《莊子》、《老子》讀后感

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你會(huì)寫讀后感嗎？下面是小編幫大家整理的《莊子》、《老子》讀后感，歡迎大家分享。

　　玄之又玄，眾妙之門

　　道家思想發(fā)源于春秋時(shí)期的李耳即老子，后經(jīng)其弟子及追隨者不斷完善其學(xué)說，最終形成了完整的道家思想，當(dāng)然是還未被張道陵神化的道家思想。之所以將《老子》、《莊子》放到一起解讀，是因?yàn)椤肚f子》中引用有《老子》的語句，莊子是老子思想的繼承者和弘揚(yáng)者，其中許多內(nèi)容有相通之處，放在一起對(duì)比解讀更加方便。

　　是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無知無欲

　　《老子》中除了那些深?yuàn)W的字眼，也有一些讓初學(xué)者誤會(huì)的字眼，相比于上一句，更常見的是：天地不仁，以萬物為芻狗，圣人不仁，以百姓為芻狗。以現(xiàn)在詞語的用法來解讀這句話，芻狗就如同草芥一樣，天地、圣人高高在上，對(duì)其治下之物輕視、不放在心上。然而這句話的正解卻是：天地?zé)o所偏愛，任憑萬物自然生長(zhǎng)，圣人無所偏愛，任憑百姓自己發(fā)展。在這種解釋里或者說正統(tǒng)的解釋里，“芻狗”是祭祀時(shí)所用的祭品，用完之后就放到路口任人踩踏；“天地?zé)o心與愛物，而任其自生自成，圣人無心愛民，而任其自作自息，故以芻狗為喻”，錢鐘書說：“芻狗萬物，乃天地?zé)o心而不相關(guān)，非天地忍心而不憫惜”。說了這么多也就突出兩個(gè)字：無為。道家思想的核心就是人與自然的關(guān)系，而道家倡導(dǎo)不管是對(duì)待朝政還是自然，到不應(yīng)該有太多人為因素，一切都應(yīng)該任其自然發(fā)展，天地萬物自有其規(guī)律，人們不應(yīng)該妄加干預(yù)�！叭ブ恰本褪抢献訉�(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者提出的建議，即不妄加干預(yù)百姓的生活，精簡(jiǎn)政令任由民眾自己發(fā)展。熟讀歷史的人都知道歷史上每一次盛世的出現(xiàn)都是因?yàn)橛幸淮�明君�?lì)精圖治，所以才造就了像“光武中興”、“貞觀之治”、“開元盛世”、“永宣盛世”、“康乾盛世”等，然而“文景之治”不能算到其中，漢朝初年，秦末農(nóng)民起義剛完結(jié)，外加秦朝本就徭役賦稅繁重，造成民生凋敝，人口大量減少，而剛成立的漢朝也有內(nèi)患——七王之亂，百姓是從一個(gè)火坑又跳到另一個(gè)火坑，這時(shí)整個(gè)漢朝就像是一個(gè)將死之人，對(duì)一個(gè)將死之人下猛藥，那無疑是讓他走的快一點(diǎn)，因此精簡(jiǎn)政令，國(guó)家少干預(yù)，是“文景之治”不同于其他盛世的主要特征，因?yàn)榘傩盏恼{(diào)養(yǎng)生息，所以人口和物資才慢慢恢復(fù)過來，有了一定的底氣，劉徹才能窮兵黷武把匈奴趕回漠北，當(dāng)然這都是后話了。

　　是以圣人為腹不為目，故去彼取此

　　清心寡欲則是老莊思想對(duì)普通百姓而言所提出的愿景，這句話放在今天很有實(shí)際意義，知足常樂，急流勇退等都無非是希望民眾不要太沉溺于外在化的物質(zhì)漩渦里，而持守內(nèi)心的安足，確保固有的天真。這與現(xiàn)在的的“逃離北上廣”、“躺平”等不謀而合，只是身處于世，花花世界錯(cuò)綜復(fù)雜，秉持初心不變之人又有幾個(gè)。物質(zhì)生活是個(gè)人存在于這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，“圣人”之道不是每個(gè)人的追求，凡人更多的是對(duì)物質(zhì)生活的向往，對(duì)榮華富貴的向往，清心寡欲是為這個(gè)社會(huì)所不予接納的高風(fēng)亮節(jié)，圣人之道，永遠(yuǎn)不會(huì)彰顯在凡人身上，那老子的理念放在今天就沒一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意義嘛？不見得，對(duì)一個(gè)理念的認(rèn)可并不需要身體力行，更多的是潛移默化的影響。

