽明通曉了人生真理，在外二篇里（?對啊，外一篇哪里去了？）小心翼翼的熬起了雞湯，還好，與別的雞湯味道不大一樣，沒有那么淺陋直白，就好像他放置的調料有一些你是不知道的，但并不難吃。
《王陽明》讀后感2
前段時間剛從喜馬拉雅聽完了知行合一王陽明這本很長時間霸占書店顯著位置的熱書。王陽明這個名字最早就是在初中政治書和歷史書見到過，那時的概念他就是唯心主義的代名詞，沒想到有一天居然會在這個唯物主義至上的社會里擺在書店最顯眼的位置，所以不得不讀一下。
全書大致就是分了兩部分，一大部分是講述了王陽明的事跡，而最后一小部分回頭介紹了他的學術觀點。
聽完播音略帶傷感的聲音講完他生平時，是有些難過的，王陽明輝煌一生，兩次平定匪患，一次平定叛亂，龍場悟道創(chuàng)立心學，門徒遍布天下，卻終落得客死異鄉(xiāng)，且有功不獎反被罰的下場，雖幾十年后被平反重新獲封，但于他來說已是無用。我相信大多數(shù)人看完也會是同樣的感覺，肯定作者也是這感覺，所以才會把讀者帶入。但王陽明本人或許不這么認為，他早年熟讀儒學，佛學，道學，直至龍場悟道創(chuàng)立心學，追求致良知，知行合一，其實他早就沒有了功利之心，他只追求做的能對的起自己的心，這也是他心學的核心內容。
他心學的觀點是良知至上，即人的思想才是世間唯一的存在，所以人要跟隨自己的心來行事。有個典型的例子，例如他講天高地厚，如果沒有人去看去感受，還會有天高地厚這個概念嗎，對一個死人來講，就不會有天高地厚這個概念了。再如他對學生講，假若面對一件需要用生命來捍衛(wèi)良知的事，你就該無畏生命的付出。他本人就做了很好的詮釋，如在他生命的最后幾年里，明知道身體承受不了遠征的勞累，但他義無反顧接受任命，離家到廣西平定匪患，最終還是落了個客死異鄉(xiāng)，但他的任務已經勝利完成。
但王陽明的心學有一個很大的弊端就是，注定只能被少數(shù)人掌握，因為他太注重跟隨心走了，如果一個人的心智不全，甚至心術不正，那么他跟隨心走的.必定是一條錯誤的道路，而只有心智成熟的人才有能力有機會跟隨自己的心走出一條正確的道路。所以王陽明的心學盛行的時間注定長不了，而朱熹的理學雖然刻板一點，但格物致知更像是現(xiàn)在的唯物主義，對于大多數(shù)人來說更容易掌握，所以最終還是朱熹的理學更勝一籌。
王陽明心學的誕生并不是偶然，這其實也是一個厚積薄發(fā)的過程，王陽明自幼便聰慧異常，早早讀完各家經典，同時對軍事也有異常的天賦，經常和小伙伴們玩排兵布陣，而對佛教、道教文化他也是頗有造詣，所以后面的剿匪、平叛乃至龍場悟道都和他的這些積累分不開。但他本人似乎走入一個誤區(qū)，他創(chuàng)立心學后否定了其他一切學問。殊不知天下沒有完美的東西，每種學問都有其優(yōu)劣，心學其實是吸取了其他各家學問所長而成，其本身也不是完美的。
心學講究知行合一，要求所學一定要在實踐中驗證，這一點很好，有利于社會進步，所以這也是現(xiàn)在很推崇他的原因。而他后來很看不起佛教和道教，認為不作為，其實也是不對的，他能有后來的成就，其實不光有儒家的功勞，也有佛家和道家的功勞。道家講究遵循自然，陰陽調和。佛家講究眾生平等，看破虛妄。道家的格局其實很大，佛家的理論也很智慧，關鍵學偏了就容易走偏了。大多數(shù)人提起道家和佛家就是迷信，那是因為只看到了表面的燒香拜佛，而沒有真正理解人家的道理。其實中醫(yī)便是道家的東西，我估計大多數(shù)人不知道。而道家源于易經，這可能很多人知道，但很多人不知道是儒家也是源于易經，韋編三絕這個詞就是說孔子讀易經，把牛皮繩都翻斷了，最終從易經中獲得了大量的智慧創(chuàng)立了儒家學說。所以其實道和儒本是同宗沒有誰對誰錯一說，不同的只是看它們的人的角度。
《王陽明》讀后感3
王陽明一生正如他的名字，如陽光般清朗明耀。這種智慧，既是他母親十四月懷胎上天所賜，也是由“陽明洞天”取號“陽明”的啟迪，還是他龍場悟道的獎賞，更是他在為官講學中對知行合一的提煉。簡而言之，王陽明因儒道釋三家精神的滋養(yǎng)從而擁有了收放自如、縱橫捭闔的陽明智慧。
