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讀《游褒禪山記》有感

時間:2024-04-23 16:47:44 讀后感 我要投稿

讀《游褒禪山記》有感

  當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后,你有什么領(lǐng)悟呢?為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢?下面是小編整理的讀《游褒禪山記》有感,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

讀《游褒禪山記》有感1

  在我們的人生中,有很多的旅行,我們雖然從出生就就是有自由得,但是我們擁有者掌控自己命運(yùn)的能力,甚至根本沒有方向,所以我們根本無法感受到生命的美妙,我們大多數(shù)人都只是跟著旅游團(tuán),卻都不敢獨(dú)自去旅行。在《游褒禪山記》中,我非常敬佩王安石的一番話,是:“夫夷以近,則游者眾;險以遠(yuǎn),則至者少。而世之奇?zhèn)、瑰怪、非常之觀,常在于險遠(yuǎn),而世之所罕至焉,故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。有志與力,而又不隨以怠,至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也!

  這句話的意思是:“道路平坦距離又近地方,前來游覽的人便多;道路艱險而又偏遠(yuǎn)的地方,前來游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀,常常在那險阻、僻遠(yuǎn),少有人至的地方,所以,沒有意志的人是不能到達(dá)的。有了志氣,也不盲從別人而停止,但是體力不足的,也不能到達(dá)。有了志氣與體力,也不盲從別人、有所懈怠,但到了那幽深昏暗、令人迷亂的地方卻沒有必要的'物件來輔助,也不能到達(dá)!

  其實,我們應(yīng)該努力的去探索這未知的道路,而不是在已知的道路上安逸享樂,這么做是不對的,在這篇文章中,作者告訴我們只要我們有意志力,力量和借助物,才能到達(dá)自己理想的境界,但是如果自己的力氣明明可以達(dá)到但卻沒有達(dá)到,那這就太可惜了。如果自己盡力了也還是沒有達(dá)到,那就沒有什么可以感到可惜的了,因為至少我們還努力過。

  通過這篇文章,我們也能夠看到,如果我們要想看到奇麗的景觀,就一定要有這種力圖精進(jìn),永攀高峰的精神,也只有這樣,我們的中國在會更加的強(qiáng)大!

讀《游褒禪山記》有感2

  《游褒禪山記》這篇課文出現(xiàn)在小學(xué)課文當(dāng)中,供學(xué)生們閱讀欣賞,實在非常之具備意義。只要大家用心閱讀,就能夠從中有所體會。

  不用多講,大家應(yīng)該都是知道《游褒禪山記》是一篇托物言志的課文,是作者王安石在游覽過程當(dāng)中一邊觀景一邊抒發(fā)他對于景物的感觸,寫出了很多人生道理,領(lǐng)悟這些道理對于青少年學(xué)生而言,意義非常重大。

  《游褒禪山記》當(dāng)中有一句名言,原句大家可以在文章中去找,這句話的意思是說人只要為自己的理想盡力去拼搏了,如果實在不能夠達(dá)到目標(biāo),也可以無怨無悔了,又有誰會譏笑我呢?可以說這句話恰恰是《游褒禪山記》這篇課文的`核心句,這句話在現(xiàn)實生活當(dāng)中也非常具有深刻意義。

  觀察我們當(dāng)今生活,很多人面對現(xiàn)實往往會怨天尤人,自暴自棄。其實,我們大可以不要抱怨環(huán)境,只要樹立理想,并且努力為理想去拼搏,當(dāng)你用盡全力獲得成功了大家都會為你歡呼?墒侨绻阌帽M全力最后還是沒有能夠成功,大家也不會譏笑你的,你自己當(dāng)然也可以無怨無悔,畢竟是自己真正盡力了。

  總之,《游褒禪山記》真是值得我們細(xì)細(xì)品讀。

讀《游褒禪山記》有感3

  宋代大家王安石在《游褒禪山記》中說到一段這樣的話:

  其下平曠,有泉側(cè)出,而記游者甚眾,所謂前洞也。由山以上五六里,有穴窈然,入之甚寒,問其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞。余與四人擁火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰:“不出,火且盡!彼炫c之俱出。蓋余所至,比好游者尚不能十一,然視其左右,來而記之者已少。蓋其又深,則其至又加少矣。方是時,余之力尚足以入,火尚足以明也。既其出,則或咎其欲出者,而余亦悔其隨之,而不得極夫游之樂也。

  實則從一次游記中悟出的天地之理。而我們生活中正好可以拿來運(yùn)用。

  我們會有壓力,吐槽,抱怨。是因為我們沒有確立我們的目標(biāo),修好我們的志向。所以我們總會“咎其欲出者”或者“悔其隨之”。

  人的一生都像是這樣的一場探秘旅行。我們雖然不是生而自由的。但我們自己擁有掌握自己的`命運(yùn)的權(quán)利,正是因為我們沒有去堅定自己的方向,甚至根本沒有方向。所以我們無法感受到生命的美妙。我們大多數(shù)人只是跟隨旅游團(tuán),卻不敢獨(dú)自出行。

  嗟夫!古人總能從世界天地之中去參化感悟。今人總是在生活,工作,工資中游斗而無法跳出。

  豈不無趣?!

