[精選]《論語》讀后感

　　認真品味一部名著后，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《論語》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

　　初系統讀《論語》是在本科古代文學課上，當時懵懵懂懂不知“仁”為何物，時間一晃十幾年過去了，再系統讀《論語》是在博士期間，復旦大學哲學學院丁耘老師有一門課就專門講《論語》，結合丁老師的課程來閱讀、收獲頗豐，此時讀《論語》覺得仿佛大海里游泳、不見邊界�？吹奖敬胃哐邪嘁�求閱讀《論語》時，過去閱讀的體驗回憶如潮水般涌來，孔子已經是幾千年前的人了，他與工業(yè)社會無緣、看不到兩次世界大戰(zhàn)也不懂數碼產品，更不可能經歷核廢水污染。為何當下我們卻需要不斷重讀這部《論語》，這部著作的價值在哪里？對于當下的我們來說有什么用？對于研究藝術、創(chuàng)作藝術的人來說有什么價值與啟示？這構成了我再次閱讀的三個不同思考方向。

　　下列內容不過是自己作為業(yè)余學習者的一些心得與思考，不構成學術觀點，請諸家指正批評（你覺得我錯我就是錯的）。

　　首先是這部著作的價值在哪里？聽王德峰老師的課時曾聽他說，今天人寫著作隨便就是十幾萬字，老子《道德經》五千言，到底孰優(yōu)孰劣，一目了然，這樣的觀點也適用于《論語》，作為一部學生記錄老師言行的著作，它每部分短小精悍，但內容卻無比豐富，涉及當時社會的方方面面，總而言之就是只要是與人和人關系相關的課題都能在《論語》中找到，正如今道友信所說“禮是一種基本的精神狀態(tài)，它所展示的形態(tài)就是社會上的形形色色、各種各樣的關系。”這樣說，好像把《論語》貶低為一部處事寶典，然而歸根究底，哲學所研究的不就是人與人的關系？當然這第二個“人”也包括自己。

　　《論語》是講人如何構建世界的過程，《道德經》里說“治大國如烹小鮮”，但是卻沒有告訴我們到底該如何一步步做，先放調料還是后放調料，《論語》卻說“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，又說“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服”說的是為政之道、管理的方法。但是《論語》又不只說構建禮樂社會的方法，它說的是構建這個禮樂社會的原則，這就是所謂“君子不器”。也就是在所有社會表象之下，看到其運轉的緣由，我想這是《論語》更深一層的價值。因此在這一層面上，《論語》所闡述的應該是生存論問題，就是人為什么要活著，人要怎樣活著的問題，這是孔子為他的時代開出的藥方。

　　孔子關于學習的主張我們自小就已經耳熟能詳，但是經過仔細思考才知道為什么他強調學的原因，很顯然孔子生活的時代是混亂的、問題太多，要如何才可能解決這些問題，首先最重要的就是學，發(fā)展教育，學習古代經典（小子何莫學夫詩？詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨）、學習身邊優(yōu)秀的人（有朋自遠方來，不亦樂乎?）、學習天道（君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言）。所以常讀《論語》，發(fā)現學習和教育對一個民族來說至關重要，這是這部著作在今天的第三個價值，我認為也是最重要的價值。

　　對于當下的我們來說有什么用？這部著作給我們刻畫了一個至善至美的人格——君子，這是孔子的人格理想，也是構建禮樂社會的基礎。雖然孔子的時代已經過去，但君子卻作為一種理想的人格永遠留在中華民族文明中、并構成了我們光輝燦爛文化的基底。

　　首先，“君子不器”，君子是接近整體的而不是只掌握某一種專業(yè)技術，從這一人格中，我們感受到的是一種融合而不是分割，在如今專業(yè)壁壘分明的知識界，這種人格可謂稀缺，不僅是知識層面的融合、思想的深厚，還具備一種開闊的眼界與心胸，也只有這樣的人才可以實現良好的社會管理，才有可能隨時保持頭腦清醒、在危機關頭看清問題本質所在、拯救社會；

