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讀《中國在梁莊》有感（通用9篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，大家心中一定是萌生了不少心得體會，是時候抽出時間寫寫讀后感了。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的讀《中國在梁莊》有感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
讀《中國在梁莊》有感 1
周日，到錫市新華書店，隨便翻書，《中國的梁莊》深深吸引了我。梁莊是個村莊，河南襄樊平原的一個普通村落，作者梁鴻，從這個村莊走出來的女兒，將這個村莊30年來的變化呈現(xiàn)在我們面前。
農(nóng)村富了，比過去有錢了，耕地不用牛了，點燈不用油了，有的住上樓房了，這是不爭的事實，從新聞聯(lián)播上看到老農(nóng)民的形象都使樂呵呵的。農(nóng)民得到了什么，失去了什么，千萬個農(nóng)民工的歸屬感在哪，作者在兩年利用寒暑假50多天時間里，通過細心觀察，總結(jié)出來的點點滴滴，都體現(xiàn)在這本書中。
那些留守在老家跟隨爺爺奶奶受不到良好教育的兒童，那些彷徨游蕩找不到合適職業(yè)的少年，那些背井離鄉(xiāng)外出打工的青壯年，還有老無所依的老人，少數(shù)留守在土地上的農(nóng)民，農(nóng)民蓋上房子的欣喜，外出打工的過年回家的表情，愛的缺失、鄉(xiāng)村貪員、一一展現(xiàn)出來，勾勒出了一幅當代農(nóng)村真實的畫面。在作者筆下，梁莊是敗落、晦氣、毫無精神的，在城鎮(zhèn)化進程下，鄉(xiāng)村的精神已經(jīng)被抽干。讓我們看到了農(nóng)村在城市化進程的種種危機。我一口氣讀完了書，卻不知道說什么。在許多城里有錢人的心中，都有一個田園夢，但絕不是以梁莊為代表的'莊園，那里應(yīng)該是陶淵明式的，采菊東籬下，悠然見南山，天高云淡，心止如水。有嗎？只有在夢里追憶。
中國在梁莊，在書店里突看這本書的名字時，看成了中國的梁莊，為什么中國的在梁莊呢？讀完了這本書，深刻體會到中國傳統(tǒng)文化精髓曾經(jīng)在鄉(xiāng)村。當今中國有兩張面孔，一張城市；還有一張叫鄉(xiāng)村，城市化進程的關(guān)鍵在鄉(xiāng)村，中國的改革進程步伐關(guān)鍵在梁莊這樣數(shù)以萬計的鄉(xiāng)村。封面上的幾句話說得好：有些中國在北京，有些中國在北京，有些中國在沿海，但更多的中國在梁莊！
書中描述的幾乎全是和梁莊有關(guān)的人和事，作者和我是同齡人，有著相似的成長經(jīng)歷，村里的坑洼、坑洼里的魚、游泳的孩子，各家的雞鴨鵝在村中央樹林里覓食，泥濘的鄉(xiāng)村小路，騎著自行車到很遠的集鎮(zhèn)上學。不同的是我們村的城鎮(zhèn)化進程沒有梁莊這么快，外出打工的少。但鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)村文化是同樣的。我感嘆作者對鄉(xiāng)村的這份濃厚的感情，她帶著一種社會責任感，對當前農(nóng)民狀況的疾呼，也是對自我精神的救贖。
鄉(xiāng)村模式、生活方式、村落文化在發(fā)生著巨大的變化，大量農(nóng)名工涌向城市，他們雖然身在城市，永遠都是異鄉(xiāng)人。我想起了星光大道走紅的農(nóng)民工旭日陽剛組合：沒有信用卡沒有她，沒有24小時的水，如果有一天我老無所依，請把留在那時光里。這首歌之所以引起共鳴，唱出了農(nóng)民工的迷茫與悲傷。
梁莊分明是中國當前農(nóng)村的真實寫照，面對不可抗拒的城市化進程，究竟是應(yīng)該鼓掌歡呼，還是沉默。通過這本書，我有所痛，有所思，對我們的社會、文化，對鄉(xiāng)村樸素的淳厚的情感有了更深的思考。
讀《中國在梁莊》有感 2
《中國在梁莊》由江蘇人民出版社出版，該書記述了河南穰縣梁莊近30年來的變遷，以近似紀實手法呈現(xiàn)了梁莊在城市化進程中出現(xiàn)的問題：農(nóng)村留守兒童的無望，農(nóng)民養(yǎng)老、教育、醫(yī)療的缺失，農(nóng)村自然環(huán)境的破壞，農(nóng)村家庭的裂變，農(nóng)民“性�！钡奈C，新農(nóng)村建設(shè)的流于“形式”農(nóng)民工問題”“農(nóng)村文化道德危機”等問題。
這一本書的作者是梁鴻，1973年生于河南省鄧州市穰縣，2003年畢業(yè)于北京師范大學中文系，現(xiàn)任職于中國青年政治學院中文系副教授，為中國人民大學文學院博士后，致力于中國現(xiàn)當代文學研究，文藝思潮研究。2010年11月，《中國在梁莊》獲2010年度“茅臺杯”人民文學獎非虛構(gòu)作品獎、《亞洲周刊》2010年度非虛構(gòu)十大好書、新浪2010年度十大好書和《新京報》2010年度文學好書。10多萬字的紀實性鄉(xiāng)村調(diào)查《中國在梁莊》，是梁鴻分別于2008、2009年間用近5個月的時間深入河南穰縣一個小村落，進行調(diào)查采訪而完成的。在書中，梁鴻通過口述實錄、現(xiàn)場調(diào)查等方式講述了一個個具有典型性的人和人生故事，他們的情感和所面臨的問題傳達出了鄉(xiāng)村內(nèi)在的生存狀態(tài)。