  世之奇?zhèn)、瑰怪,非常之觀,常在于險遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者不能至也。

讀《游褒禪山記》有感4

  王安石在《游褒禪山記》中云:“世之奇?zhèn)、瑰怪、非常之觀,常在于險遠(yuǎn),而人之所罕至焉,故非有志者為能至也!

  是說也,其義易見:有志才有成功,立志乃成功秘訣。

  放眼世界,千古風(fēng)流人物,無不雄心勃勃,立志高遠(yuǎn)。波蘭著名女科學(xué)家居里夫人,早年立志獻(xiàn)身科學(xué)。她在艱苦條件下,依靠簡陋的實驗設(shè)備,日復(fù)一日地對一噸瀝青鈾礦的殘渣進(jìn)行提煉。經(jīng)過四十一個月的奮斗,她終于在一九零二年發(fā)現(xiàn)了鐳,開辟了科學(xué)世界的新領(lǐng)域,被稱為“鐳之母”。在她通向成功的腳印里,凝聚了生活的艱辛,失敗的懊惱,他人的誹謗,喪夫的悲痛。她跌倒過,但又頑強(qiáng)地站了起來。她被一根無形的.支柱支撐著,那就是——要實現(xiàn)自己的宏愿。

  再如我國史學(xué)家司馬遷,為了完成《史記》這部光輝著作,他踏遍了祖國大半山河,探訪古跡,考察風(fēng)土人情,渡過了浪跡天涯的漂泊生活,才為《史記》積累了豐富史料。

  可見,一個人一旦有了志向,他就會百折不撓,百迂不回地向既定的目標(biāo)挺進(jìn)。艱難、險阻又何足掛齒?一個人一旦堅定了志向,他就會全身洋溢生機(jī),活力,奮勇向前,探討研究,大有猛虎下山、蛟龍出海之勢。

  駐足看著我們中華的民族的驕傲吧!古有臥新嘗膽的越王勾踐,聞雞起舞的祖逖,映雪讀書的孫康;今有凜然正氣直對敵人槍口的夏明翰,使中國擺脫貧油國之名的李四光,身殘志不殘的張海迪等等,諸如此類,舉不勝舉。他們哪一個沒有立下壯志?他們勇于奮起,他們敢于拼搏,他們執(zhí)著追求,其內(nèi)在動力也就不言而喻了。

  “有志者事竟成。”成功,多少人夢寐以求;成功多少人翹首期盼。然而,成功不是一想就來,一盼就到的。古人曰:男兒志在四方?僧(dāng)今社會上有些男兒志在何方呢?他們志在吃、玩、賭、斗,他們期待幸運(yùn)之神帶著他們需要的一切來臨,令人可笑可嘆。更有甚者被子成功熏昏了頭腦,為了能夠成功,不,應(yīng)該說為了達(dá)到某種目的,竟不擇手段、投機(jī)倒把爾虞我詐。表面看來,似乎大丈夫氣派十足,某些勢利無知的人有的還為他們豎起大拇指。悲哉!殊不知,成功的道路上是容不得半點(diǎn)虛假的。這種做法并非有志者所為,而是庸者的一種表現(xiàn)。

  若要問:怎樣才能走上成功之路?何妨首先捫心自問:吾志何在?

讀《游褒禪山記》有感5

  我看盡吾志可無悔矣死亡可以等于新生。

  王安石的《游褒禪山記》在我看來是一個英雄在紙上雕刻下來的印記。他在里面所表達(dá)的向上精神,在我看來是十分必要的。但是這種精神所帶來的后果,我們可以想象,也像是一個雙刃劍一樣的,能夠輕而易舉的摧毀任何一個堅強(qiáng)的人。王安石不就是這樣的例子嗎,在他的晚年,變法失敗后心里只怕是只剩下一片廢墟,曾經(jīng)的豪言壯語化作烏有,成為了世人所拋棄的遺骸。

