《典籍里的中國》觀后感（通用18篇）
在觀賞了后，心中感慨萬千，不禁為作品所深深折服，大家一定收獲不少吧，是時候靜下心來好好寫寫觀后感了。到底應如何寫觀后感呢？以下是小編為大家整理的《典籍里的中國》觀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《典籍里的中國》觀后感 1
“乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海�！�
——題記
“山川之美，古來共談。”《典籍里的中國》繪聲繪色地向我們展現(xiàn)了我國古代地理學家徐霞客的傳奇一生，我深刻體會到《徐霞客游記》不僅是對我國大好河山的精心描繪，更是徐霞客奮斗一生、拼搏一生、奉獻一生的智慧結(jié)晶。這本書凝聚著徐霞客朋友的無私幫助，過路人的熱心付出，父母的殷殷教誨。
徐霞客曾生肺腑之言：“父愛如山，丈夫當朝碧海而暮蒼梧；母愛如河，讓我行萬里路，而心中有恨�！毙煜伎透赣H對他疼愛有加，讓他受益終生，“丈夫當朝碧海暮蒼梧”的志向就此萌芽。他的父親逝世后，他痛不欲生，但他的母親引導他走出悲痛，鼓勵他踏遍祖國大好河山，指引他探尋長江源頭，告訴他大丈夫志在四海。于是他懷著堅定不移的志向滿懷信心地上路了，母親的鼓勵幫助他化險為夷，指引他找尋到正確的方向。沒有徐霞客父母的諄諄教誨，哪里還會有舉世聞名的“千古奇文”——《徐霞客游記》呢！
《徐霞客游記》里最為人所知的.莫如是“萬里遐征”這一篇章了。“故不探江源不知其大于河，不與河相提并論，不知其源之遠�！毙煜伎偷膶嵺`精神和追根求源的探索品質(zhì)讓人佩服。面對強盜的掠奪，他寧愿交出身上僅有的一點錢，與歹徒斗智斗勇，誓要保全他苦心記錄下的日記�！斑@對于你們來說一文不值，對我卻價值千金�！币徽Z既出，不禁讓人潸然淚下。歷經(jīng)千辛萬苦，他終于登上了魂牽夢縈的蒼梧山，站在山巔，他動情吶喊“我做到了，我做到了！”讓人心潮澎湃，感人至深，我也不禁跟著欣喜若狂。
為溯源長江，即使惡病纏身，他仍不顧生命危險，堅定信念，拄著拐杖一步一步艱難地向著長江源頭邁進。路途中卻因體力透支未能喝到長江源頭的水，但他仍矢志不渝，一定要再找個機會去長江溯源。然而，觸目驚心的一刻發(fā)生了：在下山途中，他腿疾再犯當場昏迷。旅程竟在云南終結(jié)。醒來后他還鏗鏘有力地說就算是爬也要爬過去，可惜好夢難圓，他終因疾病未能完成自己偉大的夢想，即便如此，他也已經(jīng)完成了一生中最光榮的使命。
“何處不可埋吾骨也！”他身上體現(xiàn)出的”青山處處埋忠骨，何須馬革裹尸還”的英雄氣概，他對祖國河山的贊美和熱愛之情溢于言表。
“高山如父，江河如母”，徐霞客以筆代心，以足為誓，以踐為本，開創(chuàng)前人未走之路�！安坏介L城非好漢�！蔽覀円喈攺男×⒅�，立大志，立長志，立遠志，沿著先人的腳步，向前一步，再向前一步！
《典籍里的中國》觀后感 2
早在年前央視就有預告正月初一那天會播出《典籍里的中國》，那時候雖然想看，但也沒有太過重視，所以初一那天我并沒有守在電視機前觀看。但初四晚上我用手機看了一遍之后，又重頭到底看了一編，今天寫這篇文章之前我再次看了一遍，每一遍都讓我感覺震撼，熱血沸騰、熱淚盈眶！
節(jié)目的第一期講的是《尚書》，《尚書》被稱為“政書之祖，史書之源”，相傳孔子白頭整理。節(jié)目中錢老借孔子之口說讀《書》的好處有三句話：知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要。王嘉寧說：“打開這本書，可以追溯到華夏文明的源頭。”
節(jié)目中有一個核心人物——伏生。
《史記·儒林列傳·伏生者》中記載：
伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數(shù)十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。
漢無伏生，則《尚書》不傳；傳而無伏生，亦不明其意。伏生生于戰(zhàn)國，經(jīng)秦朝，故于漢朝，一生與《書》有著解不開的結(jié)。伏生少小就學習《書》。在秦朝“焚書坑儒”時，他冒著殺頭的罪名把《書》藏在了家中石壁中。在秦朝末年，兵亂大起，項羽火燒咸陽，伏生一家攜書逃亡。在逃亡的路上天降大雪，伏生的妻子重病，女兒也幾乎凍死，要燒書簡取暖的時候，伏生的妻子卻阻止了，因為這些書早在之前是伏生的兒子以命相搏才保下的。天下初定，伏生回到家破壁取書的時候發(fā)現(xiàn)《書》已經(jīng)損壞，經(jīng)整理才得28篇，這也是為什么《典籍里的中國》中說28篇的原因。后來又得一篇，共29篇。伏生晚年在齊魯一代傳授《書》，后來漢文帝想要召伏生進朝授書，但那時候伏生已經(jīng)九十多歲，不堪舟車勞頓，所以漢文帝派太常使掌故晁錯到章丘向伏生學習、取經(jīng)。至此《書》留存皇家，傳于天下，為今文《尚書》。
劇中的感人之處很多，我印象最深的就是伏生的眼睛。從他的眼睛中我看到了很多東西，愧對妻兒、《書》有損壞時的悲傷；聽到古文《尚書》失傳時的緊張和焦急；還有歷經(jīng)劫難后在眼中留下的歷史滄桑和智慧……但他眼中最多的是希望！當聽到陛下有詔時，伏生眼睛突然就亮了，那是希望的光，所以伏生說：“皇帝陛下知道《書》的好處，百姓的好日子有望了！”在晁錯學完《書》而離開時，伏生的眼中充滿了希冀。他說：“而今將《書》還于天下，我已無憾矣！”我想那時候他一定是在期盼晁錯能使《書》傳于天下吧！在從現(xiàn)代離開，回身望時伏生眼中飽含淚水，那時他一定看到了希望，心中一定是欣慰的，不然也不會說：“《書》有了你們的傳承，我放心了！”……如此種種，都是那位老人對傳承的執(zhí)著啊！
