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《菜根譚》讀后感[通用]
讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么領悟呢？這時最關鍵的讀后感不能忘了哦。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，以下是小編為大家收集的《菜根譚》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
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《菜根譚》讀后感1
從懵懂幼年到現(xiàn)在書生意氣的今天，關于我們的中華民族的文化，聽得最多的，也是最令人感慨的就是——中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深。每每聽之，自豪之情油然而生，且百聽不厭！感慨之余，幸而未忘激勵自己努力的去接觸中華之偉大的傳統(tǒng)文化。有一天，當我從圖書館將《菜根譚》捧回宿舍，看完其前集的第一篇后，我徹底的被她的魅力所折服！從此往后，中華民族傳統(tǒng)文化的博大精深在我的潛意識里逐漸的走出朦朧，有了較為確切的輪廓，然而就算我窮盡眼力，仍舊不能看到她的邊際，在世間的所有事物中難以找到任何一件事物與之相媲美�！皸氐赖抡撸拍粫r；依阿權(quán)勢者，凄涼萬古。達人觀物外之物，思身后之身，寧愛一時之寂寞，毋取萬古之凄涼”語言精煉雋永，對于道德的堅守與否的后果，一語道破。讀罷，我便陷入了沉思——對于人生的道理進行闡述的書籍，名人等數(shù)不勝數(shù)，但能夠像此句話一樣將人生道理道的如此深入的少之又少！此后，便無可救藥的被她的魅力迷上了…
《菜根譚》是明代還初道人洪應明所著的一部論述修養(yǎng)，人生，處世的語錄集，是融儒，道，釋意蘊于一體的智慧結(jié)晶和萬古不變的教人傳世之道，為曠古稀世的奇珍寶訓。對于人的正義修身，養(yǎng)性育德有著不可思議的潛移默化的力量。在閱讀的過程中，我積極的咀嚼著“菜根”，細細的品味。有道是“性定菜根香”
夜深人寂，靜下心來，投入到這本書中后，慢慢的從苦澀的菜根中品出了淡淡的甘甜，如同從雪山上滲透下來的清泉在口中輕輕的滑過，絲絲的清甜的同時又帶來一種清涼至及的感覺，讓人久久地回味，不由自主的再次陶醉于書香…
處世之味
很多人都說：“90后的年輕人總是裝成熟。”我是一個90后的學生，對于這句話的體會尤其深刻。以前在同學甚至在父母，老師的面前總有一種要表現(xiàn)的很有能力處理事情的樣子，這也許就是所謂的“裝成熟”吧。很多次的經(jīng)歷后，我也就漸漸的明白，其實自己一直都在做著一件很是滑稽的事情——在積極的表現(xiàn)成熟的同時，卻毫無保留的表現(xiàn)出了自己的無知，自己的“涉世淺”的特點�！芭c其練達，不若普魯；與其曲謹，不若疏狂”著實讓我對以前的種種想法，表現(xiàn)感到無比的羞愧，對于朋友，親人的寬容，大度更是感激之至。見識廣，老成練達在處理世事人情方面的確很有用處，但是也常常令人圓于世故，掩沒了率真的天性，會讓自己獲得很累，更有能失去別人的信任。這其中所滲透的處世智慧因該是一種糊涂處世的智慧�！昂刻幨馈辈⒎钦娴暮�，而是懂得謙虛，圓融，懂得在適當?shù)臅r候表現(xiàn)自己，保持沉默和敢于自我批評。
常言道，人生不順之事十有八九。只要你還在人群中活動，就不可避免的涉入人情，不可避免的與各種各樣的煩心之事攪和在一起。畢竟“人情反復，世路崎嶇”，然而，最重要的是“行不去處，須知退一步之法；行的去處，須知讓三分之功”。這是一種謙讓圓潤的生活之法，世道人情變幻莫測，給人留點余地，做事留點分寸，也是給自己留一條退路。也就是說，對待別人的.過錯，不需要過于較真。由此可以看出，此種處世之法仍舊融納了“糊涂處世”的智慧。對人糊涂，不是遷就，也不是軟弱，而是一種修身之法，是一種充滿智慧的處世之道�！耙运〖褐乃∪藙t全交，以責人之心責己則寡過”寬恕別人其實就是善待自己。在禪學里也有，“念正天堂路，念邪地獄門；萬法由心生，萬事由心滅。”人生活在天堂，還是地獄，全由自己來選擇，這就是所謂的——一念之別，善惡立制。