《中國在梁莊》一書共分八章，通過一個個作者熟知的鄉(xiāng)民的口述，分別落實到“蓬勃的廢墟村莊”，“今天的救救孩子”，“離鄉(xiāng)出走的理想青年”，“守在土地上的成年閏土”，“被圍困的鄉(xiāng)村政治”，“農(nóng)民的新道理之憂”，“鄉(xiāng)村的未來夢想”等問題上，所有的這些匯集了梁莊的現(xiàn)狀，傳達出鄉(xiāng)村內(nèi)在的生存狀態(tài)。
關(guān)于留守兒童的.問題，梁莊的留守老人芝嬸也明白“現(xiàn)在雖然出門打工致富，但是小孩教育成問題。農(nóng)村的教育素質(zhì)更低，年輕娃兒們出門跑，不管自己娃們，爺奶們只能管吃飽穿暖，不會教育，那些數(shù)學題根本不會解決。老人們知道孫子長期留在自己的身邊，給孩子帶來父子女分離，家庭割裂，情感傷害等心理問題，但面對忙于在外奔波的子女，面對現(xiàn)實生活的壓力，芝嬸奶奶也只能用“那有啥門，大家都是這樣子”來沖淡這一切的痛苦。留守兒童不只是梁莊才存在，大部分的鄉(xiāng)村都存在這一社會問題。面對一個如此復(fù)雜的社會問題，不是一兩個方案可以解決一切的問題。但我們社會可以試著步步推進。解決這一問題，如加快發(fā)展適合本地區(qū)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟，增加農(nóng)民收入，使大量外流的農(nóng)民工返回家鄉(xiāng)，這樣家長在發(fā)展家庭經(jīng)濟的情況下，可以照顧，教育子女，充分發(fā)揮家庭難以取代的教育功能。在推進鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的同時，全社會共同努力，逐步消除城鄉(xiāng)二元體制，如推進戶籍制度改革，城鄉(xiāng)就業(yè)制度改革，教育制度改革，社會保障制度改革等。只有這樣才能解決留守兒童入城難的問題。
在農(nóng)村里，照顧孩子都是老人的任務(wù)。老人沒有勞動力基本上帶孩子都是年老的一份工作。老人們的思想十分落后，他們認為，只要把孩子帶大了就足夠了。但他們根本不知道孩子在成長過程中所面對的情況是怎樣。孩子學習上不能教導(dǎo)他們，在發(fā)育期間的基本需求也不知道。所以說留守老人對于現(xiàn)代來說是一個十分大的危機。
農(nóng)民工到外面打工，把家庭都掉下了，對于未來的發(fā)展，我覺得這會是一個十分可悲的事情。農(nóng)民為了生活不斷往外跑，但卻很少時間與孩子們相處，這很容易會現(xiàn)成一個潛移默化的分離狀況。但不到外面打工卻不能把基本的生活需要解決，所以在中國最哭的是農(nóng)民，最悲的也是農(nóng)民。盡管如此，但所有的農(nóng)民工都會一個共同的思想雖然身在城市，但永遠都是異鄉(xiāng)人——“城市不是我的家，我們終歸還是要回去的。
有人說過，往上數(shù)三代，都是農(nóng)村出來的。在作者的敘述中，有著身為一個觀察者的平實、清醒、客觀，卻又時刻讓人感受到其中所飽含的對與故土的深情與眷戀。這份紀實文本，從社會學角度看，可能不夠高屋建瓴。然而，它確實如此鮮活，如此具體。讓我們看到了中國鄉(xiāng)村沉痛的現(xiàn)實，讓每個讀這本書的人，都會在心中自問：為何我們的農(nóng)村會走到今天這一步？這就是中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，不得不引起我們的深思，正如書上所說：有些中國在北京，有些中國在重慶，有些中國在西北，有些中國在沿海，但更多的中國在梁莊。
讀《中國在梁莊》有感 3
讀完《出梁莊記》，看到梁莊兒女們在廣州、深圳、北京、新疆全國各地的漂泊生活，我倒是對作為梁莊打工者們的最終歸處——梁莊，更加感興趣。于是從圖書館借到這本書，隨著那些平實，卻又充滿畫面感的文字走進梁莊，走進梁莊人的生活，并與梁莊人對話，出來后，我竟然發(fā)現(xiàn)梁莊和我的老家是那么相似：那些人，那些事，那些風景甚至都可以在我的老家找到對應(yīng)的模型。《中國在梁莊》所構(gòu)建的確實是一個普通的村莊，其具有中國無數(shù)村莊所共有的特征。中國作為一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村所占的比重之大是總所周知的。所以要想讀懂中國，就不能少了農(nóng)村，而對一個具體村莊的考察正好給了我們一個切入的視角。有些中國在北京，有些中國在重慶，有些中國在西北，有些地方在沿海，但更多的中國在梁莊。不曾認識梁莊，我們或許就不曾認識農(nóng)村，不曾認識農(nóng)村，何以認識中國？