  所以,盡吾志可無悔矣諸如此類的話,只怕是只有在年輕氣盛的時候才能說得出的了。

  當(dāng)年的王安石,剛過而立之年,與朋友共登褒禪山。當(dāng)他們極具冒險精神的一起擁著火把走進(jìn)山洞的時候,恐怕還沒有人會注意到后面的事情。就在他們看見各式各樣的奇異景物的時候,有人倦怠了,說了一句再不出火苗就沒了。其他人這時才從身邊奇異的景物回過神來,看了一下那簇火苗,心中一種莫名的陌生感驟然升起是的,每個人都在在意著游山玩水的事情,自然也就沒有關(guān)注身邊的這簇火苗了。而當(dāng)他們現(xiàn)在看到這簇火苗的時候,心里又有多少滋味是能夠表現(xiàn)出他們對這簇火苗的信任的呢;蛟S在那時,他們心里更多的是自己被困在伸手不見五指的山洞里的`情形。

  所以,一行人便一起走出了山洞。

  當(dāng)他們出來后,發(fā)現(xiàn)了事實是火尚足以明也。于是一行人便開始責(zé)怪起那個提議出來的人來了。

  王安石當(dāng)時也覺得自己未能玩的盡情,實在是有憾。但是我覺得他一定是正視了自己害怕被困在山洞里的想法,因為文章中寫到至于幽暗昏惑而無物以相之,亦不能至也。其中的物,我們完全可以理解為照亮一行人的火把。所以,王安石雖然覺得自己此行有憾,可是他絕對不會對那個怠者有過多的責(zé)罵,頂多算是發(fā)發(fā)牢騷而已。相反,如果那個怠者會因此而生氣,那只能是他自己的問題。

  那么這也就是說,王安石把更多的注意力放到了對自己此次出游的心得總結(jié)上。于是他得出了兩條結(jié)論此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。,另一條就是前面說的,盡吾志而不能至者,可以無悔矣。

  出于文章的題目考慮,這里不說前者。

讀《游褒禪山記》有感6

  王安石是北宋著名的古文家,這篇游記充分發(fā)揮了他的長處,不多寫景物,而是盡量就他游覽后的感觸大發(fā)議論。全篇文章記游的部分和發(fā)議論的部分約各占一半。而在記游的部分中,幾乎處處是為后面所發(fā)議論立下根基。后面發(fā)議論的部分,都是回應(yīng)前面。文章的結(jié)構(gòu)很嚴(yán)密,通篇顯出作者的精心安排。

  前半篇記游,清晰地描繪出了褒禪山的特殊風(fēng)貌。它可以分為三個小部分。第一個小部分寫褒禪山的環(huán)境和它的歷史。寫了褒禪山的'得名,寫到褒禪山的禪院,寫到華山洞,還寫出了從禪院到華山洞的遠(yuǎn)近距離。禪院與華山洞之間,“有碑仆道,其文漫滅,獨(dú)其為文猶可識,曰‘花山’”。作者根據(jù)碑文考訂了華山洞應(yīng)作“花山洞”,顯出了作者筆墨的閑暇。第二個小部分寫華山洞的“前洞”,只寫了四句:“其下平曠,有泉側(cè)出;而記游者甚眾,所謂前洞也!钡谌齻小部分寫“后洞”,這是褒禪山奇險的所在,是它最值得游覽的地方,描寫比較多!坝缮揭陨衔、六里,有穴窈然,入之甚寒。問其深,則其好游者不能窮也,謂之后洞”幾句,寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他游“后洞”時,“予與四人擁火以入,入之愈深,其進(jìn)愈難,而其見愈奇。有怠而欲出者,曰‘不出,火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敘述當(dāng)日的游蹤,一方面也是反襯了后洞的奇險莫測。以下對他當(dāng)日的游蹤還作了幾句補(bǔ)敘。補(bǔ)敘出他們一行游后洞到過的地方,“比好游者尚不能十一”;補(bǔ)敘出“然視其左右,來而記之者已少,蓋其又深,則其至又加少矣”;補(bǔ)敘出“方是時,予之力尚足以入,火尚足以明”;補(bǔ)敘出他們出來以后,“則或咎其欲出者,而予亦悔其隨之,而不得極乎游之樂也”。

讀《游褒禪山記》有感7

  一代大文豪王安石在《游褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無悔”這個觀點(diǎn)。我十分認(rèn)同。

  列寧曾經(jīng)說過:“人沒有理想就成了動物,理想推動著進(jìn)步。”由此看來,每個人都要有自己的理想、志向。但是現(xiàn)實生活中并不是每個人都能實現(xiàn)志向,取得成功。有一位作家就曾經(jīng)說過:“重要的不是成功,而是奮斗。”這句話一針見血的指出,奮斗的意義遠(yuǎn)大于成功。

  而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮斗”嗎?是的,成功源于奮斗。但是,奮斗并不都一定成功。有些奮斗者歷盡艱難困苦卻與成功無緣,或者因為各種原因沒能看到成功,但他們的奮斗為后繼者開辟了道路,提供了寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn),他們的.奮斗仍具有重大的意義。歷史不會單憑成敗論英雄。就像提出“盡志可以無悔”的王安石,他試圖變法,改善百姓的生活,他用盡了一些方法,努力奮斗過,但最終沒有成功。他盡了他最大的努力,他可以問心無愧。我們后代也同樣不會因為他的失敗而視他為一個無能的失敗者。他竭力爭取的過程不同樣值得我們欽佩嗎?