　　天地一指也，萬物一馬也

　　莊子所在的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各派學(xué)說盛行，對(duì)于亂世，各派都暢所欲言，發(fā)表著自己的見解，百家爭(zhēng)鳴，有爭(zhēng)論自然有辯論，當(dāng)然也出現(xiàn)了像“白馬非馬”這樣的詭辯，在《齊物論》這一篇章里，莊子對(duì)百家爭(zhēng)鳴不斷提出了批判，（當(dāng)然看過外篇的人都知道，莊子批判最多的是儒墨兩家，畢竟當(dāng)時(shí)儒墨兩家影響力大嘛）“因是因非，因非因是”以自家學(xué)說訂立的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也許不被另一學(xué)派所認(rèn)可，在這爭(zhēng)論中并沒有達(dá)成統(tǒng)一，也不會(huì)達(dá)成統(tǒng)一的見解，當(dāng)然了強(qiáng)秦的鐵騎雖縫上了各家的嘴。亂世中的人都有一個(gè)普遍愿望——天下太平，而哪一種“道”可以保有此道，則就是各派爭(zhēng)論的原因，道家認(rèn)為“無為”，墨家認(rèn)為“兼愛”，儒家認(rèn)為“禮樂”，唇槍舌戰(zhàn)到最后還是法家的“法制”取勝，只不過前面各個(gè)思想對(duì)后世朝代多多少少也產(chǎn)生了影響，影響最深遠(yuǎn)的莫過于儒家。

　　大道廢有仁義，六親不合有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣

　　絕智棄辯，民利百信，絕偽棄詐，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有

　　以我的道行還達(dá)不到暢談?wù)�治的地步，雖說言論自由，到任何沒根據(jù)、沒證據(jù)、沒考究的信口開河，都是對(duì)這門學(xué)問的侮辱，這兩句話我寫在這里并不是我對(duì)治國(guó)理政有什么看法，而是以此為鑒，書只能是書，這些道理聽上去多有道理也不見得有用，圣人之言無非是因?yàn)樗麄兂錾�的早，這些所謂名言亦無非是他們的見解或者豪言壯語，離實(shí)際生活還是有不少距離。

　　曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑

　　《老子》作為中國(guó)哲學(xué)的起源，對(duì)于這種事件的對(duì)立聯(lián)系以及轉(zhuǎn)換可以說闡述的最早了，而到了《莊子》這里，就有了更加生動(dòng)形象例子，《莊子·人間世》中寫到有一異木雖高大，卻“拳曲不可以為棟梁”，故無人砍伐，得以保全“樹生”，這個(gè)道理和“塞翁失馬焉知非�！庇悬c(diǎn)異曲同工之妙，但“不材之木”要比“塞翁失馬”這個(gè)典故早很多年，同屬于服務(wù)道家思想，其始源于《老子》，發(fā)展于《莊子》，成熟于《淮南子》。畢竟西漢初期道家思想是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者都推崇的主流思想，至于到后來董仲舒的提議到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”則是漢武帝時(shí)期的事了�！独献印贰ⅰ肚f子》中不乏一些哲學(xué)理念，而我作為讀者由于水平有限，只能覺得：嗯，對(duì)，他們說的都對(duì)。至于為什么對(duì)，我則不能從邏輯上或結(jié)合實(shí)際來進(jìn)行詳細(xì)的闡述，故而只能言盡于此。

　　人法地，地法天，天法道，道法自然

　　不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與，周與蝴蝶，則必有分亦

　　如果要問《老子》為什么難懂，因?yàn)樗�提出了一個(gè)概念，一個(gè)很抽象的概念——道。這個(gè)字不復(fù)雜，識(shí)字的人都認(rèn)識(shí)，但這個(gè)字放到《老子》里就開始顯得縹緲，很玄，老子用這個(gè)字去解釋宇宙的起源：道可道，非常道；名可名，非常名，無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其傲。有無混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。故道大，天大，地大，人亦大。這些話句說實(shí)話我并沒有理解，只是在每一章節(jié)后的討論部分才稍微了解了一點(diǎn)這些語句的含義，很復(fù)雜，涉及到“道”的不可言說性與不可概念性，所以說我只能將這些文字照搬過來，任憑大家去“意會(huì)”而不去解讀，不去“言傳”。雖然不解其意，但我還是覺得這些語句很有格調(diào)，畢竟能理解這些話句的人很少，“凡人”聽到這些只會(huì)有兩個(gè)字“中二”�！肚f子》里面則相對(duì)少了一些“中二”更多的是從一些寓言說起，借歷史上名人志士來闡述道家思想，就像前面提到的孔圣人。