這本書的作者一直期待真正回到自己的村莊，以一種整體的眼光，調(diào)查、分析、審視當代農(nóng)村在中國歷史變革和文化變革中的位置，并女里展示出具有內(nèi)在性的廣闊的鄉(xiāng)村現(xiàn)實生活圖景。而當作者真正走進村莊的時候，當她每天和村里人一起吃飯聊天，以一種親人的情感進入村莊的時候，她發(fā)現(xiàn)作為一個長期離開了鄉(xiāng)村的人，你并不了解它。它存在的復(fù)雜性，它面臨的問題，它在情感上所遭遇的打機，所蘊含的新的希望，你很難厘清，也很難理解。你必須用心聽，把他們作為一個個體，而不是籠統(tǒng)的群體，你才能夠體會到他們的痛苦和幸福。他們的情感、語言、智慧是如此豐富，如此深刻，讓人震驚不已，因為這些情感、語言、智慧來自于大地及大地的生活。
梁鴻教授用了五個月的時間，對村里的姓氏、宗族關(guān)系、家族成員、房屋狀態(tài)、個人去向、婚姻生育作類似于社會學與人類學的調(diào)查，并用腳步和目光丈量村莊的土地、樹木、水塘與河流，尋找往日的伙伴、長輩，以及那些已經(jīng)去世了的老人。在）《中國在梁莊》這本書中，作者并沒有形成一些結(jié)論性的東西，但是字里行間，我們可以體會到作者的一些觀點。她否認鄉(xiāng)村已經(jīng)完全陷落，但卻又接受鄉(xiāng)村已經(jīng)千瘡百孔的事實。她不認為農(nóng)民的處境已經(jīng)到了最艱難的地步，但又認同整個社會最多的問題又集中在農(nóng)民和鄉(xiāng)村那里。與此同時，政府對于農(nóng)民工，對于鄉(xiāng)村的種種政策和努力似乎都無濟于事，鄉(xiāng)村在加速衰落下去，它正朝著城市的模本飛奔而去，仿佛一個個巨大的城市贗品。
在書中，并沒有激烈的.措辭，亦看不到明顯傾向性的話語。我們可以感受到作者是在以一種相對冷靜的、客觀的立場來呈現(xiàn)鄉(xiāng)村圖景。正如梁鴻教授自己所言，她只是以一個歸鄉(xiāng)者的身份再次進入村莊，所以用的并不是一個啟蒙者的視角。這是一個回到生命之初，重新感受大地，感受那片土地上的親人們的心靈與精神的歷程。這本書是一個展示，而不是一種判斷或結(jié)論。
我們看到，中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型以來，鄉(xiāng)土中國在文化、情感、生活方式和心理結(jié)構(gòu)方面的變化是一個巨大的矛盾存在。這種難以用是非對錯來衡量的矛盾存在，讓我們的困惑、猶疑、欣喜、傷感都交織在了一起。
落葉歸根是每個游子最終的心愿，當眾多的農(nóng)村在城市化進程中一個個消失時，當許多的人已經(jīng)找不到自己的故鄉(xiāng)時，作為一個有故鄉(xiāng)的孩子，我覺得我是幸運的。我最終也會回到那塊土地，那個靈魂的歸處，縱使它面目全非。所以，我也想在我有生之年能給我的故鄉(xiāng)也做一次人類學意義上的田野調(diào)查，收集那里的人，那里的事，那里的傳統(tǒng)，那里的建筑，將這一切組合成一個整體。當若干年后，現(xiàn)在的故鄉(xiāng)真的消失在了時代的洪流中，至少還有這么一部筆記，能夠給我的子孫后代還原一個故鄉(xiāng)，縱然那已經(jīng)不再是他們的故鄉(xiāng)了。
讀《中國在梁莊》有感 4
并未翻起一頁，已然停頓在封面那一句：“梁莊是我的家鄉(xiāng)，也是你的家鄉(xiāng)，是我的鄉(xiāng)愁，也是你的鄉(xiāng)愁，是每個中國人化不開的心結(jié)。”簡潔直白，又引人入勝，一窺究竟。中國人的心結(jié)是什么？從杜甫的“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明�！痹俚接喙庵械摹靶r候，鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，我在這頭，母親在那頭�！鼻О倌陙硭监l(xiāng)的愁緒從未散去，總在無數(shù)月薄星稀的夜里撥弄心弦，提醒著我們�；丶铱纯础！吨袊诹呵f》便從作者的故鄉(xiāng)梁莊那些事兒聊起，娓娓道來，呈現(xiàn)出一幅中國鄉(xiāng)村演變的畫卷。
英國詩人威廉·布萊克的《天真的預(yù)示》“一顆沙里看出一個世界，一朵野花里一座天堂�！蔽覀兩畹氖澜缥⑿s又巨大。梁莊，中國地圖中無跡可尋的'地名，承載的卻是改革開放以來中國鄉(xiāng)村變遷的縮影。你的故鄉(xiāng)或許也是鄉(xiāng)村，那你世界觀中的故鄉(xiāng)是什么模樣？電影《后會無期》中有句臺詞“你連世界都沒有觀過，哪來的世界觀�！币徽Z擊中，諷刺入耳，又發(fā)人深省。每個人的世界觀都潛移默化來自生長環(huán)境的熏陶，所謂一方水土滋養(yǎng)一方文化，便是如此。只是這份鄉(xiāng)愁的厚重在遠行游子的身上愈發(fā)濃烈。作者生于梁莊，本能的對它有著千絲百縷的情感。