  人生正如一條曲線,轉(zhuǎn)折多變,人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風(fēng)順,然而,卻時常事與愿違,曲線的人生需要經(jīng)受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因為盡了力卻不能成功而一蹶不振,那怎能獲得成功?所以,失敗了并不要緊,只要你認(rèn)為在這條路上盡了力,自己問心無愧就行了。

  只要生命不止,就奮斗不息;只要沒有成功,就繼續(xù)努力,就算最終與成功失之交臂,也是不需要覺得悔恨的,因為“盡志可以無悔”。

讀《游褒禪山記》有感8

  學(xué)過《游褒禪山記》,王安石的形象在我眼前久久揮之不去。作為一位文人,他有著卓越的成就;作為一個改革者,他犯下了太多不可饒恕的錯誤。或許提到改革,多數(shù)國人會以為是歷史的進(jìn)步,但王安石所締造的“新法”,卻永遠(yuǎn)被歷史所唾棄。選定了錯誤的方向,還打著“盡吾志”的.招牌不懈地追求,這必然會為社會帶來深重的災(zāi)難。

  王安石的那番“天變不足畏,祖宗不足法,人言不足恤。的言論,無疑閃耀著“變革的光輝。而他“盡吾志而不能至者,可以無悔矣。”諄諄教誨,亦映照著王安石闊達(dá)的胸懷。但王安石真的可以問心無愧嗎?我想,后人對王安石的評價大抵是言過其實了。

  讀罷《游褒禪山記》,憶及《宋史》中對他和新法的種種惡劣評價,我掩卷沉思良久。忽然我發(fā)現(xiàn)王安石竟是那樣虛偽。

  縱觀王安石的變法,條條皆是對百姓的壓榨甚至于是對百姓的勒索。至于興修水利,開墾農(nóng)田,則是勞民傷財?shù)拿孀庸こ。神宗時,有一年天下大旱,餓殍遍地。有御史將百姓的饑苦稟明皇上,痛陳賦稅之重,王安石不顧眾人反對,將那位御史發(fā)配從軍,并借堯舜之事鼓勵皇帝以保全新法,敢問王安石,這就是您所說的“天變不足畏嗎?”一位合格的政治家,進(jìn)退榮辱,皆當(dāng)有范公“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。”的胸襟,安能為了個人的得失而忘卻天下百姓,懲創(chuàng)正直之人?司馬光掌握大權(quán)之時,尚能為王安石求得一謚號;而新黨掌權(quán)之后,盡想對司馬光等人開棺戮尸,由此可見王安石的狹隘自私。

  以王安石的觀點(diǎn),新法不成,是因為他“盡吾志而不能至。”但在變法之前,他卻三番五次拒絕朝廷任命;在罷相之后,他又多次辭職,這實在不能算是竭盡全力。

  沒有范文正公的胸襟;沒有林則徐的正直;沒有譚嗣同的英勇,王安石注定只是一個禍亂國家的小人,而非萬民景仰的賢者。

讀《游褒禪山記》有感9

  如若問世界上最美的是什么,我會回答:是未知。

  王安石在《游褒禪山記》中因游華陽洞,未盡極夫游之樂,嘆惋不已。在我看來,這未嘗不是一件好事。王安石雖未觀盡洞中之景,留下太多未知,但對那未能飽覽之景的無盡想象,足以彌補(bǔ)那一份缺憾。正如斷臂的女神維納斯一般,未知的雙臂給她蒙上了一層神秘的面紗,增添了一份驚艷。像曹雪芹只寫到八十回的《紅樓夢》一樣,勾起無盡遐思,讓人沉迷其中。虛空之美在未知的篇章中展現(xiàn)的淋漓盡致。是歷史的玩笑,還是有意為之,留給人未知,也留給人想象的廣闊空間,帶給人心靈的`美感。

  假使王安石游盡全洞,卻發(fā)現(xiàn)洞的前部分雖奇駿無比。后部分卻乏善可陳,了無新意,一定會大失所望。華陽洞之所以美,就在其的無盡未知,讓人去探尋,讓人去想象。成為所有人眼中的一目了然,也就失去了所有的韻味。就像給維納斯找到了手臂,卻會讓她的美大打折扣,淪為雕塑中的普通一份子。