儒家、道家、釋家是中華傳統(tǒng)文化的精髓。儒家主張修齊治平，道家主張道法自然，信仰佛教的釋家主張靜悟超脫。這本來各自獨立、互不影響、甚至相互排斥的三家思想竟神奇地在王陽明身上得到完美融合。這不能不說是中華文化的一大奇觀。但這絕不是一個巧合，而是必然�？陀^原因是他父親只信儒，他祖母卻信佛，而他祖父又信道；就像北京皇帝癡迷道教，皇太后醉心佛教，而金鑾殿上一概宣揚儒學。
主觀上當然源于王陽明對中華文化的傳承與創(chuàng)新。
他從儒家文化中學習仁義道德，修齊治平。
盡管王陽明從小有點像賈寶玉一樣，不愛仕途經濟，不喜科舉考試，不屑八股文章。但他父親王華，是狀元出身�！叭寮矣眯�，崇尚苗不剔不長，樹不削不直”，因此王陽明可以說從小耳濡目染，受到良好的家庭熏陶，受到了正統(tǒng)的儒家教育。
在他父親為他制定學習計劃、給他請名師指點的情況下，他也開始用心學習書經，參加科舉考試。盡管因為格竹致病、會試暈考，考場逞能、再次落第，會試風波，屈居二甲，他還是順利地通過科舉考試，步入了仕途。而且他與其他眾多考生有所不同的.是，他并沒有死學四書五經，只練八股文章，成為泥古不化的書呆子。
他從小立志學做圣賢。在追慕圣賢的道路上，大量讀書，靜心修練，敢于創(chuàng)新，勇于實踐。除了熟讀四書五經外，還熟練掌握禮、樂、射、御、書、數(shù)這“六藝”。他不滿足于只讀書，還靜心修養(yǎng)；他不滿足于做一名書生，還擁有武備思想；他不滿足于文章，還修練武功。他主張一張一弛，文武之功，一陰一陽，天地之道。他向北京一名韃靼巴特爾師傅學習騎馬射箭，并隨他深入塞北，做了一回俠士，獨自用計，幫助主人嚇退盜馬賊。他還枯坐三年，研究邊患。他的書房除了大量書籍外，還有三件必備之物，那就是一臺古琴，一把寶劍和一張硬弓。他在一次與武將校場比武時竟連發(fā)四箭，箭箭靶心。
用他自己的話說，學習圣賢學問，追求全面發(fā)展，一點都不影響考試。從今天的高考改革趨勢來看，不但不影響，反而是一種促進。他參加殿試時，題目就是有關軍事方面的，他早有研究，自然胸有成竹。如果不是因為“泄題風波”，他可能也是個狀元。
他從道家思想中學習平衡陰陽，順勢而為。
王陽明祖父王倫道家情懷，主張靜虛無為，對王陽明的教育是順勢而為，因勢利導，決不揠苗助長。王陽明本人也一心向道，學做圣賢。他從小就癡迷道學，自讀《道德經》。十七歲時新婚之夜，他閑行步入鐵柱宮，竟與德一道士靜坐談道，整夜未歸。后來又游歷九華山，向性空法師打坐學道。二十多歲時，來到陽明洞天，聽許璋老師講學論道。
他悟出了天地之道，在于陰陽，陰陽調和，便為大道。所以凡事不必強求，只須順勢而為。這種思想看似無為，實則有為。以無為之智，行有為之事。
他開始為官之時，在刑部主事，后又到江北斷案，都是先了解情況，摸清底子，然后根據(jù)實情，依據(jù)法理，公允處置。由于年輕氣盛，上奏彈劾劉謹八虎，被貶貴州，幾次都差點被人半途追殺身亡，他憑借機智勇敢，隨機應變，虎口脫身。面對官府一籌莫展的苗亂，他洞若觀火，僅修書一封，曉以利害，便輕而易舉地平定了叛亂。至于后來在贛州剿匪和平定朱宸濠叛亂，更是運籌帷幄，決勝千里，常常是四兩撥千斤，以弱勝強敵。
無論何時何地任何職，他都能洞悉事理，明察秋毫，透視人心，因勢利導。而這，正是道家的“無為而治”，即遵循客觀規(guī)律而為，所以無所不為而為則必成。
他從釋家精髓中學習向心自求，自度度人。
王陽明每天晚上睡前除了默誦《大學》第一章外，還默誦《心經》。他強調，心外無物，心即宇宙，“心即是道”“心即是理”，即最高的道理不需外求，而是從自己心里即可得到，從而創(chuàng)立了心學。但這不是唯心的，他堅定認為心學不是玄學，心學不是空談；他明確提出“須在事上磨，方能立得住，方能靜亦定，動亦定”，要做到“知行合一”。