由于之前曾對于“糊涂處世”方面的有關書籍有過較長時間品讀，讀罷《菜根譚》后，對于其中所闡發(fā)的處世之學讓我對于糊涂處世也有了更加深刻的理解。老子曾經(jīng)說過：“和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為喜？是以圣人執(zhí)左契，而不則與人。有德司契，天德司徹。天道無親，常與善人�！币馑际钦f，即使能夠化解掉人與人間之間的恩怨，也必有余怨，兩人之間也不可能像從前一樣，所以抱怨以德也不算是人與人交往的最高之道，最高明的交往策略就是根本不給別人怨恨的機會，能放開手則放手，糊糊涂涂，大家皆大歡喜。
修身之味
修身，無疑就是提高自己的道德素養(yǎng)。高尚的道德素養(yǎng)在我的理解中包括品行的高潔，待人的真誠，處世的智慧及良好的自我審查評判能力。古人有云“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”為高尚之士，猶如極地未被踏足的角落，處處都是毫無瑕疵的亮，潔。但是，時間的轉(zhuǎn)軸早已將一切改變，先祖?zhèn)兛梢浴斑z世獨立”，可以“采菊東籬下”，但是，我們不能！我們必須融入到這個社會才會有生存下去的能力�！暗刂x者多生物，水之清者常無魚，故君子當存垢納污之量，不可持好潔獨行之操�！苯煌缫殉蔀樯鐣腥藗児ぷ髋c生活的一種重要的手段。擁有高尚純潔的情操固好，但是，過分的清高會使自己獨立，那會是一個可怕的后果。在現(xiàn)世中修身，更重要的要懂得如何靈活，智慧的修身。
談及智慧，“糊涂生活”乃是一種極好的在紛雜社會上修身養(yǎng)性的方法。《菜根譚》中談及“此心�？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放的寬平，天下自無險側(cè)之人情�！薄翱吹膱A滿”，“放的寬平”則是一種“正心”之道。人們的物質(zhì)文明達到了一個前所未有的高度，更多的人會熱心的去追求物質(zhì)的享受，而淡忘了古圣賢一直教誨的修身之道。由此導致社會上人們的價值觀，甚至是對待人與人之間的感情的態(tài)度都有了嚴重的扭曲的變化。這種社會在一個道德素養(yǎng)高尚的人的眼中是一個缺陷的，混沌的世界。但要活得自在，則，就要“正心”。首先要自心看得圓滿，自心放的寬平，也即是所謂的“活得糊涂一點”。
在利欲熏心的社會中要想在心中獨留一份清新，糊涂中則必須有一顆耐得住寂寞的心。人生需要寂寞。獨守一份寧靜，甘受一份寂寞，其實是一種人生的境界。要耐的住寂寞，就要自覺的抵制來自各方面的誘惑。《禮記》中講：“人生而靜，天之性也；感物而動，性之欲也�！比思拍昧�，更容易感物而動，然而，此時正是各種“污物”對你進行考驗的時候。很喜歡《菜根譚》中的一句話，“勢利紛華，不近者為潔，近而不染者尤潔；智械機巧，不知者為高，知之而不用者尤高�！碑吘乖谏鐣险嬲恼业揭粔K清凈之地實屬不易。近而不染則為至高處世之道。因此，必須要保持心底那一份純潔，寧靜如一，安之若素，必須要保持對待誘惑的一種本心，鬧處不鬧，閑處不閑，靜處不靜，躁處不躁，耐得住寂寞，更清醒，智慧的對待喧囂的塵世。耐得住寂寞，糊涂待世，道德修為自然不俗，人格的魅力也會展現(xiàn)無遺！