　　其次，君子德行高潔，與小人有著極大的差距，所謂“君子周而不比，小人比而不周”、“君子可以泰而不驕，小人驕而不泰”。這么說不是將君子看作清高不懂世故之類，而是說明道德諸原則的效能之實現只能依靠個人的修養(yǎng)，原先我們在建立任何組織的時候初心都是好的，但是在社會生活中，一直堅持以“仁”為本、將善注入社會規(guī)范的做法卻是極其困難的，這足以證明君子不僅是具備道德模范作用、更應該要具備相應的政治才能，這樣才能真正實現孔子所說“道之以德，齊之以禮，有恥且格”；

　　在君子所有品格中，最難學習的其實正是“仁”本身，雅斯貝爾斯指出，“仁是統攝一切的根源，任何事物都要以其作為前提才能靠近真理�！焙沃^“仁”，諸多先生認為正是子曰“已所不欲，勿施于人。”這句話看似容易，我自己不愿意的事情也不強迫他人去做，好像每個人都做得到，其實正如雅氏所說，仁居于適度與中庸之中，在涉及適度與中庸時要求了我們具備至高的自律與良心。在言語泛濫的網絡社會中，每個人都跳出來“教他人做事”，卻不知很多事情是自己不愿意、不樂意做的事情，不過是為了束縛他人、掌控他人以滿足自己欲望的做法，如果聽從網絡言論做事，人如何能獨立思考，這更加遠離成為君子的道路，因為君子正是通過自我教育而塑造成的。高度的自律為的就是分辨自己的欲望以不掌控他人或被他人所掌控。

　　對于研究藝術、創(chuàng)作藝術的人來說有什么價值與啟示？《論語》涉及藝術的闡釋不多，我印象深刻的有兩處，第一就是子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也�！泵琅c善在蘇格拉底那里是合二為一的，但是在孔子這里卻是分開的，這種區(qū)分是形式和內涵的區(qū)分，給后世的藝術評判帶來了限制，影響了主流的藝術審美。藝術的美和善之分離原因不在于作品本身，我想孔子想說的是創(chuàng)作藝術作品的人本質的分離，無論哪個時代都曾經歷過這樣的情況，即言行不一、表里不一的處事規(guī)則成為主流，在常人世界中好像無所影響，在藝術世界中卻是致命的�？鬃釉�說過，君子的標準就是“先行其言而后從之�！薄肚f子. 天下篇》說“道術將為天下裂”，藝術家如果內心失去了對善的追求，藝術不過變成技術、變成一門謀生的工作和工具，更不可能成為“文質彬彬，然后君子”。

　　第二處論述藝術的部分也讓人熟悉，即“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣�！倍Y樂文明當中，到底何為根何為枝葉，孔子說得很清楚，如果不懂禮、不理解道，就無法做出優(yōu)秀的藝術作品。由于時代的局限性，孔子的禮成為封建統治服務的工具，今天我們要批判性地吸收，把握其優(yōu)秀的方面，即要明白藝術的社會性功用對藝術自身所提出的要求。當然，作為一種理性規(guī)則、自律和良知的產物，禮對于構成良好的社會秩序來說是非常重要的，但是藝術創(chuàng)作自有其規(guī)則，關于禮和藝術之間的關系需要我們辯證地理解�！叭硕�不仁如禮何！人而不仁如樂何！”無論禮樂都只是表面的，真正重要的還是“仁”之本心。

　　其實，讀罷《論語》，常常被孔子的精神所感動。對待生活，他是個樂天知命的人，“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎？”“人不知而不慍，不亦君子乎”，如果一個人可以把握自己，又何須把握他人，一個人掌控了自己，就不會再受制于他人，就可以“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”這些都是孔子在學習中不斷總結出來的道理，當每個人都能做到這一點，那美好的社會就在腳下，無需在別處尋�！叭酥�生也直；罔之生也，幸而免�！辈灰�總是僥幸而犯錯，要認識天地大道，一切事物運轉都有其規(guī)律，雖然我們今天已經認識了很多規(guī)律，但還是不愿意遵守它們、美其名曰超越。

　　或許我們就是不愿意承認，真正的超越是打敗自己的欲望、重塑自我的新歷程。

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