在伏生之后，西漢孔安國竭盡全力推廣古文《尚書》，但西晉“永嘉之亂”后全部失傳，后來東晉梅賾結(jié)合今文《尚書》及其它古籍編撰了偽古文《尚書》流傳于世。
不管是伏生還是孔安國、梅賾，或是后來唐人青石刻經(jīng)，都為《尚書》的.流傳做出了巨大貢獻，他們是華夏智慧的傳承人。這也讓我想起了司馬遷身殘寫《史記》，談遷兩度寫《國榷》，李清照孤苦護金石文物……他們所做之努力，令人敬仰，使人銘記于心！
劇中說了《禹貢》，“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。”《史記。五帝本紀》中說“唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜�！贝笥碛昧耸陼r間，歷經(jīng)磨難，走遍了華夏各地，用足跡丈量土地，從而把華夏劃為九州。后世人也把中國的疆域稱為——禹跡。
從茫茫禹跡到伏生護書再到今人傳誦，這是智慧的傳承、文化的傳承、血脈的傳承！劇中伏生問撒貝寧：“華夏何為一體？”撒貝寧答：“自古就是一體！”怎能不令人感動？
劇中提到王道士發(fā)現(xiàn)敦煌藏經(jīng)，曾經(jīng)讀到王道士把書賣給英國人斯坦因時，我以那些典藏經(jīng)書的口吻說過一段話：
我，已沉睡了無數(shù)個日月，在今天，睜開了惺忪睡眼。然而，曾經(jīng)的日月，沒有照亮此刻的天，我茫然四望，何去又何從？紛飛的戰(zhàn)火，暴露于外的貪婪，風雨飄搖碎骨粉身，有誰知道，那并不是我想要的結(jié)果。千萬里的奔波，遠走他鄉(xiāng)的辛勞，有誰在意，我將來秋水望穿的凄涼。或許，有人知道，就像我知道一樣，可是，那，又能如何？我不再掙扎，空洞的眼睛，穿過了時間和空間的束縛。我看到了猶豫，看到了不舍，看到了痛苦，還有茫然無措。我慘然一笑，坐著不知去往何方的車隊，遙望泣血的殘陽……
且不說王道士為保護那些藏經(jīng)時做的種種努力，也不說他把藏經(jīng)賣給斯坦因的正確與否，只說那些典籍文物所經(jīng)歷的種種磨難，實在令人痛惜！我們從何而生，為何而來，又該去往何方？典籍中都有答案�，F(xiàn)存的典籍彌足珍貴，是每個讀書人都應該去重視，去閱讀的。
作為讀書人，作為老師，我們應該做些什么，為華夏文化，華夏精神，華夏智慧的傳承做些什么。我們做不到像伏生那樣可歌可泣，但我們也可以出一些綿薄之力。為往圣繼絕學，于后事傳經(jīng)典�；蛟S我們對華夏文化也所知不多，但我們應盡我們所能把華夏精神傳承給我們的學生。爭開萬千花，爭結(jié)萬千果！中華之未來，在孩子們的手中，也在我們的手中！
《典籍里的中國》觀后感 3
1、主持人和嘉賓預熱典讀會，太吸引人了!
嘉賓都是重量級的人物，有中央民族大學教授蒙曼、《尚書》學會的錢會長等。
幾個人侃侃而談，提綱挈領，就把尚書的重要性提了出來�！渡袝穼τ谌A夏民族歷朝歷代的政治制度和文化構(gòu)建具有不可替代的指導意義，其中提到的“民為邦本，本固邦寧”說明了這是一本對全民和國家都有好處的書。
《尚書》是源頭，就連后來孟子所說的民為貴君為輕，以及荀子所講的“水能載舟亦能覆舟”，也都是由尚書中的`這句話演變而來的。
所以說，尚書重要，因為它是“政書之祖，史書之源”!
2、多舞臺話劇場面演繹古代故事，太震撼了!
演播室之外，表演環(huán)節(jié)創(chuàng)作班子令人震撼、中國話劇院院長田沁鑫親自掛帥擔任藝術總監(jiān)，倪大紅親自出演保護《尚書》一輩子的伏生，演繹了一個精彩的伏生救《書》圖。
伏生，秦朝博士，秦始皇焚書坑儒，伏生從圖書館里偷偷地把尚書運了出來，因為那時候是竹簡記錄，現(xiàn)在的一本書那時候得寫一車竹簡，所以老人歷經(jīng)千辛萬苦，甚至犧牲了孩子和老婆，才把《尚書》運回老家。
沒想到，家鄉(xiāng)也是戰(zhàn)亂不斷，為避戰(zhàn)亂，伏生就把尚書藏到了家中墻里，20年后，拿出來的時候，發(fā)現(xiàn)已經(jīng)損毀大半，只剩下一小部分共28章內(nèi)容還算完整。
故事雖簡單如此，但是用話劇表現(xiàn)出來就難了，可是央視和請來的藝術家門做到了。
大禹治水定九州、周武王在牧野的故事，伏生傳書、伏生童年學《書》等幾個歷史場景，分別在搭建的多個舞臺上演繹，夢幻的燈光，場景的無縫切換，演員陣容的強大，精彩的表演，都令人贊不絕口。
3、撒貝寧和伏生上演穿越，太奇思妙想了!
撒貝寧和伏生先后穿越20xx多年的時空進入對方的生活空間并與對方進行對話，這個編劇編得太厲害了，把現(xiàn)代人的疑問提出來，讓伏生解答。
節(jié)目的最后，再請伏生穿越到現(xiàn)在的圖書館，讓伏生知道現(xiàn)在隨著科技的發(fā)展，人們想要看尚書唾手可得，因為人人都有手機，搜啥有啥，這樣也可以告慰為保護《尚書》傾其一生的付出和希望了!
當然，書中對孔子修尚書，他的后人孔安國致力于推廣尚書，也有所提及。
總之，《尚書》作為四書五經(jīng)之一，是華夏文明的瑰寶，傳承下來九死一生太不容易了，弘揚書中所講述的內(nèi)容和道理，就是《典籍里的中國》第一集的目的，而且央視做得非常完美，真正把這本上古文獻解釋得通俗易懂，老少咸宜，讓普通人也理解了這些古老的東方思想和古老智慧，相信這些知識一定會滋養(yǎng)更多人的心靈，并點亮他們的未來!