一個大才子，突然被貶到偏遠的貴州龍場驛站，這里一片廢墟，貧窮落后，民族野蠻，民風剽悍。衣食住行，全無著落，如果是你，會安心于此嗎？王陽明沒有抱怨，沒有逃避，沒有懈怠，一方面安撫手下，一方面親近夷民，然后開荒種地，靜心講學，教化百姓，政績卓著，功夫做足，龍場悟道。
天有三寶日月星，人有三寶精氣神。王陽明硬是憑著這種精氣神，化腐朽為神奇，推暗夜迎光明。
他收徒講學，人言空談；他捉賊平叛，反遭誣陷；他年老多病，又受誹謗……上天要考驗他的伎倆都使盡了，他也被折磨得身心疲憊了，但是他從沒有屈服，他從沒有抱怨，他從沒有退縮，他總是能從自己的內心尋求答案，找出對策，抽絲剝繭，應對自如。
正如王陽明所言，“破山中賊易，破心中賊難”，我們每個人心中都有盜賊，它常常是各種利益和誘惑，難以防范。只有“修成光明之心，方能抵抗誘惑”，只有心靜如水，方能應對自如。也許這便是心有猛虎，細嗅薔薇。
57歲，已近花甲之年，王陽明乞骸回鄉(xiāng)。歸鄉(xiāng)途中，巨星隕落。臨終留言：“此心光明，亦復何言�！�
這不言之智，當為陽明之智；這陽明之智，便是光明之心。
《王陽明》讀后感4
陽明先生大名早有耳聞，后世學者對他推崇備至，潛心研究他陽明心學之人也不在少數(shù)。自公司開展朗誦活動以來，始讀陽明先生《傳習錄》，目前已讀2章，記錄感悟如下：
陽明先生的心學認為世間存在一種天理，天理存在于事事物物中。而人的內心存在一種良知，良知與天理是合一的。人類應該認識到自己的良知，并依照良知來行事。而同時，知和行又是合一的，要知，更要行。知中有行，行中有知，二者互為表里，是為知行合一。另外，如果不去“行”，也不能認識“知”，更也不能真正的認識良知。因此，把陽明先生的學說概括成一句通俗的話就是：做人做事憑良知。
這里就會存在一個非常大的問題，那就是，人為什么要時時處處依照良知行事？存天理、致良知的意義為何？對陽明先生來說，也許這并不是問題，因為他從12歲起就立志做圣人，他認為致良知就能夠達到圣人的境界。那對于我等沒有做圣人理想的普通人來說，為何要依良知行事呢？我想，此意義應該在于，致良知可以給我們一個更加美滿的人生。也就是能讓我們獲得更加長久和穩(wěn)定的幸福。人可以拒絕成功、拒絕為圣，但我想不會有人拒絕幸福吧。
陽明先生認為天理的對立面就是人欲。人欲讓我們去追求金錢、名利、美色，人欲唆使人不勞而獲，懶惰、傲慢。與此同時，金錢、名利、美色這些欲望是永遠不可能滿足的，而且是越追求越覺得缺，越追求越痛苦。而依照良知來生活，勤奮、感恩、自律、助人、為善等行為，則可以讓人的內心越來越平靜，從而體會到喜悅和幸福。而要做到這些，就必須與人欲斗爭，就需要克己。當克己成為一種習慣，人慢慢的不再被欲望所戰(zhàn)勝的時候，內心的良知會越來越清晰。而人欲的力量會越來越減弱。最終可以找到內心的`光明。
陽明先生的學說很高深，我的理解很粗淺。但他的學說對我的影響很大，因為他的思想可以讓人建立自己的價值觀。同時，他的思想強調實踐，強調只看不做、只想不做是沒有任何意義的。在我學習了他的部分思想后，感到整個人的內心充實、踏實、平靜了許多。開始更多地去關注自己的所作所為是不是正確，是不是符合本心，而不再更多的關注自己得到了什么，結果會如何。自己的理想也變成了要成為一個無愧于心的人，而也就逐漸不再患得患失、迷茫困苦。
這本書讓我找到內心的核心價值體系，并依此指導自己的人生，相信繼續(xù)讀下去、反復讀下去會有更多的收獲。
《王陽明》讀后感5
暑假讀的第二本。白話故事版，淺顯清奇！讀完此書，內心之中除了震撼，還是震撼！早聞陽明心學之名，卻未曾拜讀。那日得仰望之友小雅推薦《陽明心學》，并說你若讀懂，就可隨時出世入世了。假日有幸，拜讀此書，對陽明先生之波瀾壯闊之一生，初步了解。
也知王陽明心學精髓在于：心即理，致良知！讀此書，頗有隔時空與圣人對話之感，為我指點迷津。讀完此書，感覺圣人之學，并非空洞不經，而是確實可以運用在生活之中。教會我們怎么做人、怎么強大內心，不懼現(xiàn)實風雨，從而成就自己。愚鈍，淺讀，向心中的圣人致敬！
《王陽明》讀后感6
