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大淖記事讀后感
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，不能光會(huì)讀哦，寫(xiě)一篇讀后感吧。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編整理的大淖記事讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
汪曾祺是深受中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒家思想熏陶的作家。他的作品充滿(mǎn)了地道中國(guó)味的審美風(fēng)格，在總體創(chuàng)作傾向上，他追求的是和諧，希望容奇崛于平淡。，一般不寫(xiě)重大題材，主要從其豐富的人生閱歷和故鄉(xiāng)的民風(fēng)習(xí)俗中發(fā)掘素材，傳達(dá)自己對(duì)悠久中國(guó)文化和自由人生境界的理解，顯出濃厚的書(shū)卷氣。在任務(wù)塑造上，不直接寫(xiě)人物的性格和心理活動(dòng)，不求形似，而球神似，輕輕幾筆，神全氣足。他在作品中表達(dá)的常常是一種意境和氣氛。他的文風(fēng)以雅彰顯，深得詩(shī)美。
《大淖記事》描寫(xiě)的是小錫匠十一子同挑夫的女兒巧云的愛(ài)情故事，挺拔廝稱(chēng)的十一子和心靈手巧的巧云在勞動(dòng)和日常生活中產(chǎn)生了感情，他們不顧阻攔，執(zhí)著地堅(jiān)守著那份屬于他們的愛(ài)情。
小錫匠十一子與挑夫巧云本是不同的人，只是因?yàn)槊烂�、唱戲兩人互相傾慕，相互依戀。但十一子家有快瞎眼的母親，巧云家有半癱的父親，兩人的愛(ài)情無(wú)法實(shí)現(xiàn)，只得將彼此的愛(ài)慕隱藏在心底。接著，巧云不慎落水，十一子舍身相救，義俠型的男英雄形象得以完成，佳人愛(ài)慕的正是這樣的英雄。這就為下文二人最終的完滿(mǎn)結(jié)合埋下伏筆。但是故事并不就此結(jié)束，英雄佳人的結(jié)合還要經(jīng)受挫折與考驗(yàn)。于是，惡人角色出現(xiàn)了，這就是劉號(hào)長(zhǎng)。他深夜拔開(kāi)了巧云的門(mén)。巧云破了身，又屢遭惡人的羞辱，但她不想死，她舍不下十一子和半癱的父親。這時(shí)，拯救者十一子勇敢地接受了她的愛(ài)，以一種無(wú)聲的行動(dòng)對(duì)抗劉號(hào)長(zhǎng)的暴力。劉號(hào)長(zhǎng)不肯善罷甘休，糾集同伙打擊十一子。錫匠們幫助十一子，巧云也站在十一子一邊。錫匠們以沉默無(wú)言的游行抗議著惡人的暴行�？h長(zhǎng)不得不出面調(diào)解。最后，劉號(hào)長(zhǎng)被驅(qū)逐出境，十一子的傷也終于要好起來(lái)，有情人終究結(jié)成眷屬。
由這些都可以看出，《大淖記事》的敘事采用了傳統(tǒng)文學(xué)、民間文學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典模式有情人終成眷屬+大團(tuán)圓的格局。這是傳統(tǒng)文學(xué)及民間文學(xué)中常用的一種情愛(ài)模式。本文敘事的民間性特征由此亦得到印證。
大淖這帶地方就像一處世界大舞臺(tái)，而作者就像一位高明的編導(dǎo)，布置好一舞臺(tái)奇異而古樸的道具，指揮著各種人物活動(dòng)起來(lái)，使這舞臺(tái)充滿(mǎn)生氣。本文一、二、三節(jié)對(duì)大淖環(huán)境及在這一空間里生存、活動(dòng)的人物的敘事，恰好對(duì)應(yīng)于曲藝舞臺(tái)上的道具布景與序幕說(shuō)明。而那一片白亮的大水似乎是舞臺(tái)的中心，扮演著一個(gè)無(wú)聲的重要角色。
大淖中央是一條狹長(zhǎng)的沙洲，沙洲上分布著幾家雞鴨炕房，養(yǎng)著松花黃色的小雞小鴨，往東是一座漿坊，幾家買(mǎi)賣(mài)荸薺、茨菇、菱角、鮮藕的鮮貨行、魚(yú)行的草行。大淖北去是鄉(xiāng)下從事耕種的農(nóng)村，東去可至一溝、二溝、三垛、樊川、界首，直達(dá)鄰縣興化。大淖南岸，是一家輪船公司，輪船公司往南，是一條深巷，深巷過(guò)去便是北門(mén)外東大街了。輪船公司往西，住著各種小本生意人，往東住著世襲的挑夫。序幕拉開(kāi)之后，各式人等都在忙碌著自個(gè)的生計(jì)賣(mài)天竺筷的、賣(mài)眼鏡的、賣(mài)山里紅的、打制錫器的、挑稻子的、抬桐油的熱鬧非凡，生生不息。也有那些淘氣的小孩，在碼頭上站成一排，齊齊地往水里撒尿;有那橫溢的炊煙，在大淖的水面上飄散不去;有那挑鮮貨的姑娘媳婦，風(fēng)擺柳似的嚓嚓地走過(guò);還有那個(gè)老騷胡子，跟小媳婦賭餃面，讓她們脫光了衣服跳到淖里撲通撲通洗澡