  王安石因未知的路途而思索治學(xué)、人生之道,留下千古名篇《游褒禪山記》,可見,這未知不僅成就了人的想象之美,更重要的是它能夠讓人不斷追求,不斷完善,并因為這未知而永不止步。

  未知的奇妙不僅體現(xiàn)在一段未完成的旅程、一部未完成的作品、一個殘缺的雕像上,更能體現(xiàn)在不斷追求的人生之中。史鐵生曾和幾位朋友去拜訪一位算命先生。算命先生給幾個人算過之后,這幾個人都拍手稱奇,但輪到一位朋友是,他卻斷然拒絕。他說他要給人生的未來留下未知,去盡享人生未知之美。

  可見,未知就像尚未描繪的藍(lán)圖,給人以憧憬,給人以無盡追求的動力。

  我愿所有的了旅途都留下未知,這樣就拓展了沿途的風(fēng)景;我愿所有的作品都留下未知,這樣就增添了想象的瑰麗;我愿所有的人生都留下未知,這樣,就延伸了生命的長度,拓寬了生命的寬度,讓人在未知之中不斷進(jìn)步、不斷完善,盡享人生未知之美。

讀《游褒禪山記》有感10

  今天我讀了一篇古文:《游褒禪山記》。它是我國唐宋八大家之一,王安石寫的一篇游記。

  這篇文章通過記述游褒禪山華山洞的`見聞,說明兩個問題:一是做事不能淺嘗輒止。半途而廢,要深入探索,百折不回;二是不能道聽途說。以訛傳訛,主張?zhí)角蟊驹,沉思慎取?/p>

  文中寫到“夫夷以近,則游者眾;險以遠(yuǎn),則至者少。而世之奇?zhèn)。瑰怪。非常之觀,常在于險遠(yuǎn),而人之所罕至焉……然力足以至焉,于人可譏,而在已為有悔;盡吾志也而不能至者,可以無悔矣,其孰能譏之乎?”意思是:道路平坦而距離又近,那么游人就多;道路艱難而距離又遠(yuǎn),那么到的人就少。然而世上的奇特雄偉,壯麗怪異,不同尋常的景象,常常在艱險遙遠(yuǎn),而又是人們很少到達(dá)的地方。然而能力能夠到達(dá)卻沒有到達(dá),別人就可以譏笑他,而自己應(yīng)該感到后悔;盡了我的努力也還是不能到達(dá),那么就沒有什么可后悔的了,誰又能來譏笑呢?

  “世上無難事,只要肯登攀!睂W(xué)習(xí)也是這樣,遇到困難不氣餒,要勇于面對困難,找出解決困難的辦法,來戰(zhàn)勝它。只有這樣學(xué)習(xí)才能取得優(yōu)異成績,對所作所為不后悔,才能對人民,對社會作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)!

讀《游褒禪山記》有感11

  通過讀同學(xué)們有關(guān)《游褒禪山記》中王安石與改革關(guān)系的一些看法,我發(fā)現(xiàn)他們更加側(cè)重于對人物心理活動的描寫,由此,我想通過改革者與改革的關(guān)系來表達(dá)一些智者對事物的思維方式所產(chǎn)生的意義。不妨可以假設(shè)這是一場失敗的改革,對于改革者,我想用二個階段來表示他們的心理活動。

  首先,作為改革者,不容置疑,對改革是努力促成,信念能夠產(chǎn)生動力,于是他不斷想在改革的過程中一步步完善改革的進(jìn)度。但是,在改革之中,如果反對的人是一些有權(quán)或有勢力的人物,改革最終是否成功,過程定會讓改革者付出血的代價,甚至頑固不朽而權(quán)勢橫行的人物還會令改革者有被殺的危險,這是何等可怕!因為他們的反對,會是改革最終失敗的可能性的主要原因。

  這時,倡導(dǎo)改革的人面對困境,他必須做出選擇:放棄與否。我可以將論據(jù)投入到改革者的內(nèi)心世界,這一時期他對改革是否還要繼續(xù)進(jìn)行的思考更多是聯(lián)想到:不敢經(jīng)歷過程的障礙,又如何取得成功!古人創(chuàng)業(yè)何其艱難,然而他們靠心中有追求的目標(biāo)而執(zhí)著去奮斗,最終才能有成功的機(jī)會。如果改革者是一位自信、面對困難而表現(xiàn)出一種我要征服困難的積極人生觀,那么,積極的心理因素是促成事物進(jìn)行的.一大動因,所以,改革者在經(jīng)過思考后會決定:繼續(xù)改革。但是,人生之路本來就是一波三折,何況在四面伏敵的情況下還要繼續(xù)堅持著改革。并不是改革者重新收拾整理一下內(nèi)心的矛盾,得出一個要勇敢直前的信念,改革就會因為他有著積極的信念而成功。