去年十二月開始讀，到今天讀完。書讀得較慢，不過書中的一些道理經過慢慢琢磨，總算大都依自己的理解想通了。書中穿插的一些處事的方法大都有立竿見影的效果，讀書過程中，明顯察覺自己處事心境和效率均有所精進。
書讀到最后，見心學宗旨，按字面意思去理解，總覺太過膚淺，苦思半晌，得出自己的一些見解。
“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物�！�
此處的'善惡不應該是我們平常所理解的善惡。大學上說“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。而心學此處的善惡，應該是對于止，即志向來說，即對于我們實現(xiàn)自己志向有幫助的，即為善;對阻礙實現(xiàn)志向的，即為惡。
心之本體無善無惡，著重點應該在我們日常做事上，注重保持心靈的純凈。日常處事時，經常會受到外在的干擾，如果不能做到泰然處之，被之影響心境，則事倍功半矣;而若此心通明，物無所滯，則做事如行云流水，自然而然。
大學之道，止于至善，而在日常生活中，會沾染上各種各樣的善惡，欲要志向達成，需先分清這些善惡，即致良知。而致良知具體在于格物，即為善去惡。當我們厘清這些善惡，再在日常生活中勤以為善去惡，每日三省吾身，最終達到至善，則志向必不遠矣。
對于像我這樣的俗人來說，格物應是當下亟需去做的。從兒時，到上學，再到工作，心中已被各種各樣的惡所占據(jù)，二十多年的沉淀，讓這些惡已根深蒂固。重疾需下猛藥，若想有所作為，除了吾日三省吾身，時時檢討自身為善去惡，別無他法。
寫下此貼，望日后回頭看時，已有所精進。
《王陽明》讀后感7
“幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟;學謙恭，循禮義;節(jié)飲食，戒游戲;毋說謊，毋貪利……”
這篇寫給長子正憲的家書便是王陽明著名的家規(guī)“三字經”，言簡意賅，語重心長地告誡子女怎么去做人，如何做個好人。
如今看來，這倒更像是王陽明對祖輩教育自己的追憶與總結，字里行間，融入著自己從小接受“蒙以養(yǎng)正”教育的`點點滴滴，也寄托著他對后代子孫的諄諄教誨。
說起教育，我們很容易想起學校，想起老師。其實不然，從孩子降生之后，他們就已經開始了學習。而父母，才是他們的第一任老師。
一個孩子的未來在哪里?在家庭教育里。
父母才是孩子教育中，最重要的人。
《王陽明》讀后感8
秦教授在假設干年前去世了，看她的自選集或者杜維明的集子，記錄了她和杜維明在上世紀七八十年代同時做陽明的博士論文，秦給杜打電話，因為杜當時似乎已經是青年才俊，人所周知，他選了陽明這個課題，秦有些不安，就大電話請教。杜說了一句，一千個人研究莎士比亞，就有一千個不同的莎士比亞。于是，秦和杜分別作了陽明的博士論文，兩書都有中文版，秦的博士論文的根本東西大概就在這部《王陽明》的書中了。
秦教授據(jù)說是相當厲害的女哲學家，可惜早歸天國，杜老現(xiàn)在仍在堅持寫作和教學，似乎在國內還是風生水起的大好時光。而且這幾年出了不少他的書，奇怪的是，王陽明那個書似乎沒有怎么重印，網(wǎng)上都不太好買了。
秦教授的這部書，現(xiàn)在看來是有點落伍了，經過了三四十年的`開展，王陽明的相關資料越來越多，相關的研究也在深入中，所以這部書只能反映了上個世紀八十年代王陽明研究的情況，對于當下的研究，似乎談不上有太大的啟發(fā)意義。這或許是學術開展的悲哀，一個人的作品，過了幾十年，也就沒有當年那種開拓的價值了，因為其中的很多東西變成了常識。
秦教授開篇說，王陽明的研究在兩岸是一種為難，儒將和劊子手的不同劃分，確實是上世紀七十年代可能直到九十年代的基調，歷史人物任人品評，沒有什么發(fā)聲的權利了。最近這些年情況有了翻天覆地的變化，因為皇上開始談這個，于是乎滿世界全部在談，一夜之間，滿街都是圣人，估計王陽明在世也得嘖嘖稱奇。這果然是一個奇葩的世界。