“獨上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何在？風景依稀似去年�！钡莱隽俗髡唛焺e多年，重歸故里的感慨。見著幾載未聞的親朋故友，濃濃的故土情不經(jīng)意涌上心間。他在鄉(xiāng)間野地里，用自己的腳步丈量家鄉(xiāng)的每一寸土地，竟發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已非記憶中的模樣。一次次的調(diào)查走訪，實地交流，試圖勾勒出舊時的人、事、景，將一個個支離瑣碎的小故事，匯聚成村莊鮮活的模樣，卻得知村中人口銳減，人丁稀疏，斯人已逝，人走樓空。曾經(jīng)熟悉的景象早已改頭換面，曾經(jīng)相知的故人無處尋蹤，熟悉又陌生的情感在心中較量。誰能說清村莊歷經(jīng)的滄桑歲月里的悲歡離合？歷史被慢慢沉淀下來，成了口頭相傳的當年事。
一個梁莊，訴說著中國社會變遷里最真實的容貌。面對無法抗拒的城市化進程，我們該是高聲雀躍，還是默然沉靜。那曾是只屬鄉(xiāng)村特有的相處方式、生活印記、村落文化都受到前所未有的沖擊，支離破碎，面目全非�？床灰娻l(xiāng)間野地，揮汗耕作的身影。也看不到門前屋后，鄰里相歡的熱騰。四目可及，只剩下頹廢破敗的樓舍大院，亦或是人走茶涼的寂寥氣息。大量的青壯年相繼涌入城市，他們像候鳥般生存，游離飄走。長年務(wù)工，鮮有歸家，鄉(xiāng)村頹敗了，生機黯淡了�！兜谌谎劭粗袊分姓f的好：“中國的城鎮(zhèn)化，農(nóng)村人口涌入城市，而城市節(jié)奏是農(nóng)村跟不上的。城市是討生活的地方，而不是生活的地方�！币痪潴@醒夢中人，處在城市與農(nóng)村的邊緣地帶，他們?yōu)槌鞘械慕ㄔO(shè)夜以繼夜的辛勞，竟無法獲得尊重和平等的相待。咫尺方寸，卻難以言表。身處鬧市，心卻遠在異鄉(xiāng)。心酸與迷茫誰人與之？他們懷抱著理想入城，最后發(fā)出“世界上最壞的東西是理想”的無奈，融不進的城市，回不去的鄉(xiāng)村。
正如費孝通先生所言：“社會結(jié)構(gòu)是一種“差序格局”，以己為中心，和別人建立聯(lián)系，大家不是在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推開去，愈推愈近，也愈推愈薄。”中國的鄉(xiāng)村正是“人情的鄉(xiāng)村”，鄉(xiāng)村的建設(shè)關(guān)乎國家的未來，新農(nóng)村建設(shè)的步伐不可懈怠。我們不禁的感慨：“如果沒有故鄉(xiāng)，沒有故鄉(xiāng)的維系，我們將去哪里？沒有展示我們逝去的歲月和曾經(jīng)，生命的痕跡，我們的生命，我們的奮斗，所有的成功與失敗有何意義？”我們曾為理想行走天涯，后來在迷惘中遺忘歸家。卻未曾尋思，如有理想何必遠方，投身家鄉(xiāng)建設(shè)，亦能開出絢爛的花來。
從梁莊出發(fā)，便回梁莊去啊，不說再見故土，不言再見媽媽！
讀《中國在梁莊》有感 5
今天，又看完了梁鴻的《中國在梁莊》一書。
這是一本描寫現(xiàn)實現(xiàn)在農(nóng)村的真實生活�？赐旰�，一驚：這也叫作品，在我的內(nèi)心，只要是文學作品，哪怕是傳記、報告文學，它都有在現(xiàn)實上加工的東西，至少給人以驚奇、給人以新鮮、給人以震撼、給人也吸引�？蛇@本書，純粹就是身邊最尋常的事和現(xiàn)象，你從東西南北，那個中國的鄉(xiāng)村都能見到，比如，在我生活的川北鄉(xiāng)村，這太平常無奇，看完后，想：這也叫書，它就是生活中最平常的流水帳嘛。
可一再思：農(nóng)村的變化真的如此，一深想，讓人悲哀！或許這本書沒有奇特，就是最大的深刻。
我在農(nóng)村呆過，不過說實話，二十多年，沒在農(nóng)村親自生活過了，但六年前，我在鄉(xiāng)鎮(zhèn)初中教書，我的妻子家在農(nóng)村，偶爾回去，見到、聽到的完全都是另一個一模一樣的梁莊！
不過，我是見怪不怪了，沒有作者那種濟世的胸懷�；蛟S，我從來沒有像作者那樣，生活過在農(nóng)村，但現(xiàn)在離開了農(nóng)村到了北京，她對農(nóng)村的變化如此，有如此的震驚和深刻。因為我現(xiàn)在即使在一個縣級市里教書，但可以說，或許我從未離開過農(nóng)村，對它的變化雖有感知，但已經(jīng)習以為常了，我正如作者所說，我對農(nóng)村的感覺，是慢慢來的，就像用火慢慢加熱的水里的青蛙，到死的危險時，都不知不覺，或許生活在縣級的所有人包括人民公仆，都是我這種感受，并未覺得什么，更何況是身在其中的農(nóng)民呢？
可一看這本書，我靜靜思索：這真的是多么危險的一件事！旁觀者清��！
書中說的，我都見過，甚至經(jīng)歷過。