  看看周圍的形勢,在改革過程中得利的人與利益被侵犯的人,他們都各有什么反應(yīng),改革最終是否成功要看這一股主流是被誰所操縱。如果最終改革成功了,說明有志者事竟成,改革者把握了改革的力量。無論做出怎樣的決定,事實上改革便是中止了,或是失敗了。改革者在這一場失敗的變革中,尤其是做出第二階段的選擇時,我相信他們更多是從自身思考,盡管他們不是完人,他們做出的選擇也許并不明智,但是,我們可以把他們看作智者,因為他們在這一生中,有了對自己生命進(jìn)行審視的時期,他們在聯(lián)系自身所包含的一種或是有政治家的色彩,或是有文學(xué)家浪漫主義或幻想主義的色彩,或是有哲學(xué)家的冷靜分析事物的能力。他們的決定隱約透露出不同人不同的特點(diǎn),盡管從他們的決定中我們可以窺見他們自身的一些不足,但是我們更應(yīng)該清楚的知道“學(xué)會認(rèn)識自己”。

  我認(rèn)為不論是平民小卒,還是大人物,他們內(nèi)心世界往往更能反應(yīng)他們的生活態(tài)度,特別是一些這樣的人物:蘇軾、屈原、王安石、拿破侖、希特勒、袁世凱、魯迅……,他們當(dāng)中有好人和壞人,但這種區(qū)分只是對于人類發(fā)展起不同作用的表現(xiàn),帶給后人的影響,但是更多地我們可以探求一個問題:各是什么力量支持他們一步步向布滿荊棘的道路行進(jìn)?這是我的一些感想和觀點(diǎn),我也相信人們應(yīng)該思考生活,許多生命本質(zhì)的東西常常被一些人總結(jié)出來,所得的結(jié)果并不新奇,只不過這結(jié)論人們難以去把握和認(rèn)識。

讀《游褒禪山記》有感12

  最近剛學(xué)習(xí)了王安石的《游褒禪山記》,讀后第一感想是哪個怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下:怠,懈怠之意也。這懈怠在現(xiàn)代漢語詞典中的解釋為松懈懶惰。

  或許那位先輩是膽小了一些,松懈了一些,懶惰了一些,但他一人說如果不出去火把就滅了。結(jié)果一起游玩的人都出來了。而出來的人又有人責(zé)備這位先輩。連作者王安石也感覺后悔聽了這位先輩的話。但這一切都應(yīng)讓這位先輩來承擔(dān)嗎?

  非也,非也。這位先輩只是一句意見性、提示性的話,又沒讓其他人非得跟著出來不可。其他三位完全可以不跟著出來嘛。是擔(dān)心他一人出來有危險嗎?那可以由一人陪同,其余二人繼續(xù)自己的游玩嘛。是因為給怠而欲出者面子,所以不好意思回絕而跟著出來嘛?本人估計其他三位也有些擔(dān)心也有些怠,只是因為面子不好意思說罷了。有敢說的了,也就有了個臺階下了。但最后敢說出心里想法的人卻因為火未滅未發(fā)生危險而成了被責(zé)備的對象了,成了背黑鍋的人了。

  我們假設(shè)一下,如果那四位先輩們聽了怠而欲出者的話后,都沒有采納而沒出來繼續(xù)往前探索,而火把真的滅了。他們很難出來,他們就又會說還不如聽某某某的意見早出來呢!然后再責(zé)備第一個提議繼續(xù)往前走的`人。如果由于前面氧氣含量低,或遇到一只生活在洞里的猛獸而生命遇到威脅的話,那么他們可能會非常之痛恨那提議繼續(xù)往前走的人。

  我發(fā)現(xiàn)他們?nèi)狈σ环N自我批評的精神,只學(xué)會了批評。尤其作者王安石,不止缺乏自我批評的精神。他游玩完了,也領(lǐng)會了志、力、物三者的關(guān)系。為何不重游一次呢?而是去后悔聽了別人的話當(dāng)時三十四歲的他不會力不足吧?你發(fā)了一大堆感慨。感覺你啥也明白了。你不會沒有志氣吧?當(dāng)時人舒州通判的你不會沒有外力吧?不會買不起火把找不到人和你再做伴吧?既然照你所說。你力志、物都有為何不重新游玩一次,游到不悔呢?你或許會說當(dāng)時天色已經(jīng)晚,或許這是一篇追記,寫的時候早已經(jīng)離開那了。噢,停,想不做理由很多。我就感覺奇怪了。你王安石!為何只會發(fā)感慨,講道理?為何自己不去堅持不懈?為何自己去后悔去悲哀?難道你做的非常好嗎?實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn),你當(dāng)時不就應(yīng)該實驗一次,憑何去教育他人呢?