秦教授關于王陽明的根本判斷，即認為王陽明是個狂人，他的哲學可以說是狂人哲學，這個結論在現(xiàn)在看來問題頗多。為什么秦教授會有這樣的解讀，我猜測可能是因為陽明確實在很多地方展現(xiàn)出一種張狂的樣貌，但實際上的陽明究竟如何，真的是千人千面，各有不同的見解。
一部博士論文，能夠在作者沒有了之后還能反復地翻印，也應該是作者的榮耀了吧。
《王陽明》讀后感9
“知行合一”是王陽明心學的精髓，“知”即良知，它與生俱來存在于人們的內心，人們可憑良知判斷是非善惡；“行”即行為，是指人們的為人處事�！爸泻弦弧本褪菓{內心的良知去做事。這道理看似簡單，要做到卻太難太難。因為王陽明的“良知”所指，除了關于道德的善惡之心外，還有關于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內心，遇到事情只要聽從內心的.聲音去判斷，并指導行為，便是知行合一了，但是難就難在我們真的能做到聽從內心的聲音嗎？身外環(huán)境太多的干擾、太多的規(guī)則、太多的套路，早已遮掩了初心，遇到事情越左思右想權衡利弊，越難做到知行合一，這又何嘗不是一種悲哀。
王陽明的偉大在于他始終能遵從自己的心，蔑視權威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨立人格。在立下不朽功勛后，由于他軍功和思想的光芒過于耀眼，權臣嫉妒，皇帝忌憚，給了他極不公正的待遇，而面對這一切，王陽明毫不動心，因為他的初心就是為天下百姓謀幸福，為江山社稷謀安穩(wěn)。他的良知始終澄澈透明，從未被外界所遮蔽，這正是王陽明超凡脫俗的圣人境界。
希望王陽明的心學能夠得以光大，希望每個人都能不忘初心，聽從自己心的指引，知行合一！
《王陽明》讀后感10
《知行合一王陽明》這本書前半部分通過描述王陽明一生經歷，向我們介紹了作者心中的王陽明其人和他的“心學”理論。依度陰山之見，王陽明心學的核心在于“心即理”、“格物致知”“知行合一”，人們找到自己內心的良知，并遵從良知去做，就可以達到知行合一，最終成為圣人。書的后半部分，是度陰山對王陽明“心學”的總結歸納，分別論述了心學的作用以及如何做到知行合一�？吹胶蟀氩糠值臅r候，我也在思考，如何定位王陽明的心學。
如何定位王陽明的心學，我們可把它與辯證唯物主義做一些對比。
從對待物的態(tài)度來看。唯物主義說，世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。王陽明說，物我合一，心外無物。看起來，王陽明是純粹的唯心主義者。但是物我合一，心外無物，并不是王陽明心學的中心。王陽明的心學是把良知，即意識，放在了中心位置上，認為良知是與生俱來的，所有的道理都在人的心中，物是其次，物來則照，物不來也不必向外尋找；馬克思歷史唯物主義是將中心放在了客觀事物之上，認為物質基礎決定上層建筑，物質決定意識，意識只不過對物有一定的反作用；唯物主義的“知行合一”，是指人的認識和行為應當統(tǒng)一，王陽明的.“知行合一”，是說人的良知和行為應當統(tǒng)一。兩種理論都主張實踐出真知，唯物主義說，實踐是檢驗真理的唯一標準，王陽明說，格物致知需到事上練，光知不練就成了陸九淵的枯禪。兩種理論有很多交差，也有很多不同。而關鍵的不同在于，它們立足點不一樣。
再從兩者的作用來看。
唯物主義更能揭示事物的本來規(guī)律，以安全工作為例。唯物主義可以告訴我們，春節(jié)快到了，各個領域的安全生產事故一定會增多，因為人流物流在這段時間會急劇增加，人們著急放假的心態(tài)會分散人們在安全生產上的精力，這些都是可能導致事故發(fā)生的物質基礎。唯物主義還可以告訴我們，怎么才能應對這樣的情況，要總結以往的經驗教訓，要加強監(jiān)管（實踐），還要通過實踐不斷完善措施。唯物主義說的是“是什么，為什么，怎么辦”，是方法論。