農(nóng)村，平時真的沒了年青人，只有老人和小孩。家境好點的，連小孩都隨父母到城里上學，或者到城里上私立寄宿學校，只剩下了老人。有時和妻子回她們農(nóng)村，只有陌落的房子，很少有人。老人就在路邊打打麻將，過著日子，農(nóng)民的負擔是少了，但文化精神生活可憐的少，這才是作者提的最深刻的問題。包括老人的贍養(yǎng)，這也是我在農(nóng)村見到的最揪心的事。只有每到了過年，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的街上才會有了人氣，可年一過，鄉(xiāng)村又沉寂下去了。
留守兒童，更是如此。這點，我的體會深些，因為我是教師。
留守兒童，留守學生越來越多，也越來越難教，不僅是學習，更擔心的心理教育。我常勸說一些家長，留個家長在家，照顧孩子，孩子初中三年，很重要，未來對孩子只有一次，孩子再大點，出去也行，不要耽誤了孩子的將來。可家長也有苦衷：不出門打工，雖說現(xiàn)在農(nóng)村負擔少了，但經(jīng)濟來源單一，只有出去打工，才能掙錢，掙錢為了孩子，也知道孩子現(xiàn)在重要，可沒錢怎么辦？因為現(xiàn)在家長也清楚，讀書的出路并不明朗，也知道讀書的重要性，可現(xiàn)實的讀書無用論，讓我們家長首先選擇的是去掙錢，這是現(xiàn)實，這也是生活。所以，家長都雙雙出去打工，掙了錢，讓孩子有好點的讀書環(huán)境，可那時已經(jīng)晚了，可即使孩子讀不書了，有了錢，可以讓日子過得好點，孩子也可以出去打工，總比，守著孩子教育孩子讀書，而且讀書，要成就孩子，那是多方面的因素，不是說付出多少就一定能好成績的`，若讀不出來，以后孩子既沒有了前途，家里也沒了錢，怎么辦？因為現(xiàn)在大學生的出路不像原來，可以看到光明和未來的。
每次，我給留守學生的家長談話，勸其留下來，陪孩子時，說實話，我都言不由衷，因為我也能確定孩子的將來如何，可我一直堅信：讀書、教育孩子要靠父母，而不是老人甚至親威們，他們可是一個國家的未來！可我找不到更好的說服我自己的理由，讓家長能安心留下來。
還記得自己從疆回川時，住在農(nóng)村時的場景：傍晚，一個院子里所有的老老少少，聚集在古老的核桃樹下，一邊吃著飯，一邊聊天的熱鬧場面，大人說笑著，小孩戲嬉著，一直到月亮明亮之時，才各自散去；還記得，大人們對各自孩子的學習的重視，那種對讀書的神圣感。
生活是該好起來了，但愿它不以失去人的精神家園為代價。
讀《中國在梁莊》有感 6
近日，在老師的推薦下，閱讀了一部作品——《中國在梁莊》。它是作者梁鴻利用假期時間，重返自己的家鄉(xiāng)，用時5個月做了一系列客觀真實的調(diào)查后完成的一部紀實性鄉(xiāng)村調(diào)查，獲得了2010年度“茅臺杯”人民文學獎非虛構(gòu)作品獎、《亞洲周刊》2010年度非虛構(gòu)十大好書、新浪2010年度十大好書和《新京報》2010年度文學好書等各獎項。
這本書給我最大的感覺就是，樸實。文字很樸實，內(nèi)容很樸實，純粹就是鄉(xiāng)村里最尋常的事和現(xiàn)象，無論是在哪一個中國的鄉(xiāng)村都能見到。她以一種最樸實的方式，用中國在梁莊的形象為縮影，給大家展現(xiàn)了整個中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀。
書的主要內(nèi)容是，當作者回到闊別十多年的故鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)記憶中的故鄉(xiāng)已改變得面目全非，童年時代的坑塘干凈，現(xiàn)在卻變成了蚊蟲的滋生地，梁鴻曾經(jīng)讀過的梁莊小學早已倒閉，小學淪為豬場等一系列“留守兒童”“留守老人”“農(nóng)民工問題”“農(nóng)村文化道德危機”等當代中國社會所面臨的諸多問題。
其實每個人仔細想想，自己的家鄉(xiāng)感覺上是經(jīng)濟越來越發(fā)達，變得越來越好，人們越來越富裕了，但自己家鄉(xiāng)的土地、樹木、水塘、河流、建筑、房屋等等難道真的變得越來越好嗎？只要每個人慢慢回憶、細細感受對于自己家鄉(xiāng)，就會發(fā)現(xiàn)自己一直沒去注意的鄉(xiāng)景與十年前記憶中的鄉(xiāng)景真的有著天壤之別：童年時代看到的水塘是干凈的，現(xiàn)在卻變得渾濁的了，成了蚊蟲的滋生地；老家以前有個小學來著，好像現(xiàn)在也關(guān)閉了；我們家鄉(xiāng)也有個水庫來著，以前可是蓄水豐足視之清晰淺綠，倒是現(xiàn)在像個小河了，水中還停留著挖沙機器……是的，改革開放以來，當代鄉(xiāng)村的經(jīng)濟狀況從總體上是比以往更好了。但是鄉(xiāng)村的生存狀態(tài)，并不見得真的有比以前有所改善。