  你王安石,應(yīng)該當(dāng)時就得準(zhǔn)備重游一次。游到不悔為止!

讀《游褒禪山記》有感13

  通過讀同學(xué)們有關(guān)《游褒禪山記》中王安石與改革關(guān)系的一些看法,我發(fā)現(xiàn)他們更加側(cè)重于對人物心理咨詢活動的描寫,由此,我想通過改革者與改革的關(guān)系來表達(dá)一些智者對事物的思維方式所產(chǎn)生的意義。不妨可以假設(shè)這是一場失敗的改革,對于改革者,我想用二個階段來表示他們的心理咨詢活動。首先,作為改革者,不容置疑,對改革是努力促成,信念能夠產(chǎn)生動力,于是他不斷想在改革的過程中一步步完善改革的進(jìn)度。但是,在改革之中,如果反對的人是一些有權(quán)或有勢力的人物,改革最終是否成功,過程定會讓改革者付出血的代價,甚至頑固不朽而權(quán)勢橫行的人物還會令改革者有被殺的危險,這是何等可怕!因為他們的反對,會是改革最終失敗的可能性的主要原因。這時,倡導(dǎo)改革的人面對困境,他必須做出選擇:放棄與否。我可以將論據(jù)投入到改革者的內(nèi)心世界,這一時期他對改革是否還要繼續(xù)進(jìn)行的思考更多是聯(lián)想到:不敢經(jīng)歷過程的障礙,又如何取得成功!

  古人創(chuàng)業(yè)何其艱難,然而他們靠心中有追求的目標(biāo)而執(zhí)著去奮斗,最終才能有成功的機(jī)會。如果改革者是一位自信、面對困難而表現(xiàn)出一種我要征服困難的積極人生觀,那么,積極的心理咨詢因素是促成事物進(jìn)行的一大動因,所以,改革者在經(jīng)過思考后會決定:繼續(xù)改革。但是,人生之路本來就是一波三折,何況在四面伏敵的情況下還要繼續(xù)堅持著改革。并不是改革者重新收拾整理一下內(nèi)心的矛盾,得出一個要勇敢直前的信念,改革就會因為他有著積極的信念而成功。看看周圍的形勢,在改革過程中得利的人與利益被侵犯的人,他們都各有什么反應(yīng),改革最終是否成功要看這一股主流是被誰所操縱。如果最終改革成功了,說明有志者事竟成,改革者把握了改革的力量。無論做出怎樣的決定,事實上改革便是中止了,或是失敗了。改革者在這一場失敗的變革中,尤其是做出第二階段的選擇時,我相信他們更多是從自身思考,盡管他們不是完人,他們做出的選擇也許并不明智,但是,我們可以把他們看作智者,因為他們在這一生中,有了對自己生命進(jìn)行審視的.時期,他們在聯(lián)系自身所包含的一種或是有政治家的色彩,或是有文學(xué)家浪漫主義或幻想主義的色彩,或是有哲學(xué)家的冷靜分析事物的能力。他們的決定隱約透露出不同人不同的特點(diǎn),盡管從他們的決定中我們可以窺見他們自身的一些不足,但是我們更應(yīng)該清楚的知道“學(xué)會認(rèn)識自己”。我認(rèn)為不論是平民小卒,還是大人物,他們內(nèi)心世界往往更能反應(yīng)他們的生活態(tài)度,特別是一些這樣的人物:蘇軾、屈原、王安石、拿破侖、希特勒、袁世凱、魯迅……,他們當(dāng)中有好人和壞人,但這種區(qū)分只是對于人類發(fā)展起不同作用的表現(xiàn),帶給后人的影響,但是更多地我們可以探求一個問題:各是什么力量支持他們一步步向布滿荊棘的道路行進(jìn)?