王陽明的格物致知、知行合一，則是提醒人們，要去做，和要去做什么？還是以安全工作為例。王陽明說，當我們知道春節(jié)期間事故會增加的時候，我們的良心告訴我們，要采取措施避免傷亡流血，保護群眾的安全，如果我們覺得事不關己、覺得采取措施麻煩，這就是不正確的意念，要想辦法去除并且動員自己換位思考深惡痛絕，而我們的智慧告訴我們，應該加強監(jiān)管，良心和智慧結合起來，就是我們的良知。知道良知怎么要求的之后，我們只需要按照良知的指引，去做，就行了。王陽明強調的是，要端正態(tài)度，要做。
因此，王陽明心學對我們的指導意義，更多的在于它告訴了我們“只有建立了正確的價值觀，人們才會全心全力去做事，才能執(zhí)行合一、求真務實”。王陽明心學的價值定位便在于此吧。
《王陽明》讀后感11
在這個日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進的方向，而當我們感到力不從心的時候，或許應該收拾心情，靜下心來，認真讀一讀王陽明。
《知行合一——王陽明》這本書的封面上映著一個長髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的
帶著這個問題，我一頭扎進了書中。
其實，王陽明對歷史最大的貢獻在于“龍場悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨特的心學體系，并把其中最重要的.“知行合一”的
用“知行合一”武裝起來的王陽明，至少有兩點值得我們學習。
一、歷盡劫難、矢志報國的寬闊胸襟。
王陽明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時候，正是劉瑾當權的時代，飛揚跋扈的“九千歲”自然不能讓這個正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。1在顛沛流離中，王陽明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學體系。公元1516年，王陽明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場天大的禍事消弭于無形，但當他九月份抵達杭州獻俘的時候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來朝廷敕封給他一個有名無實的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
二、閱遍繁華，波瀾不驚的強大內心
這一點尤其值得我們學習，王陽明心學的核心
讀王陽明，了解他的心學體系，會讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應該向陽明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽明》，也會讓我們受益不小，行有余力，再開始《傳習錄》的學習。
《王陽明》讀后感12
20xx年我有幸被單位選派去國家法官學院學習，閑暇之余看到一檔北京電視臺節(jié)目，里邊提到一本有關王陽明的通俗傳記《明朝一哥王陽明》，當時我剛讀完《明朝那些事》，對王陽明及心興趣正濃，于是就在網(wǎng)上訂購了這本書。
當時吸引我的是這本書的文字風格——筆鋒幽默、妙趣橫生但又不乏深刻鋒利，嬉笑怒罵中見微言大義。這本書的作者呂崢是一個1986年生于四川成都的小伙，畢業(yè)于中國傳媒大學，是一個靠文字為生的典型文人。川人自古幽默樂觀，他的文字那么有趣搞笑但又發(fā)人深思，跟他川人達觀豁達的天性，以及博覽群書、勤于思考分不開的。“其文風兼具當年明月的幽默和韓寒的犀利，但對傳統(tǒng)哲學深刻的認識與精湛的表述為二者所不及”網(wǎng)上如此評價這位新銳歷史作家，也算是恰如其分。