《典籍里的中國》觀后感 4
《典籍里的中國》這檔萬眾期待的節(jié)目，以《尚書》開篇，以主題立意上的交相輝映為核，以戲劇化結(jié)構(gòu)、影視化表達為形，在相對有限的時間篇幅里，傳遞出極強的信息濃度和極高的精神亮度。
追尋華夏文明之源，挖掘中華傳統(tǒng)文化，戲劇和影視相結(jié)合的創(chuàng)新形式令人拍案叫絕。正所謂“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”，它帶領觀眾回到思想的源頭，體悟發(fā)端于《尚書》“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想的奧義，了解九州從何而來、華夏自古一體，思考到底什么是中國，又是什么成就和塑造了中國。
《典籍里的`中國》中，伏生向晁錯傳《書》的情景讓人十分感動。年逾九十的伏生緩緩道來藏書不易，講解其中篇章，聽者晁錯一臉敬佩之情，眼中飽含淚水。
堪稱神來之筆的，是伏生向“當代讀書人”撒貝寧發(fā)問“兩千多年后的人還讀《書》嗎”后，撒貝寧帶他穿越到了現(xiàn)代。伏生與今天的孩子們一起背誦《禹貢》，此情此景，和戰(zhàn)國時期的童年伏生搖頭晃腦背誦《禹貢》的樣子形成了奇妙呼應，時間被高度濃縮，觀眾甚至能感受到先賢穿透時光而來的殷切的目光。
尤其是伏生最后的回眸，在一眼千年之間，道出了此時無聲勝有聲的無限希冀。他仿佛在問今天的每一個人——當《書》的命運不用再流離失所，當讀書已經(jīng)如此觸手可及，你們珍惜當下了嗎？《書》的未來還會更好嗎？
我們不禁要問，為何讀《尚書》？答曰：“知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個人修身之要，也就是修身、齊家、治國、平天下！”在我們巴音孟克的企業(yè)文化里，也有一條“修身持家治企業(yè)，為己為家為企為社會”�？梢�，小愛即是大愛，大愛也是小愛。所謂的修煉自身、經(jīng)營家庭、管理企業(yè)、大愛天下，彼此間的關系都是相輔相成的、缺一不可的，如果失去某一個，企業(yè)就會像一個人失去身體的一部分一樣，殘缺不完美。
說到這，就要提到文化自信的重要性。文化自信，乃是一個國家，一個民族更基本、更深沉和更持久的力量。但是不可否認的是，在如今浮躁的社會，好像已經(jīng)越來越難以靜心研讀一本典籍，這值得我們每個人深思。
《典籍里的中國》不是一場古文電視科普課，而是思想交流和文化碰撞的“時代之河”，它既能追溯到山高水長的源頭，又能盡情流向遼闊自由的大海，其思想價值和藝術價值都得到了升華。
《典籍里的`中國》之所以有意義，在于它對沉睡了的公共記憶是一次有力喚醒，也是對一段歷史表達的有力見證。
感恩巴音孟克企業(yè)文化，順自然，行大道，陽謀愛，育化生，讓我們不斷修心、精進！
感恩在中央電視臺這個國家級大眾傳媒上，用最大眾的方式傳播我國最古老、最難讀的經(jīng)典，這是可喜可賀的事情！
《典籍里的中國》觀后感 5
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍里的中國》，本期選取的典籍是《尚書》�！渡袝繁蛔u為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個節(jié)目采用了讓現(xiàn)代讀書人穿越的方式，實現(xiàn)了現(xiàn)代人與西漢時《尚書》護書人講書人伏生對話，以此來詮釋《尚書》里邊的經(jīng)典要義。其中有兩個主要場景，一個是通過王維的畫作《伏生授經(jīng)圖》，引出項羽放火燒咸陽，使得許多珍貴的書籍被焚毀，伏生把《尚書》藏在墻內(nèi)，若干年后已經(jīng)有部分竹簡被毀導致內(nèi)容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學習《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話說回來，《尚書》何以會成為經(jīng)典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調(diào)人民在一個國家發(fā)展中起到了決定性的作用。這個主旨的表現(xiàn)是通過對《尚書》里邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰(zhàn)”是一次以少勝多的典型戰(zhàn)役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個內(nèi)容的展示是《禹貢》，這個故事是通過大禹治水來告訴后人劃分九州的史實及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎上，我們中國經(jīng)歷了千年的疆域演變，分分合合之后形成了統(tǒng)一的大中國。
這個節(jié)目最大的意義是通過對典籍的詮釋，來告訴今人我們中華民族的'文化傳承，以及沉淀出的民族精神。這也充分體現(xiàn)了中國的文化自信。但同時，我也覺得，觀賞這樣純文化節(jié)目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現(xiàn)實生活中，能夠?qū)Α渡袝愤M行獨立閱讀的人，恐怕在學歷上至少要高中學歷，能夠理解精髓就需要專業(yè)能力較強的知識分子甚至專家教授了，所以《典籍里的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學在一個節(jié)目里獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂泛濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節(jié)目，努力扭轉(zhuǎn)一下青少年過于關注娛樂八卦的不良形勢。
《典籍里的中國》觀后感 6
一部名著，延續(xù)千百年，歷經(jīng)三代名人之手；一種精神，傳承無數(shù)載，受盡風雨永垂不朽，這正是最近一期《典籍里的中國》的主題《周易》。
《周易》分為《易經(jīng)》與《易傳》，相傳我國對于天道的研究最早追溯至上古伏羲，而中古時期的周文王結(jié)合前人研究與個人見解，著成《易經(jīng)》；近古的.孔子及弟子，為《易經(jīng)》作注而成《易傳》，經(jīng)傳合一，終成《周易》。
司馬遷曾道：“文王拘而演周易�！痹谖耐醺赣H季歷時，商王朝就封他做西方諸侯的首領。而后周文王父親被商紂王殺死，文王繼位。因為文王十分賢德有禮，許多賢人志士前來投奔他，商紂王出于忌妒，將他囚禁于羑里，并來害了他的兒子。然而，周文王在如此絕境之中仍然沒有放棄，而是潛心鉆研先祖伏羲留下來的天地大道，完成了《易經(jīng)》。這就如同司馬遷后面所說：“仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》�！惫艜r的志士們尚能在如此絕境中完成巨著，我們就更不應該為了某個小小的挫折而放棄目標！
猶記得我第一次看關于《周易》的書籍時，書上全講的是八卦風水，晦澀難懂，于是我很快就不看了，并且認為這不過是一個故弄玄虛的講風水的“雜書”，怎能名入“四書五經(jīng)”之列？
直到今天，我才對這本書的看法有了轉(zhuǎn)變。
在日常生活中，我們最常聽到《周易》里的兩句話就是：“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物�！边@顯然是告訴我們做人要學習天，以自強不息；學習地，以厚德載物。那么，這做人的道理與我先前看到的八卦、占卜大相徑庭，是為什么呢？原來，在孔子之前，《易經(jīng)》大多是講天象與自然；而在孔子對其深究并著成《易傳》后，《周易》便開始偏向于關注內(nèi)心與倫理，孔子促使周易》由占筵之書轉(zhuǎn)為義理之學，對其作出了不可磨滅的`貢獻。