留守兒童是近年來一個突出的社會問題，是父母愛的缺失和教育的缺失的'結(jié)果。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，青中年的傾巢沖向城市，農(nóng)村幾乎只剩下老人與小孩，這些少年正值身心瘋長階段，處于一個思想萌芽的關(guān)鍵時期，他們卻無法享受父母在思想認識及價值觀念上的引導(dǎo)和幫助，更無法享受父母情感上的關(guān)注和呵護。從小他們就生活在爺爺奶奶，外公外婆的關(guān)懷中成長長大，這些留守兒童生活在這么一個缺失父母之愛的環(huán)境里，對他們的成長很不利，這會使他們的思想產(chǎn)生很多不確定性，特別是認知水平的欠缺。在這種環(huán)境下，能健康成長的孩子，是不簡單的。有些孩子很無辜的丟失了生命，有些孩子或許自暴自棄，厭惡學習、迷戀網(wǎng)吧、談情說愛、打架斗毆……走上輟學道路，更嚴重的是走上犯罪的道路。
很多農(nóng)民在城里辛苦勞動，卻買不起房子，也無法帶上自己的子女，在這個城市中，他們找不到自己的根，找不到自己的歸屬感。他們辛苦攢錢回鄉(xiāng)，蓋起了新房，一年卻沒有幾天住在里面，不能享受家庭歡樂，被迫跟父母、孩子分離，有些夫妻還得兩地分居。離家打工使得他們更本無法給予孩子父母之愛，無法孝順父母，無法跟與伴侶相處，無法享受一個普通的家庭帶來的溫暖。他們不但在城市找不到自己的歸宿，更失去了自己在家鄉(xiāng)的落腳點，他們漸漸迷失。
讀《中國在梁莊》有感 7
懷著困惑、猶疑、欣喜、傷感交織的情感讀完《中國在梁莊》一書。合上書本那刻，肖邦的鋼琴曲在書房流轉(zhuǎn)縈回，涼風從敞開的窗子灌入，雪白的窗紗隨風飄動。我的思索隨風越飄越遠，飄過山川，飄過溪谷，飄過草原，飄落在故鄉(xiāng)的河流……是的，作者梁鴻筆下的梁莊，讓我清晰地看到中國的形象，也喚醒我對故鄉(xiāng)的回憶與留戀。此刻，我有淡淡的憂傷。我知道童年的時光、故鄉(xiāng)的歲月，那些日子，再也回不去了。而我現(xiàn)在能做的，僅僅只是通過文字，把它記錄下來。為我日后回憶的時候，幫助我暫時回到過去或者留住往昔，幫助我“掙扎著反抗時間”，有機會重新爬上“美好歲月的山坡”，看萬物在各自的世界里盡情盡性，自由生長。
《中國在梁莊》這是一部“田野調(diào)查”式的紀實作品。本書重點關(guān)注農(nóng)民與土地、留守兒童、老人贍養(yǎng)、鄉(xiāng)村政治、農(nóng)村道德、教育、村里姓氏、宗族關(guān)系、家族成員、房屋狀態(tài)、個人去向、婚姻生育等問題，作者用了5個月的時間，以訪談、調(diào)查的形式，行走在鄉(xiāng)村與各色人物交談，把自己的所見、所聞、所感，通過質(zhì)樸的文字，使村莊的過去與現(xiàn)在、村莊所經(jīng)歷的歡樂與痛苦、村莊所承受的悲傷，慢慢浮出歷史的地表。由此透視當代社會變遷中鄉(xiāng)村的情感心理、文化狀況和物理形態(tài)、中國當代的政治經(jīng)濟改革、現(xiàn)代性追求與中國鄉(xiāng)村之間的關(guān)系。一個村莊如何衰敗、更新、離散、重組？這些變化中間有哪些與現(xiàn)在、未來相聯(lián)系？哪些是已經(jīng)毀滅就永遠不會再有，但對我們民族來說又非常重要的東西？
在書中，作者并沒有形成一些結(jié)論性的東西，但是字里行間，卻可以體會到作者的一些觀點：她否認鄉(xiāng)村已經(jīng)完全淪陷，但卻又接受鄉(xiāng)村已經(jīng)千瘡百孔的事實；她不認為農(nóng)民的處境已經(jīng)到了最艱難的地步，但又認同整個社會最多的問題又集中的農(nóng)民和鄉(xiāng)村那里。作者認為，在城鄉(xiāng)二元體制下，農(nóng)村只是原始積累的提供者，只是廉價勞動力的輸出者，卻不是真正的獲益者。它為城市提供生活必須的農(nóng)產(chǎn)品，提供建設(shè)和發(fā)展必須的勞動力，成就了后者的飛速壯大和發(fā)展。然而由于體制和戶籍制度的限制，城市對從村的反哺卻微乎其微。農(nóng)民在城里辛苦勞累，卻無法融入到城市中，是永遠的異鄉(xiāng)人——“城市不是我的家，我們終歸還是要回去的。”；他們攢錢回鄉(xiāng)，蓋起了新房，但房子是空的，一年也沒有幾天住在里面；夫妻兩地分居，使子女缺乏家長管教，家庭是不完整，農(nóng)村勞動力匱乏，鄉(xiāng)村政治建設(shè)遇冷，兒童入學率降低……這一系列問題，又使得農(nóng)村更加落魄、荒涼。我們所看到的經(jīng)濟騰飛的背后、城市繁華的背后、哪些喜人數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)背后，是用無數(shù)個消失了的村莊換來的。正如作者所言，“中國人在20世紀完成的，不過是一個產(chǎn)業(yè)資本從形成到過剩的歷史進程；而在21世紀第一個十年完成的'，則是一個金融資本因產(chǎn)業(yè)過剩而異化，并且必然走向過剩的歷史進程。梁莊，只是最近三十年“被”消滅的40萬個村莊的縮影�！边@就是中國農(nóng)村的現(xiàn)狀，發(fā)人深省。
梁莊的所有這些問題，在生養(yǎng)我的西岸村同樣存在。