據(jù)說這本書凝聚了作者多年心血，是他批閱三載、增刪數(shù)次嘔心瀝血之作。作者用幽默的筆法舉重若輕的把王陽明坎坷傳奇、蕩氣回腸一生寫的精彩紛呈，一個天賦秉異，從小立志做圣賢并歷經磨難后悟道圓滿，并以此“立德、立功、立言”，成為幾百年來古今中外諸多杰出人物的道德楷模、精神支柱、事業(yè)偶像的王陽明躍然紙上。最難能可貴的是，作者不止于幽默風趣的文字，不止于把故事寫的好看，還深入淺出的在作品中夾敘夾議，梳理中華文化的道統(tǒng)和傳承，并把王陽明“心學”的形成、發(fā)展貫穿其中，讓人在或哈哈大笑或會心一笑之余不覺間對“心學大義”多了很多感悟。
陽明心學的三大命題“心即理”“知行合一”以及“致良知”。王陽明心學不宥于儒家，沒有門戶之見，而是把中華傳統(tǒng)文化的“儒釋道”三家融會貫通，取其精華，自成一家。絕學無匹，浩然正氣，胸懷博大，再加上一生的驚絕文字和不朽事業(yè)，王陽明想不流芳千古都難。也無怪乎孫中山、毛澤東、蔣介石、曾國藩、張居正這些歷史牛人等一致推崇了。王陽明“心學”甚至稱了近代以來日本大和民族的精神支柱，甚至日本的“明治維新”都算是一個民族篤行“陽明心學”下的偉大變革。
哈佛大學教授杜維明先生曾預言，21世紀將是王陽明的世紀。其實確切來說，21世紀將是中華文化的世紀。中華文化的精髓就是“儒道釋”文化，而王陽明的“心學”正是儒道釋三家融會貫通后的集大成者。
近現(xiàn)代以來，世界政治、經濟、文化經過高速發(fā)展后，目前幾乎進入一種失控狀態(tài)，整個世界表面風平浪靜、實則暗流涌動，國際秩序和經濟發(fā)展表面有序、繁榮，實則處于崩潰的邊緣。世界的未來需要中國智慧，世界的發(fā)展需要中國哲學的指導。中國的現(xiàn)任領導人提倡從中華傳統(tǒng)文化中汲取智慧和精華，可謂高屋建瓴、高瞻遠矚。
凡是取得非凡成就的.人，無不是內心強大之人。相由心生、行為心致，一個人有一個強大的內心，并堅持知行合一，則成就的取得和事業(yè)的鑄就都是水到渠成、順理成章的。
我那段時間，總是時不時感覺到“心空”，甚至感覺到迷茫，偶像的幻滅、信仰的動搖和愛情的缺失實際只是表象。真正的原因是我自從20xx年進入法院后，讀圣賢書讀的少了，修身不勤了，不能經常反省自己，不能很好的“慎獨”，我本性里的光明不能徹照自己了。我一直覺得三十歲左右重歸本性、返璞歸真，成為一個真實、誠懇、坦蕩的人，現(xiàn)在看來明明德、修身向道是一輩子的事情，心正則邪氣不入，志堅則無堅不摧。
格物、致知、誠意、正心，圣賢因學而至，因悟而成�！八^修身在正其心者，身有所忿，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。”陽明心學根植于中華文化的沃土，微言大義，值得我們一生去領悟和揣摩。
以后的閑暇時間，我要少些天馬行空的胡思亂想，少做些無謂的無聊之事，少一些不必要的應酬，多讀一讀“儒釋道”的經典，多學些經世致用的知識。希望我的智慧和修養(yǎng)也與年齡一樣與日俱增，不敢奢求今生能成賢作圣，但是希望自己能真正成為一個內心光明，胸懷坦蕩的心正行端的君子——仰無愧于天、俯不怍于人，正道直行、無私無畏。
《王陽明》讀后感13
這本書還是很好的
陽明先生言：人假設復得〔良知〕，完完全全，無少虧欠；自不覺手舞足蹈，不知天地間更有何樂可代。
我暫以為：假設復得完完全全，又豈能手舞足蹈？
陽明先生言：仙家說到虛，圣人豈能虛上加一豪實？佛氏說到無，圣人豈能無上加一豪有？但仙家說虛，從養(yǎng)生上來；佛氏說無，從出離生死苦海上來；即于本體上加卻了這些子意思在……便于本體有障礙。
我暫以為：初入佛道之門或許有執(zhí)，入微過程自會逐漸化解，然真至其果，那么始執(zhí)到了1915年9月中旬，郭沫假設在東京舊書店里偶然買到一部《王文成公全集》〔王陽明〕。讀到王陽明先生以“靜坐〞法養(yǎng)病健身的.故事后，他就開始試著學起來，每天清晨起床與晚上臨睡時各靜坐30分鐘，不到半個月，奇跡發(fā)生了，郭沫假設的睡眠大有好轉，睡得香甜，夢也少了，胃口恢復如常，漸漸地竟連騎馬都不感到累了。身體一直少病健康，活到了87歲。
《王陽明》讀后感14