  這是我的一些感想和觀點(diǎn),我也相信人們應(yīng)該思考生活,許多生命本質(zhì)的東西常常被一些人總結(jié)出來,所得的結(jié)果并不新奇,只不過這結(jié)論人們難以去把握和認(rèn)識。

讀《游褒禪山記》有感14

  品讀了王安石的《游褒禪山記》感觸頗深。文章內(nèi)涵深刻,只是一次小小的游玩,作者卻悟出了深刻的人生智慧。

  "故非有志者不能至也。有志矣,不隨以止也,然力不足者,亦不能至也。"當(dāng)我讀到此處時,我的內(nèi)心觸動至深。這是作者的游山之得,也是治學(xué)處事之道啊。

  何為志?我想應(yīng)該是堅定剛毅的志向。沒有清醒的頭腦,再快的腳步也會走歪;沒有謹(jǐn)慎的步伐,再平坦的道路也會跌倒。只有意志堅定且永不停息的人才有"詩和遠(yuǎn)方"。同樣惡劣的環(huán)境,對有志者且來說,那只是一時的逆境,終有夜盡天明之時。這種志,便是不畏艱險的追夢精神。

  有位哲學(xué)家說:"自己打敗自己是最可悲的失敗,自己戰(zhàn)勝自己是最可貴的勝利。"確實如此,人生之路,很多人途中失利并非為外界事物所阻撓,被外物所擊敗,而是輸給了自己。

  追夢的道路必然崎嶇艱難,只要有志向、有意志才可到達(dá)心中的目的。一代畫家徐悲鴻說:"一個人到了山窮水盡的地步而能自拔,才不算懦弱!"徐悲鴻當(dāng)年在法國巴黎國立高等美術(shù)學(xué)校留學(xué)時,我國正處在軍閥混戰(zhàn)、國家積貧積弱的時期。面對法國同學(xué)的歧視,可謂"山窮水盡"。但他心中有志。以自己的勤奮苦讀實現(xiàn)了"自拔",用優(yōu)異的成績讓歧視他的法國同學(xué)不得不承認(rèn)"我不是中國人的對手!"假如他缺乏"自拔"的勇氣和志向,又怎么能說出這樣的至理名言呢?又是怎樣面對這條千難萬險的追夢之路呢?無疑,他必有志。他以實際行動印證了王丞相的"盡吾志也,而不能至者,可以無悔矣!"

  偉大的荷蘭畫家梵高,堅守夢想,追隨心靈,在追夢的路上歷經(jīng)磨難。他的.畫在他生前只賣出過一副。沒有收入的他,靠弟弟的接濟(jì)生活。人們不認(rèn)可他的畫作,有很多朋友親人勸他放棄,可這一切都沒有改變梵高。他一如既往視繪畫創(chuàng)作為生命,沒有輕易改變自己心中的夢想。在他去世后,他的畫很快受到人們的追捧,人們?yōu)殍蟾邞{藝術(shù)而獲得永生而欣慰感動。

  其實平凡和偉大并不對立的,恰恰相輔相成。人在平凡的生活中,若心中擁有偉大的志向,通過積累,也會成就偉大的事業(yè)。而人生是一個立志和盡職的過程。立了志才有走下去的方向,有了力才有走下去的條件。對于那些,"盡吾志也,而不能至者"更應(yīng)該堅定志向,一路披荊斬棘,以"有志者事竟成"的決心去實現(xiàn)自己的夢想,做到盡志!無悔!

讀《游褒禪山記》有感15

  經(jīng)過讀《游褒禪山記》使我明白了做人要有曠達(dá)的心境。在面對困難時要不退縮、不畏懼、不頹廢,當(dāng)你度過了困難之時就是成功迎接你之時。

  我們生活中總會遇到各種困難和挫折,遇到到挫折就被打倒?遇到困難就是畏懼退縮?不,我們應(yīng)該直面挫折和困難,挑戰(zhàn)它、戰(zhàn)勝它,最終收獲成功。

  中國的玻璃大王——曹德旺,他9歲才上學(xué),14歲就被迫輟學(xué),只要一個小學(xué)文憑。童年嘗遍了常人難以想象點(diǎn)艱辛,而他從未逆來順受,而是不斷努力,1987年成立福耀玻璃有限公司,是中國最大的汽車玻璃制造商。困難不可怕,可怕的`是我們沒有戰(zhàn)勝困難的決心和意志。成功要不難,它一直在等著你,等你度過困難磨礪自我的時候它就會出現(xiàn)。

  初中學(xué)過一篇文言文《生于憂患,死于安樂》,里面有這樣一段話:天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。天要下達(dá)重大使命給你,天就會先磨礪你,讓你經(jīng)歷許多困難和挫折,只有這樣你才能成長。當(dāng)你度過了所有的困難和挫折的后面,當(dāng)你當(dāng)你戰(zhàn)勝了一切它就會出現(xiàn),F(xiàn)在我們遇到困難和挫折不能因為辛苦、勞累就逃避。我們應(yīng)該有一個曠達(dá)的心境,遇到困難就換一種角度想一下,為什么我的生活比別人艱苦?為什么我的我的命運(yùn)比比別人曲折?為什么我的不幸總比別人?因為這是在鍛煉我、這是在磨礪我、這是為了讓我成長。

  成功會在你戰(zhàn)勝困難和挫折時出現(xiàn)。

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