《周易》中一個重要的思想是學習“天”，因為天始終剛勁堅挺、運轉(zhuǎn)不息，是君子的表率，它也從不會“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”；這如同我們的人生，在逆境中也要堅持理想，堅持信念，自強不息！
“天行健，君子以自強不息�！蔽艺J為，每位華夏兒女都有責任將《周易》帶給我們的自然規(guī)律，生存之道，做人之道傳承下去，將五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大！
《典籍里的中國》觀后感 7
“上古先賢的言行，記載在《書》里，讓后世讀《書》而知先賢治政之本，讀《書》而知朝代興廢之由，知個人修身之要�！�
這是出自節(jié)目中倪大紅老師飾演伏生的一句話，也是我最喜歡的一句，由深入淺地闡釋了讀《書》的好處。由典籍，到個人，到社會，到國邦，到文化。讀《書》如此，讀中華上下五千年更是如此。
“典”始于夏禹，是國家的告示公文，相當于如今的法律�！渡袝穼ξ覀儺敶硕�，其思想已深入人心，或為銘記的道德、或為市井風俗。伏生一生輾轉(zhuǎn)漂泊，最后在秦焚書之際藏《書》于墻縫，是對“典”的傳承；而子康沉于享樂、碌于打獵，竟誤失國都，淪為歷史的反面教材，是對“典”的失格與輕視。因此，傳承典籍，需要我們常備在心。
下面將從節(jié)目制作這一角度來談談我的感受。
節(jié)目的流程為：舞臺劇準備——舞臺劇——撒貝寧（現(xiàn)代讀書人）的思考。從舞臺劇說起，撒貝寧對伏生的恭敬、對武王的崇敬我都能感受到，但他的演技與倪大紅老師簡直格格不入。倪大紅老師飾演的伏生真是演技精湛，無論語言還是動作，都十分契合伏生形象。當然這僅僅是個舞臺劇，過分苛刻也實在不近人情。
還有一些關于歷史問題，相當于一些對節(jié)目的建議。開幕王道士（王圓箓）發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，其表現(xiàn)的表情是激動喜悅，但我覺得如果從王圓箓這深挖，其實更能表現(xiàn)《尚書》這些典籍的來之不易。王圓箓將藏書賣給外國人斯坦因，而打動他的僅僅是四塊馬蹄銀和三十英鎊，后《尚書》等一批古籍在八國聯(lián)軍侵華時期被運至北京，誰也不知道它們遇到了何等的坎坷�！岸鼗驼�，吾國學術之傷心史也�！保愐。Ｈ裟軐⒌浼妮氜D(zhuǎn)講得更豐滿，我相信更能豐富《典籍里的中國》。
從焚書坑儒、文字獄到開放、兼收并蓄的中華文化史，對應著的是從命運多舛刀步步走向復興的華夏，其實給觀眾的印象更深，畢竟典籍里的中國突出的是“中國”二字（“中國”是被修飾語）。
另一件事是武王伐紂，帝辛（紂）在中學教材里是昏庸殘暴的暴君，但自從周朝開始就有人為帝辛正名，與武王的`糾紛出于文王。《史記》中記載，商末周部落漸漸強大，嚴重危害到商的統(tǒng)治，于是帝辛將文王捉進監(jiān)獄，周人上供金帛才勉強換回文王的命。
教員曾說“把紂王、秦始皇、曹操看做壞人是錯誤的，其實紂王是個很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是有功的。紂王伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了，周武王乘虛進攻，大批俘虜?shù)垢�，結(jié)果使商朝亡了國。史書說：周武王伐紂，‘血流漂杵’，這是夸張的說法。孟子不相信這個說法，他說：‘盡信書，不如無書�！钡坌翆⑸坛鎴D拓展到長江一代，他對于后朝的影響力可見一斑。所以我覺得作為一個歷史向的節(jié)目，其實可以再嚴謹些。
最后談談植根與華夏民族心中的儒家文化，這里說的是春秋孔子的“禮”文化。儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。禮具有鮮明的階級性和差別性。所以人們指出“禮”的特征是“別異”和“辨異”。簡單來說，“禮”即“周禮”，是劃分階級的表現(xiàn)，各個階級有個各的“禮”，而不是我們常說的“待人以禮”“禮儀”。相比之下，墨子的“兼愛非攻”才是站在當時人民的一方，但儒家畢竟維護的是奴隸主階級的利益，這也難怪儒家要罵墨子“無君無父”“禽獸”了。儒家思想之所以能流傳至今，統(tǒng)治階級的功勞貌似更大（如佛教、東主教）。我們現(xiàn)在要取其精華去其糟粕。不應一妄貶低，也不應不假思索地拔高
比起從典籍里看中國，我更樂意從人民和歷史看中國。因為典籍是可以擬造的，正如“典”的造字法，而歷史不是可刪可添的，不是虛飾。況且，人民不是睜眼瞎，一切謊言都會被無情拆穿于眾目睽睽之下。
《典籍里的中國》觀后感 8
一、央視出品，必屬精品。
過去半個甲子，可以說我們一直處于“娛樂至死”的時代。港臺風、歐美風、哈韓哈日風，輪番上陣。再到內(nèi)娛興起，全民選秀、全民狂歡。時至今日，各大衛(wèi)視的王牌綜藝，以及作為后起之秀的網(wǎng)絡綜藝，仍然占據(jù)著絕大部分的流量。我們樂過、笑過、感動過，唯獨極少回首來處，問問自己，我們的祖先是誰？流傳下來了什么？
所幸國家有數(shù)，官媒有譜。我們忘了的，國家不曾忘。資本只逐利，官媒有擔當。所以才能聚起一批有學識、有能力、有情懷的人，為我們呈現(xiàn)這樣的文化大餐，來喚醒每一個中國人溶于基因中的文明記憶。
事實上，央視作為官媒，一直在堅持制作文化大餐，以饗國民《百家講壇》、《舌尖上的中國》、《國家寶藏》、《我在故宮修文物》、《如果國寶會說話》、《中國漢字大會》、《中國成語大會》、《中國詩詞大會》、《典籍里的中國》等等等等。所以除了傾心各種各樣的娛樂綜藝，我們不妨留出一些時間，帶著孩子一起，看看以上這些精品大作，既增長見識，又是在承接祖宗的魂，續(xù)文化的根，豈不樂哉。
二、正本清源，以正視聽。
中國傳統(tǒng)文化的沒落，是有復雜的內(nèi)外部原因造成的，我在乾園群中做過總結(jié)，在此不做重復。其帶來的一個副作用一直影響至今，那就是在廣大國人心中，對中國傳統(tǒng)文化一直帶有偏見――外來的一定比自己的好，西方的一定比東方的強，新的一定比舊的先進。而作為“群經(jīng)之首”的中華元典《周易》，更是直接被等同于封建、迷信，從此難登大雅之堂。
本次央視年度文化大作《典籍里的中國》，特地選擇在傳統(tǒng)中秋佳節(jié)之際，以高規(guī)格、大制作，由中國社科院、國家話劇院、國家圖書館為節(jié)目的權(quán)威性、專業(yè)性背書，帶領國人走進《周易》、品讀《周易》，這毫無疑問，是在為《周易》正名――《周易》絕非封建迷信，而是當之無愧的文化瑰寶。試想《周易》若為封建迷信之學說，可能在央視的舞臺上出現(xiàn)嗎？可能通過官媒去宣傳、去推廣嗎？把《周易》等同于封建、迷信的偏見，從此翻篇，再無立足之所。
除了為《周易》正名，《典籍里的中國》還通過“百家講壇”式的文化解讀，和“話劇表演”式的'舞臺呈現(xiàn)，為《周易》正本清源。
《周易》雖源于卜筮之書，但在發(fā)展過程中，經(jīng)由無數(shù)先賢的繼承和發(fā)展，早已跳出卜筮之用，成為集自然哲學、社會哲學、治國智慧、人生智慧的大成之作。伏羲始畫八卦，乃是為了在上古時期生產(chǎn)力水平非常有限的情況下，以超絕的智慧，通過八個符號來觀察、記錄、推演自然的變化，以帶領族人尋一處安身立命之所，過一世平安順意之生活。文王拘而演周易，則是一個偉人在苦難中的不屈與抗爭。七年光陰，兩千多個日夜，這位喪失自由、痛失愛子的君主沒有因苦難而倒下，相反以絕無僅有思想實驗，將伏羲八卦演繹為六十四卦和三百八十四爻，終成《周易》。
孔夫子韋編三絕，留下《十翼》，從此讓《周易》大放人文光彩�！吨芤住返乃枷刖瑁羁逃绊懙街袊鴤鹘y(tǒng)文化價值取向的建立和華夏民族性格的形成。經(jīng)由西方傳教士帶至西方社會后，又深刻啟迪了西方思想家、科學家的思想和科學探索。