讀這套書之前，我曾猶豫過一段時間，本書作者是岡田武彥，我就在想，一個日本人能把王陽明讀懂嗎？后來抱著試試看的態(tài)度我還是讀了，沒想到岡田武彥幾乎用了一生時間去學習研究王陽明，以至于把王陽明的一生寫的詳細至極。
王陽明是明朝最杰出的哲學家、文學家、軍事家和政治家，也是中國歷史上極為罕見的“立德、立功、立言”的三不朽圣人之一，據(jù)說能到做到三不朽的只有兩個半人，有人說是孔子、王陽明、曾國藩，也有人說是諸葛亮、王陽明、曾國藩，但不論怎么說，王陽明和曾國藩是實至名歸，兩人都是能把學問在事業(yè)上表現(xiàn)出來。
縱觀王陽明的一生，著實跌宕起伏。陽明五溺說記述的是他幼年比較迷茫，不知該向哪個方向努力他年輕時善感多變，心無定性，最初沉溺于“任俠”，后又修習弓馬騎射之術和兵法、沉溺于辭章詩文，執(zhí)著于道教神仙，最后卻又迷上了佛學。直至35歲時，轉投圣賢之學，開始篤奉儒學。
王陽明12歲母親去世，這對他來說是一個很大的挫折，但他志存高遠，心思不同常人，少年時期就認為科技并非第一等要緊事，天下最要緊的是讀書做一個圣賢的人。20歲時，受朱熹思想通過格竹子去領悟世界的真理，但是王陽明方法錯誤，格竹子失敗，他得出結論，格身外物，徒勞無功，真正德道理，應該是存在于人的內心，使他對《大學》中的中心思想有了新的體會，也因此開創(chuàng)了它的心學。從青年到晚年大體分為四個階段：
龍場悟道、格物致知、知行合一、致良知
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物
這是陽明心學的觀點，大概意思是：心本來是沒有善沒有惡的，有善有惡時便是自己的思想在活動，知道什么是善什么是惡并能夠區(qū)分善和惡，這就是良知，但是只是知道還不行，為善去惡是要把不善的意去掉，把善的意發(fā)揚光大，這就是行動也就是格物的過程。就如王陽明說的：人必須在事上磨練做功夫，乃有益。
王陽明哲學思想的`核心，歸納至極簡，就是六個字：致良知、做圣賢。而他的信念，就是：圣人之道，吾性自足，回歸本心與良知，人皆可以成圣賢。王陽明說：“天地雖大，但有一念向善，心存良知，雖凡夫俗子，皆可為圣賢。
王陽明的精神，需要我們現(xiàn)代人傳承與堅守，我們所要做的就是從點滴的小事上，把自己的道德認知落實到道德實踐中，我們才會越來越好的修正自己。
《王陽明》讀后感15
在明朝中期的王華家中，王華母親岑氏太夫人夢見天上陽光明媚，祥云繚繞，穿著紅衣的眾多仙子，擊鼓吹蕭，樂聲悠揚。其中有一位神仙懷抱著個嬰兒，腳踏祥云，自空中冉冉而下，一直朝著她家門前而來，把嬰兒送入岑氏的`懷抱。太夫人十分驚奇，從夢中驚醒。原來是自己有了孫子了。他便是著名的心學創(chuàng)始人——王陽明。
王陽明從小就有遠大的志向。他曾問老師：“什么是人生的頭等大事呢？”老師說是讀好書登第做狀元。王陽明若有所思，回答說：“只有讀書做圣賢，也許才算是人生頭等大事�！蓖蹶柮髡J為做圣人不僅要讀好書，還要能夠保境安民。他十五歲獨自一人在塞外練習兵法，記錄地形地貌。后來他果然統(tǒng)領三軍，平定動亂，安定國民，成了圣人。從中可以發(fā)現(xiàn)，有志向并付諸實踐，便能達到目的。
王陽明會獨立思考，非常聰明。有一次，他和祖父竹軒先生與一些老朋友吟詩作賦，他們還沒想出，年僅10歲的小陽明卻已吟出了一首絕妙詩：
金山一點大如掌，打破維揚水底天。
醉倚妙高臺上月，玉蕭吹徹洞龍眠。
大家不禁拍案叫絕。他真是聰明過人。
王陽明同別的孩子不一樣，他經常一個人獨自沉思道理。后來，王陽明因被人誣告，被貶到少數(shù)民族當驛丞。住在石洞里，吃野果粗米維生。他天天靜坐，殫精竭慮，終于大徹大悟“格物致知”的真諦，奠定了心學理論，撰寫了《傳習錄》，成為為哲學家。后來他又平定動亂，謚“文成侯”，名揚中外。
王陽明是余姚人的楷模�？戳恕锻蹶柮鳌愤@本書，更使我堅定這樣一個思想，要像他一樣成為有德之圣人，就要學會獨立思考，當然勤奮更必不可少。
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