　　故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮

　　禮樂崩壞是西周末年專有名詞，東周那幾百年的戰(zhàn)亂更不必說。那么什么是禮樂，為什么國(guó)家的混亂會(huì)導(dǎo)致禮樂的崩壞。東周分為春秋、戰(zhàn)國(guó)兩個(gè)時(shí)期，起始于周平王東遷都城至洛陽，至莊襄王滅掉東周文王結(jié)束，期間424年，而這兩個(gè)時(shí)期的分界點(diǎn)便是三家分晉，韓魏趙始為諸侯。在這里就引入了一個(gè)特別重要的概念——侯，進(jìn)而引出周朝最重要的社會(huì)制度——分封制，大家都知道分封制是靠血緣關(guān)系維系的一種統(tǒng)治制度，但很少有人細(xì)究與分封制配套的另一種制度——禮樂。儒家所提出的三綱五常便是來源于周朝的這些禮樂制度，孔老夫子生前也一直倡導(dǎo)這些禮樂制度，畢竟孔子前期在魯國(guó)“國(guó)家圖書館”研習(xí)，（魯國(guó)最初是周公旦的封地，在武王死后，周公旦攝政很長(zhǎng)時(shí)間）更別說孔子后期還專門去周朝“國(guó)家圖書館”研習(xí)，禮樂的作用是什么呢？規(guī)范人們的行為習(xí)慣，大到諸侯會(huì)盟具體是個(gè)什么步驟，小到每個(gè)家庭內(nèi)部的服從關(guān)系。依我之見，儒家之所以推崇“禮樂治國(guó)”其根本就是規(guī)范人們的思想與行為，是統(tǒng)治者統(tǒng)治標(biāo)準(zhǔn)化，的確后世的統(tǒng)治者也這樣做了，但并沒有那個(gè)王朝能幸免覆滅的噩夢(mèng)。我想用這句話來描述整個(gè)王朝的歷史再適合不過。王朝伊始都是推翻另一個(gè)王朝而成立的新篇章，受萬眾期待，受大部分人支持——得“道”；而后統(tǒng)治者不是縱溺享樂就是內(nèi)斗，底層百姓可是有所怨言——失“道”，農(nóng)民起義涌起；接著上層貴族對(duì)于當(dāng)朝統(tǒng)治者的統(tǒng)治能力產(chǎn)生懷疑——失仁義；禮則是限制貴族反的最后一道枷鎖，“皇恩浩蕩”促使王朝覆滅后仍有一部分忠臣試圖力挽狂瀾。至于一心一意打算謀反的就另當(dāng)別論了。

　　至于莊子對(duì)儒家提倡的繁文縟節(jié)很是反感，大宗師篇中，便對(duì)生死進(jìn)行了一番稱述，這種“死生存亡一體”坦然面對(duì)死亡的勇氣并不是每個(gè)人都有，不是每個(gè)人都能接受“臨尸而歌”的驚世駭俗之舉，所以在此也都一筆帶過。