時至今日，提起《周易》，若世人仍只看到《周易》的卜筮之用，而不見《周易》的思想光輝，那就好比在海邊玩耍的頑童，只知沙灘上貝殼的精美，而不知大海的博大和深邃，此非《周易》之過，而為世人之大失。
《典籍里的中國》觀后感 9
繼與老子、孔子、伏生等古代圣賢相遇對話后，“當代讀書人”撒貝寧引領觀眾走進明代哲學家陽明先生的學堂，走進《傳習錄》這部立志、立言之作，立德、立身之典，解讀“知行合一”思想的真諦。
昨晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》第一季以王陽明《傳習錄》收官。王陽明波瀾壯闊的人生、“知是行之始，行是知之成”的先賢智慧，以及傳承注重實踐、實干興邦的重要理念，在網(wǎng)上持續(xù)發(fā)酵。事實上，第一季11期節(jié)目期期有文化的燃點、情感的爆點，每次更新都會掀起新一輪熱議，被許多年輕人稱為“封神之作”。截至昨晚，節(jié)目微博相關話題閱讀量超33億，抖音#典籍里的中國#主話題播放量超14億，節(jié)目相關視頻全平臺播放量超20億。著名評論家饒曙光認為，《典籍里的中國》能成為現(xiàn)象級節(jié)目，即在于創(chuàng)作者深挖傳統(tǒng)精髓，鉤沉典籍里的中國精神之源，為當代人指引征途，實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
以典籍為脈絡，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈
《典籍里的中國》通過時空對話的創(chuàng)新形式，以典籍為脈絡，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。圖為《傳習錄》劇照。
戲劇舞臺開啟，昨晚《典籍里的中國》采用倒敘手法，從王陽明去世前一年接到前往廣西平叛的詔令講起，回顧他從少年立志、踏上仕途，到挨廷杖貶謫貴州、龍場悟道、平寧王之亂的坎坷一生，同時也是追尋大道的求索一生。跟隨節(jié)目，觀眾跨越500年時空，得見王陽明九死一生仍心向光明，終悟得“知行合一”思想真諦的歷程；年輕人更在節(jié)目中觸摸到《傳習錄》的睿智光輝。
昨晚節(jié)目播出后，中國歷史研究院研究員、明史研究室副主任解揚的一番話被許多網(wǎng)友轉(zhuǎn)發(fā)——“實踐是檢驗真理的唯一標準，以知促行、以行成知，陽明思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分可以幫助我們培養(yǎng)自主意識，肯定自我價值，成為對時代有用的人�！本W(wǎng)友在一次次接力轉(zhuǎn)發(fā)中感悟的實為“學史力行，行勝于言”的真理。無論是對個人還是國家，都應銘記道不可坐論，德不能空談，于實處用力，從“知行合一”上下功夫。唯有如此，才能學以致用、實干興邦。
其實回到節(jié)目創(chuàng)作的初心便可知，《典籍里的中國》憑什么每一期都能成爆款。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式。中華民族能立于世界民族之林生生不息，古老燦爛的中華文明源遠流長、歷久彌新，一個重要奧秘即文以載道、以文化人。典籍，正是中華文化永不枯竭的源頭活水，能永遠給予中華兒女精神滋養(yǎng)。因此，《典籍里的中國》通過時空對話的創(chuàng)新形式，以典籍為脈絡，串聯(lián)起中華文明史的文化之鏈，以期構(gòu)建深刻的文化傳播、交流的歷史圖譜。
自牛年新春開播，《尚書》《本草綱目》《論語》《孫子兵法》《楚辭》《史記》《道德經(jīng)》《傳習錄》等享譽中外、流傳千古的典籍依次登場。伏生一生守護和傳承《尚書》的故事，“古有《天工開物》，今人繼往開來”的科學精神，李時珍“身如逆流船，心比鐵石堅”的醫(yī)者品格，司馬遷、屈原、孫武等人深切的家國情懷，周文王、老子、孔子等古代圣賢思想的精華和內(nèi)涵等——典籍里蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，也一次次煥發(fā)新的光彩。
在新媒介與傳統(tǒng)文化的交互中，讓當代中國人與先賢心靈相通
曾有網(wǎng)友留言：“為什么每一期都能點燃我們內(nèi)心那團火？因為它喚醒了我們常用而不知的傳承，它讓你驀然發(fā)現(xiàn)，那些經(jīng)典其實就記在腦海，刻在心中，掛在嘴邊，流淌在我們的血液里�！痹陴埵锕饪磥�，《典籍里的中國》之所以能“喚醒”基因、沸騰我們的血液，在乎融合了“戲劇+影視+文化訪談”的'創(chuàng)新形式，在乎節(jié)目在新媒介與傳統(tǒng)文化中找到了交互的契合點。
在網(wǎng)友心里，《典籍里的中國》留下了太多名場面。比如《孫子兵法》，其所承載的“重戰(zhàn)”“慎戰(zhàn)”的思想光輝，深遠影響后世20xx多年。節(jié)目借戲劇的方式帶領觀眾推開歷史之門，“目睹”柏舉之戰(zhàn)大敗楚軍后，孫武勸吳王止戈為武的一幕。當孫武和伍子胥道出“這打來打去到了最后，不就是想讓百姓過上太平日子”的歷史真諦，許多觀眾讀懂了《孫子兵法》“安國全軍”的精髓要義。中國人民解放軍國防大學原戰(zhàn)略教研部副主任、教授薛國安進一步闡釋：“如果我們現(xiàn)在面臨著對和平發(fā)展的嚴峻挑戰(zhàn)，一定會涌現(xiàn)出成千上萬個既敢戰(zhàn)又善戰(zhàn)的新一代‘孫武’，自古熱愛和平的中國人民，根本不愿意戰(zhàn)爭，但是也不懼怕戰(zhàn)爭，我們會以億萬同胞凝心之力，共筑新時代的萬里長城！”
又比如《楚辭》一期，戲劇故事圍繞屈原手中的“柑橘”展開。橘子不止是屈原和楚懷王共同成長經(jīng)歷的一個見證，而且是屈原對那片土地、對那片土地上人民的一種情感隱喻，還是他對自身的一種期許。熒屏上，屈原和楚懷王從兩個愛吃橘子的孩子成長為躊躇滿志的少年，就像是并肩生長的兩棵橘樹，想為家國開花結(jié)果……可惜，一個自沉汨羅，一個客死于秦。當楚懷王“離去”，屈原大口大口吃著橘子，甚至吞下了皮，感知到人物的情緒，幾乎所有觀眾潸然淚下。也由此，屈原和“天問一號”的夢幻聯(lián)動顯得格外珍貴動人。20xx多年前，屈原仰望蒼穹發(fā)出《天問》；20xx多年后，依然傳承著“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”精神的中國人，已經(jīng)奔赴深空，將最浪漫的詩篇寫在了宇宙之中。
用時代的新介質(zhì)開拓新的傳播場，節(jié)目火了，典籍“活”了。正像節(jié)目最初的推廣詞——“中華典籍浩如煙海，兼收并蓄；中華文化一脈相承，不絕如縷”。
《典籍里的中國》觀后感 10
面對泛濫不絕的洪水，大禹三過家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無人道的暴政統(tǒng)治，武王攏民心，順天意，英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有具體記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力氣的代代傳遞，更是中華精神的深化學習。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來自于世代堅守，來之不易。