之后他讓主要角色出場(chǎng)了。作者導(dǎo)演的這一場(chǎng)大戲，無(wú)疑是相當(dāng)精彩的，也相當(dāng)引人入勝。他通過(guò)類(lèi)似曲藝的手法，營(yíng)造了一個(gè)美的舞臺(tái)。美的空間。作者正是通過(guò)本文敘事努力追求的一種美的意境，美的境界。在作者的眼里，大淖的一切都是美的，景色是優(yōu)美的，人物是優(yōu)美的，勞動(dòng)也給人美感。
全文所呈現(xiàn)出來(lái)的美，是可以分為幾個(gè)層次的：自然美(包括景色美，色彩美，如那片沙洲、飄散在大淖之上的炊煙)、人情美(美好的人際關(guān)系、鄉(xiāng)俗風(fēng)情)、人性美。而人性美是作者企圖抵達(dá)的最高目標(biāo)。大淖人古樸純真的生活，自然無(wú)拘束的男女關(guān)系，要多野有多野的女人，開(kāi)放的性愛(ài)觀(guān)(原則是情愿、樂(lè)意)，小錫匠與巧云那一段動(dòng)人的愛(ài)情所有這一切，經(jīng)由作者以淡淡的語(yǔ)調(diào)娓娓地?cái)?lái)，從而籠罩上了一種素樸清雅的優(yōu)美。
除了這一切的美，小說(shuō)中同樣引人注目的，是大淖人所表現(xiàn)出來(lái)的不同于傳統(tǒng)的文化觀(guān)念和價(jià)值觀(guān)念，他們順應(yīng)生命和個(gè)性的自由舒展而自在地活著，不受傳統(tǒng)的道德貞操觀(guān)束縛，只用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)情愿來(lái)決定感情的是非，這為巧云性格的形成，以及她與十一子曲折的愛(ài)情故事的發(fā)生做了必要的鋪墊，這不僅充分肯定了人的自由本質(zhì)的重要性，而且也體現(xiàn)出作者對(duì)民間文化和道德意識(shí)所持的審美立場(chǎng)。他作品同時(shí)以散文的筆調(diào)，細(xì)膩的描寫(xiě)了大淖的風(fēng)光、世俗和人情。
人是環(huán)境的產(chǎn)物。巧云的行為植根于大淖的特殊社會(huì)環(huán)境�；槿⒉挥妹饺耍瑢�(duì)所愛(ài)的人情愿在經(jīng)濟(jì)上倒貼。因?yàn)閻?ài)情不是施恩的謝禮。這里的風(fēng)氣與街里相比，哪里更好確實(shí)難說(shuō)。大淖的風(fēng)俗和人物的行為當(dāng)然不全是金子。金子混在砂子里，一切都還是一種混沌狀態(tài)。巧云被劉號(hào)長(zhǎng)強(qiáng)行破了身，媳婦們只罵一聲這個(gè)該死的!巧云對(duì)自己愛(ài)情的執(zhí)著追求，也不是意識(shí)到自己奴隸地位的自覺(jué)反抗。那是環(huán)境造成的，人物的行為擺不脫環(huán)境的制約。
礦砂并不就是金子。金子卻在礦砂里�！洞竽子浭隆凡皇侨宋飵С霏h(huán)境，而是從背景中推出故事。它像剝筍。不，在剝之前，先是連根帶泥都掘起來(lái)。然后再一層層剝下去，最后才見(jiàn)到那透明純凈的筍心。在這浪淘沙式的選擇里，作者找到了對(duì)待生活應(yīng)有的態(tài)度。應(yīng)該積極向上，面對(duì)挫折時(shí)也不該放棄的精神。
小說(shuō)不是沒(méi)有缺點(diǎn)。將大淖的風(fēng)氣與街里那些沒(méi)有愛(ài)情自由的封建婚姻形態(tài)相比，優(yōu)劣自無(wú)需評(píng)說(shuō)。但大淖的風(fēng)氣里畢竟羼雜著渣滓。違背生活真實(shí)，人為地加以?xún)艋�，固然不�?要求作者生硬地加以議論，于藝術(shù)也屬無(wú)益。但作者的態(tài)度終究太過(guò)客觀(guān)，這可能使一些鑒別力不高的讀者，良莠不分。個(gè)別細(xì)節(jié)描寫(xiě)，如巧云對(duì)劉號(hào)長(zhǎng)勉為其難，也損害到作品的審美價(jià)值。藝術(shù)對(duì)結(jié)構(gòu)的要求，是布局的勻稱(chēng)�！洞竽子浭隆窂沫h(huán)境中推出故事，這無(wú)可厚非。但作品對(duì)大淖風(fēng)俗鋪述過(guò)多，進(jìn)入情節(jié)較慢，前后篇幅的安排，使人略有失重之感。盡管如此，《大淖記事》仍是一篇優(yōu)秀之作。
讀了這篇文章，感動(dòng)于巧云對(duì)十一子的愛(ài)，感動(dòng)于巧云的堅(jiān)強(qiáng)，在被劉號(hào)長(zhǎng)強(qiáng)行破身后不是頹廢，反而后悔沒(méi)有給了十一子;不是沉淪，反而是更加堅(jiān)強(qiáng)地照顧癱瘓的父親。故事的中國(guó)式結(jié)局也讓我們感動(dòng)欣慰，他們的愛(ài)終于有了個(gè)好結(jié)果，而在《大淖記事》里汪曾祺用文字搭建的這個(gè)亦真亦幻的民間，讓我感受到一種不一樣的風(fēng)情，他們不同的風(fēng)俗，造就了大淖的人物風(fēng)情。
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