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《逃避自由》讀后感

時(shí)間:2023-12-21 13:54:42 讀后感 我要投稿

《逃避自由》讀后感

  當(dāng)看完一本著作后,大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想,不能光會(huì)讀哦,寫一篇讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎?以下是小編整理的《逃避自由》讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

《逃避自由》讀后感

《逃避自由》讀后感1

  弗羅姆從人類歷史和人的生命史中發(fā)現(xiàn)某種類似悖論的東西:人類從自然,從母體中分離出來,在獲得自我意識(shí)、個(gè)人化、自我發(fā)展的同時(shí),卻又陷入了一種“日益的孤獨(dú)”,產(chǎn)生一種無權(quán)力和焦慮的感覺。這種無權(quán)力和焦慮的感覺,使得人們逃避自由。為了克服這種孤獨(dú)與焦慮,弗羅姆認(rèn)為有兩種方法。一種方法是“服從”,即放棄個(gè)人的獨(dú)立性,服從于某種權(quán)威。這一種方法我們不妨稱之為“逃避自由”。還有另一種方法是在不否定個(gè)人的情況下,創(chuàng)造性地與人類及自然自動(dòng)自發(fā)地建立關(guān)系,去愛、去創(chuàng)造性地工作。這種方法我們不妨稱之為“自我實(shí)現(xiàn)”。弗羅姆認(rèn)為,“服從”的方法會(huì)導(dǎo)致如下的困境:“服從的結(jié)果與當(dāng)初想要服從的目的正好相反:服從增加了兒童的不安全感。同時(shí),產(chǎn)生了敵意與反抗,而這種反抗是更令人驚嚇的,因?yàn)榉纯沟膶?duì)象正是兒童所依賴的人!痹谀撤N程度上,“服從”的'方法是一種惡性循環(huán)。因此,弗羅姆推崇的是第二種方法。

  人的基本需要在現(xiàn)實(shí)世界中得不到健康的滿足,就會(huì)尋求不健康的滿足方式。弗羅姆認(rèn)為人在逃避孤獨(dú)或不安全感的過程中,形成了四種典型的不健康的性格傾向,即施虐傾向、受虐傾向、破壞傾向和迎合傾向,而健康的性格則應(yīng)該富于自發(fā)性。現(xiàn)實(shí)人的性格往往是各種取向的混合,只是有一種取向占主導(dǎo)地位。

  非創(chuàng)傷性取向的混合最常見的是接受取向與剝削取向(受虐狂與施虐狂)的混合,集這兩種取向于一身的人在權(quán)利大的人面前就情不自禁的諂媚,在權(quán)利小的讓你面前就不由自主的逞強(qiáng)。這種欺軟怕硬的性格叫做權(quán)威主義性格或獨(dú)裁性格。當(dāng)然,在一個(gè)人的性格結(jié)構(gòu)中可能既有創(chuàng)生性取向又有非創(chuàng)生性取向,其中某種取向占優(yōu)勢(shì)。

  弗洛姆分析了納粹意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)并且指出在第一次世界大戰(zhàn)之后,德國(guó)的心理體系已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)依靠新秩序來重樹國(guó)家自豪感的渴望,并且表現(xiàn)為了納粹主義。弗洛姆暗示,當(dāng)一個(gè)國(guó)家正在經(jīng)歷著消極自由時(shí),很可能就會(huì)屈服于獨(dú)裁主義政權(quán),但他卻明確提出了迄今為止文化演變的結(jié)果是不能被抹殺的,并且納粹主義并沒有給世界建立真正的統(tǒng)一。最后,弗洛姆調(diào)查研究了民主與自由。他提倡現(xiàn)代民主與工業(yè)化國(guó)家,但他仍然強(qiáng)調(diào)了如果僅有這些社會(huì)提供的外部自由而沒有同等的心理自由是不完善的。弗洛姆表明雖然我們已經(jīng)不再受顯而易見的獨(dú)裁主義的影響,但我們的思想、我們的行為仍然受著所謂的“常識(shí)、專家意見、廣告”這些因素的制約。一個(gè)人真正的自由就是完全不受約束地自我表達(dá)和自主地開展行動(dòng),并且要對(duì)個(gè)人真實(shí)的情感進(jìn)行真實(shí)的反應(yīng)。他的存在論中明確地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)“生命的意義就在于活的過程”。但弗洛姆的反對(duì)者們懷疑到,如果真像弗洛姆宣稱的保持真實(shí)的人性就是在與那些和我們共享一個(gè)世界的人保持真正的聯(lián)系的話,我們的世界將是一團(tuán)糟。

  人本應(yīng)是自由的!但人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中是不存在自由的,或者用宗教學(xué)家的話來描述現(xiàn)代人的自由便是“命運(yùn)是無法決定的,你或是被上帝拖著走,或者跟在上帝的身后,當(dāng)是后者時(shí),你就是自由的!倍F(xiàn)代人所要做的僅僅是將命運(yùn)和上帝換成其他的名詞去理解而矣。

  所以,人們逃避自由并不是其他的原因,實(shí)質(zhì)上不外乎是內(nèi)心的欺騙感,同樣的不自由,如果別無選擇我寧愿選擇公開的不自由。否則,我們也許會(huì)在罪惡的民主下永遠(yuǎn)的犧牲了我們的自由。