典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價值，無法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書讓我們明白我們自己從何而來，為何而來，去向何方;讀《尚書》，也讓我們"知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個人修身之要。所謂"修身、齊家、治國、平天下，大的個體由一個個小的個體組成，而本國的`民眾則也反映出一個國家的影子�！渡袝分械乃枷�，與我們當今治國理政之路有很多相像之處，不論是"民惟邦本，本固邦寧的民本思想，還是"敦睦九族，協(xié)和萬邦的民族團結(jié)，甚至是"克勤于邦，克儉于家的節(jié)儉節(jié)省，都能為我們當今國家建設所學習。立時代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品嘗典籍之內(nèi)涵，其自身不朽的文化價值，便不言而喻。
典籍經(jīng)典的流傳，依靠于從古至今代代人的珍視與守護�？鬃觿h述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書》內(nèi)容以便后世解讀學習;伏生一生獻于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學;孔子后人孔安國視《尚書》如命，用完其力促使《尚書》的傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰(zhàn)火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書》這部典籍不減此前風韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書》的伏生全家;不論是宣揚《尚書》價值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在爭辯《尚書》的史學專家們，他們懂珍寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。
典籍經(jīng)典的流傳，更在于當今人們的學習與確定�！兜浼锏闹袊分校敺吹�,《尚書》在如今光明的圖書館中展覽，聽到如今的孩童用稚嫩清亮的聲音嫻熟的誦讀"禹敷土，隨山刊木，奠高山大川，他確定是震驚、感動又無比欣慰的。如今深厚的文化氛圍，讓典籍于生活中呈現(xiàn)自身的才智與價值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學習文化元典，典籍經(jīng)典，內(nèi)化于心，實踐于行，連續(xù)對此的傳承與學習，連續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。
"稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！渡袝潦摹分羞@樣描述武王伐紂前的立誓場面。新時代的我們，也應立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。到底，有典籍才有中國;到底，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
《典籍里的中國》觀后感 11
央視《典籍里的中國》成為我的“追捧對象”。“補課追劇”，身臨其境，仿佛自己就是“撒兄”的角色。幾千年來，祖先一直在記錄我們的歷史，惟殷先人，有冊有典，每一部典籍，都凝聚著前人的心血和智慧，人們世代守護、薪火相傳，讓精神的血脈延綿至今。
當代讀書人，應以新的方式讀懂典籍，知道我們的生命源起何處，知道我們的腳步邁向何方。今天我們品讀典籍是在探尋古人精神和當下需求的一個連接點，新時代廣大黨員干部，強黨性、悟思想，亦與讀典籍“異曲同工”。百年xx，恢弘磅礴，中國共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興確立為自己的初心使命。以史為鑒，新時代的黨員干部應該傳承好、守護好、開創(chuàng)好我們黨創(chuàng)立的社會主義偉大事業(yè)。
讀《尚書》，應有“知先賢治政之本，知個人修身之要”之“傳承精神”。
打開《尚書》我們可以追溯到華夏文明的源頭，“中國”一詞，在文獻中最早出現(xiàn)在《尚書》里，“民本”概念，最早就源于《尚書·五子之歌》“民惟邦本，本固邦寧”。歷史川流不息，精神代代相傳。廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的忠誠基因，深刻領悟我們黨以忠誠經(jīng)受考驗、以忠誠戰(zhàn)勝困難、以忠誠發(fā)展壯大的道理，堅定信仰、堅守信念，堅決做到“兩個維護”;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奉獻基因，用人民群眾的“幸福感”詮釋黨員干部的“成就感”，牢記“我將無我，不負人民”的使命擔當，要始終把為人民服務的宗旨意識扎根于心、生發(fā)于情，真正解決群眾的急難愁盼;廣大黨員干部要傳承共產(chǎn)黨人的奮斗基因，要時刻保持奮力向前的朝氣，做到實干擔當、奮發(fā)有為，主動扛起時代重任，叫響“我先上”“跟我上”“一起上”，在“有可為”的時代大有作為，不辜負當初入黨入職時的錚錚誓言。
讀《本草綱目》，應有“壽國以壽萬民，壽萬民以壽國”之“守業(yè)精神”。
時珍曰：“醫(yī)者貴在格物”，一定要有實事求是的科學精神�！疤煜箩t(yī)書，利益天下，當天下共修，世代永新”，無論是古代醫(yī)者李時珍，還是我們新時代黨員干部，都應繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)精神中以人為本、求真務實、關心民生的`守業(yè)精神�！笆貥I(yè)”即是“守住初心”，全面從嚴治黨不斷向縱深發(fā)展，查處了許多黨員干部，他們沒有守住初心，倒在了利益誘惑的“橄欖枝”面前。廣大黨員要深知一切工作的出發(fā)點和落腳點都是為了造福人民，滿足人民日益增長的美好生活的需要，既然走上了為民服務的崗位，就要切實群眾辦好事、辦實事�！笆貥I(yè)”即是“守好事業(yè)”，在自己的“一畝三分地”上耕種出豐碩“果實”，有的黨員“當一天和尚撞一天鐘”，這是萬萬不可的�！疤煜麓笫�，必作于細”，不管是再小再繁瑣的工作，都要認認真真地做完做好，不管遇到什么困難，都要迎難而上，只有真干事、干成事，才能推進中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。守業(yè)是最好的傳承，進入新時代，我們傳承紅色基因，就是要堅守以人民為中心的發(fā)展思想，用無怨無悔的堅守和付出，在平凡的崗位上篤實力行，厚植人民情懷，詮釋擔當本色。
讀《楚辭》，應有“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”之“創(chuàng)新精神”。
兩千年前屈原仰望求索，問天、問地、問人，而如今中國航天探星攬月，中國“天眼”就是求索的眼睛，“天問一號”就是求索腳步。而我們，向那些仍不停奔跑在創(chuàng)新前沿的“趕路人”致敬的同時，要做好新時代的“趕考人”�！皠�(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是中華民族最深沉的民族稟賦�！睆V大黨員干部要增強本領恐慌，在任何時候都要養(yǎng)成善于學習的習慣，當工作業(yè)務方面缺乏經(jīng)驗時，要留心觀察、善于思考，向領導、同事、群眾虛心請教，找準薄弱環(huán)節(jié)不斷改進，結(jié)合自身的優(yōu)勢創(chuàng)新謀劃工作�！笆郎蠠o難事，只要肯登攀”，新時代的黨員干部不能沒有“拼勁”“闖勁”，更不能搞新形式主義，在關鍵時刻要有“站得出來、豁得出去”的擔當魄力，抵住壓力，才能促進各項工作又好又快發(fā)展。做到在工作中不僅有思路更有“套路”、有想法更有方法、有態(tài)度更有高度，不斷增強創(chuàng)新的實效性和可操作性，才能在發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的實踐中積累經(jīng)驗，推動創(chuàng)新發(fā)展。新時代的我們，應建立“求索觀”，用民本思想指引實踐，讓創(chuàng)新精神創(chuàng)造價值。