在讀書中靜靜的思考過程也即是生活的過程，若要真正的讀懂一部書，必須要保持一顆融有真實，真誠，真情的心，并可以為你所控，可以在適當?shù)臅r候釋放出來，讓周圍的人們感受的到你的真實，真誠與真情。讀書也就是品味人生真諦的過程，一本包含智慧的好書，讓人感覺就是如沐春風，《菜根譚》中每條的字數(shù)都不多，但卻融入了人生的最為真切的感悟。當這些集古賢人智慧于一體的文字從舌尖劃過時，不單單的是一種清新，心頭那份無法言喻的快感更是另一番情趣。《菜根譚》成功的融合了儒家的中庸，道家的無為，從而形成了一套獨特的為人處世之道，既讓人有積極的對待人生之態(tài)度，又有超然于名利之外的情懷。我“涉世淺”，對于書中的智慧，只能“淺嘗”，結(jié)合自己以前對待人生的想法，感悟最為深刻的就是“糊涂處世”及如何耐得住寂寞�！恫烁T》的智慧印證了中國傳統(tǒng)文化的博大精深，在另一方面上，我也找到了一條排遣寂寞的曲徑——在夜闌人靜時，放下手中的作業(yè)，沏上一杯清茗，翻開一本名著，靜下心來，走入文字的世界，用心來品味“性定菜根香”。
《菜根譚》讀后感2
宋朝汪信民有句名言：“人能咬得菜根，則百事可做”。明朝萬歷人洪應明受此啟發(fā)，作《菜根談》。這本書，明、清兩代多次翻刻印刷，流傳至今，在當今日本成為企業(yè)經(jīng)營管理者必讀書之一。據(jù)說毛澤東同志生前非常喜歡此書。
《菜根譚》是本哲學著作，也是到目前為止，中國最后一部嚴格意義上的本土哲學著作�！烁瘯男味显凇甤ài gēn’兩音，春秋筆法直至明萬歷還能被保留，如果本書確實為明朝萬歷人洪應明所著作，看來明朝還是有才俊的。自明朝萬歷，即公元1620年后至當代，在中國本土產(chǎn)生的哲學著作中，再也沒有發(fā)現(xiàn)有價值的哲學著作。
當代人究‘菜根’之意說，“菜根堅硬多筋，只有經(jīng)過反復咀嚼，才能體會其“真味”。而且‘菜根’一詞本身，就有貧困生活之意。本書強調(diào)：耐得貧苦生活，才能創(chuàng)造人生百般事業(yè)。”其言謬矣。如果耐得住清貧，如果這樣，我看就用‘草根’作書名更合適。
明朝萬歷人洪應明作《菜根談》，受了宋朝汪信民莫大的教益。宋朝人的文治武功雖然不怎么的，但宋朝人可以說是最有靈性的中國人了。春秋筆法的嫻熟運用，幾乎呈現(xiàn)出蔓延之勢，造就了中華文明璀璨的明珠——宋詞；另有朱熹的理學，被明清兩朝當做鎮(zhèn)國之寶�？上е祆涞乃�，差就差在把春秋筆法做實了，做的無法變化了，我認為用‘一放就亂，一收就死’來評價朱程理學頗為恰當。我看朱元璋的小聰明很多，一個出生叫化子的人，在制定開科取士的八股文法時，談得頭頭是道；可惜的是，朱元璋追求的，卻是錯誤的東西，因為朱元璋想用嚴刑峻法滅了人的‘愿望、怨氣’，大興文字獄。春秋筆法渡過了元朝異族統(tǒng)治的寒冬，本可以引來春天，終于還是葬送在朱元璋的文字獄手中。
宋朝汪信民，名革，字信名，只活了四十歲。宋朝周彥約說：“汪先生，名革，字信民，臨川人（先生本越國公之后，自歙遷臨川），性孝友，家貧而好學。三舉于鄉(xiāng)，紹圣四年試禮部第一甲科。常以為科舉壞平生志氣。分教長沙，帥張公蕓叟待以異禮，從而受學。丁外艱，同寮醵金為賻，辭不受。令家人毋持官下一物，行見其妻所置錫水壺，愀然日：以是污我。投之江中�！淌袭攪�，欲得知名士附己，以周王宮教召不就，曰：吾異時不欲附名奸臣傳。復為楚州教官。卒年四十�！鋵W欲明善惡，別是非�！痹俅�，他思想多禪宗境地，正是此書最大的特色，如《宋元學案》作縈陽學案表中云：“（汪革）先生篤實剛直，惜不免墜于禪學，則侍講之所夾雜也。故其詩云：‘富貴空中花，文章木上（？）；要知真實地，惟有華嚴境�！坏萌胧ト酥乙��！蔽艺J為，《宋元學案》對汪革的評價一語中的：“篤實剛直，惜不免墜于禪學，不得入圣人之室�！薄恫烁T》為什么不得入圣人之室，我在后面的文字中會詳細論述。
《菜根譚·修身篇》的總領之文說：“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當如凌云寶樹，須假眾木以撐持。忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜里密操持，非心自息�！痹偻�，才談到“能輕富貴，不能輕一輕富貴之心”，“能輕富貴”只是本文一個涉及的極不重要的一個分枝，全文幾乎再沒有提起，我不知道當代人為什么談學問總要與富貴掛鉤？人活著真的只是吃飯嗎？