西岸村在九十年代中期，村子里常住人口多達兩千余人，是鄉(xiāng)里人氣最旺盛的村莊。每天天還沒有亮，村子就被從各家各戶的廚房里傳出碗盆清洗的聲音、孩子的哭鬧聲中驚醒，開始新的一天。
早飯吃過過后，年輕人外出工作，老人縫補煮洗，孩子們成群結(jié)隊游玩。村子逐漸回復(fù)平靜。夏日的夜晚，村子里的人吃完晚飯后，習慣性地從自家拿著凳子，到村頭的曬場上來乘涼。大家大聲聊天，談?wù)摳鞣N話題，好不熱鬧。一些精力旺盛的孩子結(jié)伴玩耍，稍微年幼的，在父母的懷抱中入睡。深夜的時候，逐漸有人回去，但是依舊有人躺在騰長椅子上休憩。生活簡易純樸。
村子后山下，有一條河流。河流清澈見底。各種各樣的魚游玩其中。清晨，村里的年輕人挑著水桶到河里裝水，女人們提著衣物、瓜果蔬菜到河邊清洗。傍晚，河流變成了親子沐浴場，父親們帶著自家孩子到河里戲水、捉魚。歡聲笑語，一片和諧的景象。而這樣的好景不長，大概是我上高中那年，鄉(xiāng)里引進了幾個項目，工廠依山而建，污水直接排放到河里。河流一旁的土地也被鎮(zhèn)府征去搞開發(fā)。童年時的河流，如今已經(jīng)變得狹窄不已，河面上流淌著各種垃圾，白色塑料袋，蒼蠅在上面飛來飛去，發(fā)出難聞的氣味。經(jīng)過橋面的人神色冷淡，腳步加快，一些年輕時尚的男女則捂著鼻子，匆匆而過。
2005年市里開展“以加強農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)”為重點的村莊建設(shè)，按照“想要富、先修路”的思路，投入大量人力物力，修建鄉(xiāng)里通向鎮(zhèn)上、通向縣里、通向市里的公路，實現(xiàn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)公路路路通。西岸村的村民為充分享受到公路建設(shè)帶來的實惠，同時為更好地通過市場經(jīng)濟提高生活質(zhì)量、改善居住環(huán)境，紛紛沿路而建起了二三層的小洋樓，部分村民還建起了商業(yè)用的店鋪。從2007年到2014年，7年的時間里，公路兩旁的水泥結(jié)構(gòu)的新房、商鋪，仿似雨后的春筍，在一夜之間破土而出。而與此同時，西岸村就像一座被掏空了的煤窯，一座座老房子枷上了一把把鐵鎖，人越來越少，走動在小路、田頭、屋檐下的只是一些衰弱的老人以及幼童，整個村莊被屋前屋后的荒草、廢墟所統(tǒng)治，毫無生氣。沒有了人氣村子，就等于沒有了靈魂。沒有了靈魂的西岸村，將在歷史的河流中慢慢消失。
2014年清明節(jié)，我回了一趟西岸村，青磚黑瓦老宅子，承載著我整個天真無邪、快樂幸福的童年時光�？涩F(xiàn)如今，老宅子里的六間房子已有三間坍塌，院里雜草叢生，堂屋的大梁不見蹤影，房頂?shù)耐咂蝗私易摺h遠看去，老宅如同風燭殘年的老婦，命數(shù)將盡。我瞬間明白了，十年前當家人舉家搬遷到鎮(zhèn)上時，當我提著筆桿子進城時，老宅子的使命已經(jīng)完成，屬于它的輝煌時光已過去，而昔日那些屬于我的歡樂時光同樣也過去。
著名學者熊培云曰“沒有故鄉(xiāng)的人尋找天堂，有故鄉(xiāng)的人回故鄉(xiāng)。”落葉歸根是每個游子最終的心愿，當眾多的農(nóng)村在城市化的進程中一個個的消失時，當很多人已經(jīng)找不到自己的故鄉(xiāng)時，作為一個有故鄉(xiāng)的人，我想我是幸運的。當然，我知道在城鄉(xiāng)二元體制下，隨著縣城擴建步伐的加快，故鄉(xiāng)也終將難逃消失的命運。但縱然它已經(jīng)面目全非，我最終也會回到那塊土地上，回到那個靈魂的歸處。
讀《中國在梁莊》有感 8
梁鴻以一個人文知識分子的態(tài)度與執(zhí)念，深入自己的家鄉(xiāng)，做以客觀真實的調(diào)查，書之平易樸實的語言，用中國在梁莊的形象和縮影,映射了整個中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀。展書，我們既可隨著她步履行走，隨著她的眼晴觀察，她用心靈感受的大地，讓我們觀書即以行走在真實的鄉(xiāng)村。一本普通的薄薄的《中國在梁莊》她娓娓道出——留守兒童、留守老人、進城的農(nóng)民工、隔代教育、親情缺失、鄉(xiāng)村政治、生態(tài)與發(fā)展、新農(nóng)村之“新”等等鄉(xiāng)村一系列問題，給予我們強烈的心靈震動，與時代產(chǎn)生共鳴。迷失在現(xiàn)代的我們，應(yīng)該感謝梁鴻，她讓我們清晰地看到中國的形象，也道出了農(nóng)村人的心聲。
《中國在梁莊》梁鴻書之以八章：“我的故鄉(xiāng)是梁莊”、“蓬勃的“廢墟村莊”、“今天的“救救孩子”、“離鄉(xiāng)出走的理想青年”、“守在土地上的成年閏土”、“守在土地上的成年閏土”、“被圍困的鄉(xiāng)村政治”、“農(nóng)村的‘新道德’之憂”、“鄉(xiāng)村的未來夢想”忠實的記錄了一次次的訪談，沒有任何的弄虛作假，也沒有跌宕起伏的情節(jié)，只是借助于錄音筆，用她的腳步行走在鄉(xiāng)村和各色人物交談，平和的記錄自己家鄉(xiāng)的現(xiàn)狀，映射出了中國無數(shù)個相似的村莊。