《典籍里的中國》觀后感 12
面對泛濫不絕的洪水，大禹三過家門而不入，治洪水，定九州，保民主;面對紂王慘無人道的暴政統(tǒng)治，武王攏民心，順天意，英勇作戰(zhàn)。這些家喻戶曉的歷史事跡，在《尚書》中有詳細記載。如今,我們捧起《尚書》，了解其背后的故事，是文明力量的代代傳遞，更是中華精神的深入學習。讀《尚書》，了解中華文明，了解任何一份文化的傳承都來自于世代堅守，來之不易。
典籍經(jīng)典的流傳，源于它本身不朽的價值，無法復制的成就，以及難以超越的貢獻。讀史書讓我們明白我們自己從何而來，為何而來，去向何方;讀《尚書》，也讓我們“知先賢治國之本，知朝代興衰之由，知個人修身之要�！彼^“修身、齊家、治國、平天下”，大的個體由一個個小的個體組成，而本國的民眾則也反映出一個國家的影子�！渡袝分械乃枷�，與我們當今治國理政之路有許多相似之處，不論是“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，還是“敦睦九族，協(xié)和萬邦”的民族團結(jié)，甚至是“克勤于邦，克儉于家”的節(jié)儉節(jié)約，都能為我們當今國家建設所學習。立時代之潮頭，通古今之變化。當我們于一輪皓月下品讀典籍之雅韻，于一輪青影中品味典籍之內(nèi)涵，其自身不朽的文化價值，便不言而喻。
典籍經(jīng)典的流傳，依賴于從古至今代代人的珍視與守護。孔子刪述六經(jīng)，親自親自整理編纂《尚書》內(nèi)容以便后世解讀學習;伏生一生獻于《尚書》，年逾九旬仍傳《書》授學;孔子后人孔安國視《尚書》如命，用盡其力促使《尚書》的`傳播。幾千年的歲月，幾千載的春夏秋冬，多少次的災難突降，多少次的戰(zhàn)火滿天，穿越幾輪年歲，攻克多少困難，多少人為此堅守付出，《尚書》這部典籍不減此前風韻，還能款款立于我們眼前。不論是精選《書》中精髓的孔子，還是舍命護《尚書》的伏生全家;不論是宣揚《尚書》價值使其廣泛流傳的孔安國，還是當今仍在研究《尚書》的史學專家們，他們懂瑰寶，敬文化，珍文明，他們視傳承全人類的經(jīng)典為己任，用一己肩膀支起中華文化國庫的一隅天空。
典籍經(jīng)典的流傳，更在于當今人們的學習與肯定�！兜浼锏闹袊分�，當伏生看到,《尚書》在如今明亮的圖書館中展覽，聽到如今的孩童用稚嫩清澈的聲音熟練的誦讀“禹敷土，隨山刊木，奠高山大川”，他一定是震驚、感動又無比欣慰的。如今濃厚的文化氛圍，讓典籍于生活中展示自身的智慧與價值;如今高科技的產(chǎn)品，讓典籍不在一書難求，《尚書》也可以走進尋常百姓家。青石刻石，青史永存;文明薪火，篳路藍縷，代代傳承。我們學習文化元典，典籍經(jīng)典，內(nèi)化于心，實踐于行，繼續(xù)對此的傳承與學習，繼續(xù)構(gòu)筑輝煌的華夏文明。
“稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓�！薄渡袝つ潦摹分羞@樣描述武王伐紂前的立誓場面。新時代的我們，也應立下傳承文化經(jīng)典，傳遞文明薪火的誓言。畢竟，有典籍才有中國;畢竟，典籍經(jīng)典輩輩讀，文明薪火才能代代傳。
《典籍里的中國》觀后感 13
今天我在電視上看了一個節(jié)目，名叫《典籍里的中國》。這個節(jié)目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶里打轉(zhuǎn)。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個兩千多年以后的讀書人，帶著我們回到兩千多年前去，遇見護《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關于大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之后就開始講他護《書》的經(jīng)歷了。伏勝壯年時，曾經(jīng)是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的.妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。后來，伏勝的妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子說：“這一車的書，是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子挨餓受冷已經(jīng)氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經(jīng)比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉(xiāng)，剛好家鄉(xiāng)也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏于故宅墻內(nèi)外出避難。伏勝無時無刻掛念著家中藏的《書》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開墻壁發(fā)現(xiàn)書簡多已朽毀，完整的篇目僅余二十八篇了。之后伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之后讀書人帶伏勝到現(xiàn)代的圖書館，古人叫藏書秘府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續(xù)和守護這盞燈的人，酌古至今，學史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一個中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。
《典籍里的中國》觀后感 14
小時候?qū)懽魑模彩怯錾弦浴皞鹘y(tǒng)文化”為主題，用上的素材無非是春節(jié)、元宵、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日，或者是喝雄黃酒、吃月餅、守歲等傳統(tǒng)習俗。殊不知，在上下五千年燦爛的中國文化中，還有史書典籍在歷史長河里熠熠發(fā)光。
走進《尚書》、《論語》、《史記》等史書典籍，作為后來者的我們，可以更深入了解璀璨文化和真實歷史。
事實上，想要真正讀懂典籍并非易事，而央視一套在大年初一重磅推出的文化類創(chuàng)新節(jié)目--“講好中國故事系列”的最新力作《典籍里的中國》邀請實力派演員變身典籍名家，用戲劇化的舞臺呈現(xiàn)典籍中的故事，之后再穿越時空，和當代主持人古今對話。用“戲劇+影視化”的'表現(xiàn)形式，在一字一句的臺詞對白中，讓典籍里的生澀文字變得鮮活滾燙。
《典籍里的中國》選的第一部典籍是《尚書》，扛起開播大旗的演員是老戲骨倪大紅，要知道，一檔聽起來嚴肅認真的文化類創(chuàng)新節(jié)目，開場必須要有兩把刷子，拿出看家本領之后才能讓觀眾心服口服。
如此重要的出場順序，足以看出倪大紅老師在業(yè)界的實力與位置。
事實上，倪大紅的確不負眾望，一生讀《書》護《書》傳《書》的伏生，本就是白發(fā)蒼蒼的近百老人，在倪大紅的演繹下，無論是拄拐還是作揖，無論是對話還是獨白，形體和語氣都恰如其分，直扣觀眾心扉。
說出來你可能不信，誰能想到一個講中國古文學的節(jié)目，能讓觀眾情不自禁泣不成聲呢?
倪大紅沒有一句多余的臺詞，簡單的自言自語足以讓人淚奔……“說來不是我舍命護《書》，是我妻、我子、我全家舍命護《書》!