　　寫完以上幾個(gè)較大部分，或者說我認(rèn)為必須單獨(dú)拿出來講的主題外，剩下有兩方面的內(nèi)容做一個(gè)補(bǔ)充，因?yàn)槲艺J(rèn)為可有可無，故而放到最后。其一便是《老子》、《莊子》中一些對(duì)人生有啟發(fā)作用的語句，也就是所謂的大道理，單獨(dú)把這些拿出來講不是我的意愿，畢竟我不喜歡給別人說教；其二便是《莊子》不像《老子》那么確定只由李耳一人撰寫，《莊子》分為內(nèi)篇、外篇和雜篇，據(jù)考證內(nèi)篇為莊子所作，而外篇大多是其弟子記錄其言行或者弟子所作，雜篇?jiǎng)t是收錄了當(dāng)時(shí)一些各家比較經(jīng)典的說辭，流傳最廣的一篇莫過于《說劍》，以城郭為鋒，列國(guó)為脊，包以四夷，裹以四時(shí)，繞以渤海，制以五行，論以刑德，開以陰陽，持以春夏，行以秋冬，上決浮云，下絕地紀(jì)，此劍一用，匡諸侯，天下服矣的天子劍；以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，上法圓天以順三光，下法方地以順?biāo)臅r(shí)，中和民意以安四鄉(xiāng)，此劍一用，四封之內(nèi)，無不賓服而聽從君命者矣的諸侯劍；以及舍命相搏的庶人劍。我將老莊放到一起寫則必然是注重講道家思想，就道家思想及名著都不曾悟透而又轉(zhuǎn)身再去分析其他各家之言未免有些貪心不足。故而最后采取一種折中的辦法，大道理只挑《老子》中的，出于兩點(diǎn)考慮：一，《老子》成書早，《莊子》中涉及到的大道理也大都來源于《老子》，或者說是對(duì)《老子》某些語句的重加工；二，《莊子》中對(duì)這些大道理進(jìn)行了大量的舉證，篇幅較大，若全部引用則顯冗余，若只摘其結(jié)論則與《老子》無異。至于《莊子·雜篇》中的內(nèi)容，則只選取與道家思想較密切的天下篇，其余有興趣的可以自己看看。

　　持而盈之，不如其已，揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

　　這一章在歷史上可以找到很多例證，如歷代開國(guó)功臣，張良?xì)w隱，得以保全余生，韓信作為將軍，曾指揮千軍萬馬廝殺，可最后卻死在幾個(gè)宮女手里，不禁令人唏噓，關(guān)于這段歷史最官方的記錄自然是《史記》和《漢書》，最官方的定論是謀反，但具體情況是怎么樣沒人知道，但每個(gè)人都有自己的看法，不必強(qiáng)求同一。只是若韓信能像張良一樣急流勇退或者像蕭何一樣毀去自己的聲譽(yù)，降低自己的威信也許會(huì)多活兩年。說回現(xiàn)實(shí)，藏拙是一種智慧，保全自己，保全家人的智慧，世紀(jì)悍匪張子強(qiáng)綁架的從來只有富豪，無所事事的混混找錢花也會(huì)首先考慮誰家有錢，有錢并沒有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在你顯得有錢，嫉妒會(huì)使人面目全非，更何況本就心術(shù)不正的人呢？活成一個(gè)普通人也是一種智慧，活成一個(gè)“平均人”也是一種選擇，個(gè)性應(yīng)該被張揚(yáng)，但絕不是鋒芒畢露的樣子。

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已

　　一種事物定有正反兩面，對(duì)立的兩面，但卻可以相互轉(zhuǎn)化。這一哲學(xué)概念中國(guó)古人老子三千多年前就已經(jīng)提出，只是并未做仔細(xì)論證，不過后世注釋之人各抒己見，倒是集百家言，用不同的話語做了解釋，也相當(dāng)于一種完善吧。秦國(guó)鐵騎掃清六合，席卷八荒，建立史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家，皇帝一人統(tǒng)領(lǐng)九州之地，普天之下莫敢不從，但由于權(quán)力交接出現(xiàn)問題，奸臣把持朝政之后，秦朝統(tǒng)治急轉(zhuǎn)直下，各地農(nóng)民起義層出不群，前期還有鎮(zhèn)壓的能力，到后期就成了霸王與沛公爭(zhēng)雄，沒秦朝這個(gè)實(shí)際統(tǒng)治者什么事了。我們作為一個(gè)后人看前人的歷史總是那么清楚，可以分析的頭頭是道，但對(duì)于自己呢？“知人者智，自知者明”我們身處這迷局中又有何人能看透這俗世，不都成你與事物的表象顏值即正義嘛？不都希望一夜暴富嘛？不都只向前看不向后看嘛。

　　都說讀書應(yīng)該把書讀薄，誠然凝練的語言能更高效的表達(dá)，只是像《老子》、《莊子》甚至其他千萬部經(jīng)典書籍，不親自閱讀就永遠(yuǎn)不能領(lǐng)略其語言的魅力，這篇讀后感每寫一段我都翻一遍老莊，翻一遍發(fā)現(xiàn)自己總結(jié)的點(diǎn)好像還可以多加一點(diǎn)，越來越覺得這兩本書通篇沒有一句廢話，都應(yīng)該搬上來。至于文中寫到的幾點(diǎn)并非《老子》、《莊子》的全部，我只挑了幾點(diǎn)我認(rèn)為道家思想中重要的幾點(diǎn)，拿出來與大家分享。

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