萬歷十五年大學(xué)生讀后感

　　當(dāng)仔細品讀一部作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，這時就有必須要寫一篇讀后感了！你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家收集的萬歷十五年大學(xué)生讀后感，希望對大家有所幫助。

　　《萬歷十五年》很有名，我也已經(jīng)讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。

　　中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。

　　早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和理解。這倒也不稀奇，幾乎所有禮貌的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數(shù)不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學(xué)地理解天下的構(gòu)成;他同時認為周王貴為天子，萬民理應(yīng)萬世順從，但之后的事實證明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應(yīng)自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應(yīng)了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終構(gòu)成，后世之人自覺不自覺地理解了這一觀念，改都改不了。

　　再到之后，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務(wù)與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執(zhí)行;皇帝及中央政府的最重要職責(zé)與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也能夠稱之為儒教了。

　　造成這一現(xiàn)象的是中國的自然環(huán)境和政治傳統(tǒng)。中國地域太大，自古而然，技術(shù)發(fā)展的限制迫使從周公起的統(tǒng)治者以觀念規(guī)劃全國，構(gòu)成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統(tǒng)治者一是看不清下端復(fù)雜多變的實情，二是實在沒有本事去處理數(shù)以千萬計的分散在各地的小自耕農(nóng)集團。為了統(tǒng)治的便利，僅有靠觀念，即之后的儒家道德。這種道德一來能夠統(tǒng)一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也本事解當(dāng)?shù)氐囊呻y;二來能夠規(guī)范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產(chǎn)生是因技術(shù)的無奈，而實戰(zhàn)的結(jié)果證明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復(fù)強調(diào)“以德治國”的原因。

　　這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據(jù)就是秦漢、隋唐創(chuàng)造的盛世王朝。然而時代在發(fā)展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準(zhǔn)道理，永遠也找不到一勞永逸的創(chuàng)造。這種制度的優(yōu)越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標(biāo)系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創(chuàng)作《萬歷十五年》的緣故。

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