他扮成白發(fā)蒼蒼的老伏生，一輩子都在為《尚書》奔波，堅定不移地走在傳承文化的道路上。當《書》在亂世之中未能保全時，他自責嗚咽，那些恰到好處的眼神和動作，讓撒貝寧忍不住落淚。
《典籍里的中國》，倪大紅完美開場，伏生本生的形象躍然于屏幕之上，這得益于他根植于內(nèi)心的文化修養(yǎng)，以及對傳承文化的追求。
是的，這并非是倪大紅第一次演繹有深度的角色，早在《北平無戰(zhàn)事》、《正陽門下》、《情滿四合院》等優(yōu)秀劇目中，他便通過塑造角色展示出了和時代氣息完美融合的文化味道。
過往的角色經(jīng)典又深入人心，能安靜沉淀文化，也能不動聲色將國民度收入囊中，還能扛起央視巨制綜藝開播大旗，傳承中國文化，以一己之力講述典籍故事，“偷”走太多觀眾眼淚。
《典籍里的中國》觀后感 15
《典籍里的中國》是一部由中央廣播電視總臺央視綜合頻道與央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出的文化節(jié)目，由撒貝寧擔任當代讀書人，王嘉寧擔任節(jié)目主持人，田沁鑫擔任藝術總監(jiān)，經(jīng)由糜老師的推薦才得以了解這部節(jié)目。
暫時該節(jié)目才推出一期，選擇的是“政書之祖，史書之源”的《尚書》。講述了以秦朝博士伏生為代表的“護書人”傳承、守護《尚書》的故事和以“大禹治水定九州”、“牧野之戰(zhàn)”為代表的書中內(nèi)容。
以晁錯向伏生學習《尚書》歷史故事為主線，現(xiàn)代讀書人撒貝寧穿越兩千多年與伏生交談，在《禹貢》這篇中記載了大禹治水使用疏導法取得成功的故事，并在其中多次強調(diào)了華夏九州從何而來，而在“牧野誓師”中吳樾飾演的周武王面對各種困境，如：手下通過各種占卜都預示了不幸、兵車陷入泥潭中、兵力懸殊……就在他盡力維持時，商民求見，送來了很多幫助，兵車可以順利到達，甚至在商軍中都有愿意倒戈加入周武王的軍隊，深刻證明了“得民心者得天下”。最令人震驚的.是武王與眾人共同宣誓：“稱爾戈，比爾干，立爾矛，”最終，一舉誓之。
這部節(jié)目吸引人的不僅是其內(nèi)容，同時還有其科技方面，運用了環(huán)幕投屏實時跟蹤等技術，來輔佐舞臺分區(qū)的形式，從而達到視覺情感沖擊直觀化的表現(xiàn)形式。
在這么多的形象中，最令人欽佩的還是伏生，伏生一家為了保護《尚書》從咸陽逃出，準備回山東，僅帶了數(shù)車《書》，財產(chǎn)幾乎全部都拋棄了。妻子因天寒不舍燒書取暖而凍死，兒子為保護《書》而與亂兵拼命，最終獻出了自己的生命，最后，他終于回到了山東。后人曾這樣評價他的功績：“漢無伏生，則《尚書》不傳；有《尚書》而無伏生，人亦不能曉其意�！睔v代學者稱其為“尚書再造”。這部節(jié)目通過與歷史人物對話的新方式向人們重新介紹了《尚書》，讓人們能夠更加深入地體會到中華民族的悠久歷史和中華文化的博大精深。
《典籍里的中國》觀后感 16
《典籍里的中國》是中央廣播電視總臺于牛年新春重點打造的大型原創(chuàng)文化節(jié)目。節(jié)目聚焦中華優(yōu)秀文化典籍中的經(jīng)典名篇，展現(xiàn)其中蘊含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節(jié)目綜合運用環(huán)幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創(chuàng)新設計出“歷史空間”“現(xiàn)實空間”，并以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節(jié)目是樹立文化自信的典范，對于高考語文極具指導性。
數(shù)祖不忘典：典籍里的文字活起來了
大年初一，《典籍里的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢游華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經(jīng)洞被王道士發(fā)現(xiàn)，內(nèi)藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經(jīng)卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中。現(xiàn)在一萬六千余件敦煌藏經(jīng)存于中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領悟中華文明，千年來，《尚書》歷經(jīng)無數(shù)學者先賢薪火相傳。
《典籍里的`中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，后又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶著家藏的《書》，從咸陽運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網(wǎng)友：敬佩！敬畏！
節(jié)目演繹了《尚書》中多個場景，每個經(jīng)典故事都讓人沉浸其中，節(jié)目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什么讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍里的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
《典籍里的中國》觀后感 17
今天很有幸觀看了《典籍里的中國》這套文化綜藝節(jié)目。在這個節(jié)目里，讓我更好地了解到了中國的典籍《尚書》。以前在學生時代就聽說過這部經(jīng)典，說實話自己對里面的內(nèi)容知之甚少。今天這檔節(jié)目讓我這個普通人更好地了解了一些經(jīng)典知識和故事。
節(jié)目通過戲劇演員們的精彩演繹，讓我看到了兩千年前伏生一家人是怎樣用生命守護《尚書》的。伏生護書，傳書的故事讓我感動的流淚了。這一幕讓我感受到了古人對經(jīng)典的守護與傳承的精神是多么的可貴。
這種視書如生命，守書傳書的故事在激勵著每一個中國人。正是這種精神，才使我們這些普通人也有機會讀懂，感悟經(jīng)典里的故事。最讓我印象深刻的是，經(jīng)典里只有短短幾句話，里面蘊含著的'智慧卻是震撼的。戲劇演員們的精彩演繹，讓典籍中的文字都活起來了，感人的畫面更易讓人體會其中的智慧�！队碡暋纷屛铱吹接韯澗胖�，華夏九州第一次讓我能誦出。分別是：冀州，兗州，揚州，豫州，梁州，雍州，徐州，青州，荊州。
《牧野宣誓》中的稱爾戈，比爾干，立爾予，予其誓。短短幾句話卻蘊含著治政理國的大智慧。戲劇演員們通過故事的演繹讓我更好的理解了“得道者多助，失道者寡助，得人心者得天下，失人心者失天下”。《尚書》被稱為政書之祖，史書之源，構(gòu)建了華夏文明最早的知識體系，很有幸在今天人人可讀。
我們都知道典籍不易讀懂，古有“漢無伏生，則尚書不傳。傳而無伏生，亦不明其意”。但今天這個節(jié)目最大的亮點就是將經(jīng)典與戲劇表演相結(jié)合，每一個場面都感人淚下，這種創(chuàng)新使典籍人人可讀，真正做到了文化的傳承。節(jié)目中主持人穿越歷史，以拜見伏生為主線，講述了尚書幾經(jīng)波折最后被保存下來，而且還薪火相傳的故事。這也展現(xiàn)了中華文明的聲聲不息。這樣的節(jié)目大家都很期待，我也會作為鐵桿粉絲繼續(xù)關注下去，因為學習經(jīng)典可以追本溯源，繼往開來。
《典籍里的中國》觀后感 18
上午我們一起觀看了《典籍里的中國》節(jié)目。讓我嘆為觀止，受益匪淺。
忠孝美德，千古流傳。
大禹帝在帶領部落的時候，他的人民都愿意追隨他，視頻中，他幫助老人，愛護子民，大家說出了追隨有美德的人一定會過上好日子的心聲，這也說明了忠孝在現(xiàn)在社會的重要性，這一品德需要我們一代又一代的'傳下去，教育好我們的孩子，讓忠孝品德成為我們每個人的美德。
忍辱負重，實現(xiàn)自己的價值。
我們要學習司馬遷在逆境中不怕困難的勇氣和決心，不達目的，誓不罷休的決心，干好自己的本職工作是基本，想盡辦法做好本職各項工作的前提下，增加提升咱們班組長的溝通能力，創(chuàng)新意識，安全管理等能力，讓員工干得舒心，讓企業(yè)獲得效益，才能實實在在體現(xiàn)咱們自己的價值。
知人善用，戒驕戒躁。
在我們工作中，部分人員或班組長掌握一些技能后，就認為自己行，企業(yè)離不開自己，不去學習思考，不遵守勞動紀律等情況時常發(fā)生，不去與時俱進，最后很多這樣的班組長最終被淘汰。我們作為基層的管理人員，一定要學會知人善用，調(diào)動團隊的力量，激發(fā)班組員工積極性，運用大家的力量去完成共同的工作，發(fā)揮集體的力量，可以塑造英雄，但不能夸大，英雄是一個標桿，抓基礎，定標準，知行合一，才能出色完成班組的工作任務，同時也能讓我們大家有方向，有目標地凝聚在一起，干好班組的每一件工作，對于自己的管理也是一種提升。
勤思敏學，取長補短。
諸多歷史人物的成功與失敗點，告訴我們只有不斷總結(jié)得與失，才能不被歷史遺棄，以史為鏡可以知興替�？偨Y(jié)前人的得與失讓我們在今后的道路上少走彎路，避免前人的錯誤出現(xiàn)在自己身上。
優(yōu)良的傳統(tǒng)文化是一筆寶貴的精神財富，精神口糧，作為陜煤優(yōu)秀的班組長，需要我在今后的工作生活中不斷去學習感悟。
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