《逃避自由》讀后感2

  如果要在自由前面加上一個(gè)動(dòng)詞,我想這個(gè)詞一定不會(huì)是“逃避”。若為自由故,生命和愛情皆可拋,為什么要逃避呢?弗洛姆的《逃避自由》從社會(huì)心理學(xué)的角度出發(fā),分析自由的意義與種種矛盾,自由既意味著多種選擇也意味著孤立無援。剖析逃避自由的原因是為了實(shí)現(xiàn)自由,書本的最后,弗洛姆充滿希望地探討人類如何獲得自由,所指出的“自發(fā)性”是對(duì)自由的美好暢想。

  弗洛姆所說的自由是表示人類存在的一個(gè)特征,自由的程度代表了人類之發(fā)現(xiàn)其為一個(gè)獨(dú)立而個(gè)別的生物的程度。自由有著曖昧意義,一方面,人日漸脫離外在權(quán)威而獨(dú)立,而在另一方面,個(gè)人則日益感到孤立,結(jié)果,感到個(gè)人無足輕重與權(quán)力。發(fā)展了個(gè)人,但使他更孤立無援。增加了自由,卻也產(chǎn)生了新的拖累。

  個(gè)人日益獲得自由的過程,或者說是個(gè)人化的過程,是一個(gè)辯證的過程。一方面,兒童變得日益自由,可以發(fā)展和表現(xiàn)自我,而不受原來約束的他的那些關(guān)系的妨礙?墒窃诹硪环矫妫瑑和踩找娴孛撾x了給他安全與障礙的那個(gè)世界。個(gè)人化的`過程雖然是其個(gè)人人格日增力量及日漸完整的一個(gè)過程,但同時(shí),也是一種過程,在這種過程中,失去了當(dāng)初與他人無分彼此的同一性,兒童日漸與他們分離。這種日漸分離的情形可能產(chǎn)生一種孤立狀態(tài),從而產(chǎn)生凄涼之感,和造成強(qiáng)烈的不安。

  這種個(gè)人無價(jià)值的觀念,個(gè)人之在根本上不能自立,以及個(gè)人之需要服從我在權(quán)威,在弗洛姆看來也是希特勒理論的主題。在現(xiàn)代社會(huì)中,個(gè)人自動(dòng)與他人統(tǒng)一化的這種行為,使得個(gè)人益加覺得無助和不安。因此,他準(zhǔn)備服從新的權(quán)威,因?yàn)樾碌臋?quán)威給予他安全感和使他解除懷疑。人類失去了自動(dòng)行為的能力,是法西斯主義可以實(shí)現(xiàn)其政治目的的根本原因。

  人類之自由,若從它的積極意義來看,是在獲得人性尊嚴(yán)及個(gè)人力量。弗洛姆深信,一定是有一種積極自由的狀態(tài)存在,人是可以自由而孤獨(dú)的,可以具有批判能力,而不會(huì)充滿懷疑,可以獨(dú)立,而仍然是全人類的完整的一部分。獲得這種自由的方法,是自我的實(shí)現(xiàn),是發(fā)揮自己的個(gè)性。

  積極的自由在于整個(gè)而完整的人格的自發(fā)活動(dòng)。自發(fā)性活動(dòng)是自我的自由活動(dòng),如果人能藉著自發(fā)性活動(dòng),來實(shí)現(xiàn)他自己,并使自己與世界,建立關(guān)系,他便不再是一個(gè)孤獨(dú)的微塵了。他與世界化成為一個(gè)有組織的整體的一部分;他有其適當(dāng)?shù)牡匚,因而,他?duì)自己及生命意義的懷疑,也一掃而空。他發(fā)現(xiàn)自己是活潑而有創(chuàng)造性個(gè)人,也體驗(yàn)到“生命只有一個(gè)意義,那就是自發(fā)自動(dòng)地生活!

  對(duì)于個(gè)人來說,積極的自由也意味著,在此一獨(dú)特的個(gè)人自我之上,沒有更高的權(quán)力,人就是他的生活的中心與目的;人類特有個(gè)性的成長(zhǎng)與實(shí)現(xiàn)是唯一的目的。而對(duì)于整個(gè)社會(huì)來說,惟有在一個(gè)社會(huì)中,當(dāng)個(gè)人——他的生長(zhǎng)與幸福——是文化的目標(biāo);個(gè)人不必屈服外在的權(quán)威,也不必受到外在權(quán)威的利用;以及,他的良知和力量是真正屬于他的。惟有在這樣的一個(gè)民主社會(huì)中,自由才會(huì)真正的實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)意義上來看,民主制度是一種創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治及文化的條件,以便可以充分發(fā)展個(gè)人的制度。法西斯主義則是要使個(gè)人服從外在的目標(biāo),和減弱個(gè)人個(gè)性的發(fā)展。

  自由,因其具有辯證的曖昧意義,既使人獨(dú)立又使人孤獨(dú),只有個(gè)人實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,才能真正的自由而不孤獨(dú),對(duì)于社會(huì)來說,民主制度促使個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn),而在整個(gè)社會(huì)層面中實(shí)現(xiàn)民主。

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