《菜根譚·評議篇》的結(jié)尾部分說：善不在杳冥，即在食息起居處牖其衷；禍淫不在幽渺，即在動靜語默間奪其魄�？梢娙酥Ｍㄓ谔�，于之威命即寓于人，天人豈相遠哉！”結(jié)尾以“天人豈相遠哉”結(jié)尾，全篇再次以韻母‘a(chǎn)i’音結(jié)尾，虛詞‘哉’訓詁為‘載、裁、采’三字后，歸集到這三個字器。
‘采’這個字，文人最向往，那個文人不期望自己有文采？孔子評價其學生‘斐然成章，不知所裁’，孔門十哲，子夏的文學是很不錯的了，在孔子看來，子夏卻少了文采。這就關系到我們對文學的價值和功能的重新認識了。沒有子夏讀《詩經(jīng)》的讀后感《毛詩序》，后人幾乎無法由跨越秦帝國而探春秋筆法奧妙，子夏對中國文學的發(fā)展，起了至關重要的作用�！对娊�(jīng)·關雎》說：
關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
‘參差荇菜’中的‘荇菜’，可以做為《菜根譚》中‘菜’字的根本來源�！舨恕鞘裁础恕�？孔子用‘荇菜’鑲嵌《關雎》，除孔子外，還有誰懂得什么是‘荇菜’的'哲學意義？子貢不懂，所以有‘子罕言性與命’的感嘆，子路不懂，所以子路得到了孔子‘由也登堂，然不入室’的評價？誰懂‘荇菜’，戰(zhàn)國時期孟子懂、子思懂、子夏懂、荀子懂。當今世界，還有誰懂？《尚書·皋陶謨》云：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，載采采�！边@段文字的重點，就在‘采采’，‘采采’兩字的重要性，就在‘十五有志于學’，‘十五’在哲學意義上，決不僅指十五歲年齡，尚書在這段話下面做了解釋，有‘十五’個形而上之道，孔子敏而求之，作詩《卷耳》云：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，彼周行�！痹诒驹姼柚�，我們再次看到了‘采采、周行’中的兩個字器‘采、行’反映出來的兩個‘xíng cǎi’�！毒矶肥恰对娊�(jīng)·周南》里面至關重要的一首詩歌，《關雎》談‘樂道’，《葛覃》談‘親本’，《卷耳》談‘禮仁’。我們‘菜、采’之‘cǎi’道，就來到儒家最神圣的學問‘樂道’、 ‘親本’、 ‘禮仁’上面，這就是《菜根談》中‘菜根’兩字的根本，故《菜根談·修身篇》總領之文說“欲做精金美玉的人品，定從烈火中煅來；思立掀天揭地的事功，須向薄冰上履過。一念錯，便覺百行皆非，防之當如渡海浮囊，勿容一針之罅漏；萬善全，始得一生無愧。修之當如凌云寶樹，須假眾木以撐持。忙處事為，常向閑中先檢點，過舉自稀。動時念想，預從靜里密操持，非心自息�！痹偻螅耪劦健澳茌p富貴，不能輕一輕富貴之心”。
我們仔細究察《菜根譚》全篇，談到最后，由儒家的積極入世轉(zhuǎn)入了道家的消極避世，作者本意要柔和儒、道、佛三家來自成《菜根談》一家之言，可惜才力不逮，成了四不象，搞了個‘不得入圣人之室’，可謂‘不儒、不道、不佛、不才�！廊吮敬藢W問，反反復復猶如小人。我是不主張把《菜根談》當成中華圣典來讀的，因為它不配稱之為圣典。不過，通過本書可探源春秋筆法，從這點上說，為我們提供了作文、思考問題的一個嶄新的方法。
我讀《菜根譚》，最大的收獲在：不能啟發(fā)智慧的文章，不能指導實踐的文章、不能提供哲學思辨的文章，沒有文采，沒有任何意義，僅僅叫習作�？串敶骷业奈恼�，基本上都只能稱之為習作，無病呻吟罷了。故德國漢學家稱中國當代文學為‘垃圾文學’，此言恰當?shù)煤�。時間和實踐會證明，近六百年，中國沒有任何文學新成就。子曰：“后生可畏”，孔子怕的是后生不知恥、不后勇，關起門來成‘癔統(tǒng)’。（癔，一種精神病，患者平時喜怒無常，感覺過敏。此病多由心理上劇烈的矛盾和巨大的壓力引起。亦稱“歇斯底里”。）
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