和眾多讀者感觸的一樣，梁莊真的只是被消滅的40萬個村莊的縮影，感覺我的家鄉(xiāng)境況和書中寫的沒有多大差別。雖說父母在我三歲時就舉家搬離去了縣城，但是每年的寒暑假我是必要回老家的，因為老家里還住著與我流著同樣血液的親人。對于家鄉(xiāng)，因為每年回去幾次，會去倒是待在奶奶叔叔家多，大概也是很少出去的緣故，在我的感覺中，老覺得家鄉(xiāng)沒什么變化，但對于故鄉(xiāng)的生活狀況，總體來說我覺得是越來越好了。但細細想來，對于自己家鄉(xiāng)的土地、樹木、水塘、河流、建筑、房屋等等難道真的沒有變化么？我的故鄉(xiāng)其實也存在著類似梁莊的問題，我慢慢回憶、細細感受對于自己家鄉(xiāng)，發(fā)現(xiàn)自己一直沒去注意的鄉(xiāng)景與十年前記憶中的鄉(xiāng)景真的有著天壤之別：童年時代看到的水塘是干凈的，當時清晨奶奶就會在那里洗著衣服，現(xiàn)在卻變得渾濁的了，成了蚊蟲的滋生地；我們老家以前有個小學來著，堂哥們小學就在那里讀的，好像現(xiàn)在也關(guān)閉了；我們家鄉(xiāng)也有個水庫來著，以前可是蓄水豐足視之清晰淺綠，倒是現(xiàn)在像個小河了，水中還停留著挖沙機器……是的，從改革開放幾十年來看，當代鄉(xiāng)村的經(jīng)濟狀況從總體上是比以往更好了。從絕對收入角度看，農(nóng)民的生活水準是提高了。但是鄉(xiāng)村的生存狀態(tài)，依然還存在著很多很多的問題。
關(guān)于留守兒童——父母愛的缺失和教育的缺失，好像是近年來一個突出的社會問題，我們時不時的在報紙、期刊、電視、甚至網(wǎng)絡(luò)上可以看到關(guān)于這類問題的報道。隨著社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，青中年的傾巢沖向城市，農(nóng)村幾乎只剩下老人與小孩，他們獨自恪守著自己的一片天空與大地。越來越多的青壯年農(nóng)民走入了城市，可不得不留下自己的孩子,讓他們留守在老年人身邊。而這些少年正值身心瘋長階段，處于一個思想萌芽的關(guān)鍵時期，他們卻無法享受父母在思想認識及價值觀念上的引導(dǎo)和幫助,更無法享受父母情感上的關(guān)注和呵護。從小他們就生活在爺爺奶奶,外公外婆的關(guān)懷中成長長大,在他們蒙蒙朧朧長大過程中,對于父母的認識和溝通在很大程度上或許會很難相處、也或許會造成感情的難以理解,而父母在無法與孩子正常溝通及產(chǎn)生小小的矛盾時,這些孩子或許會產(chǎn)生很大的反感、甚至心理產(chǎn)生排斥。
很多農(nóng)民在城里辛苦勞累，買不起房子，也無法帶上自己的子女，在這個城市中，只能成為遠的異鄉(xiāng)人；他們辛苦攢錢回鄉(xiāng)，蓋起了新房，一年卻沒有幾天住在里面，有些夫妻還得兩地分居。離家打工使得他們更本無法給予孩子父母之愛，更無法管教子女。在如今這個不確定的社會里，缺愛的留守兒童很容易形成負面的價值觀，在這些負面價值觀逐步深入且渲染下，造成群體的統(tǒng)一�？偟膩碚f，這些留守兒童生活在這么一個缺失父母之愛的環(huán)境里，對他們的成長很不利，這會使他們的思想產(chǎn)生很多不確定性，特別是認知水平的欠缺。在這種環(huán)境下，能健康成長的孩子，是不簡單的。有些孩子很無辜的丟失了生命，有些孩子或許自暴自棄，厭惡學習、迷戀網(wǎng)吧、談情說愛、打架斗毆……走上輟學道路，更嚴重的是走上犯罪的道路。
比如我們在書中可以看到：因兒子外出打工，五奶奶照管著11歲的小孫子，但她根本管不住調(diào)皮的孫子。一天，孫子趁她做飯時到河里玩水，淹死了。另有一個老人照看4個孫子，一年夏天4個孫子全部在河里淹死了。再比如，科子家小孩子老打游戲、上網(wǎng)，奶奶說他，他不聽就算了，還反過來給他父母告狀，說他奶奶的不是。最令人震撼的'是一直給人很乖很文靜的，學習相當不錯的王家少年，因為看了黃碟，殺死了八十二歲的老太又將其強 奸；這是多么殘酷的鄉(xiāng)村圖景，又是多么地觸目驚心！
雖然很多農(nóng)民出門打工致富了，但是那些留守在家里的小孩，教育卻成很大的問題。中國大部分村莊對于留守的兒童好像都屬于隔代教育狀態(tài)，即由祖輩撫養(yǎng)的監(jiān)護方式，我雖在老家待得不多，但我的村莊也是如此。只要爺爺、奶奶或外公、外婆健在，對留守兒童大部分采用的是這種監(jiān)護的方式。這種監(jiān)護方式在兒童成長過程中，卻有著難以克服的問題。由于血緣、親緣關(guān)系，監(jiān)護者多采用溺愛的管教方式。較多地給予物質(zhì)、生活上的滿足和過多的寬容放任，而較少精神、道德上的管束和引導(dǎo)。再加上祖孫輩年齡差距大，很多觀念不一樣，對待許多事物的法往往存在很大的差異，代溝明顯，難以相互溝通。一般來說，祖輩們往往以他們自己成長的經(jīng)歷來教育要求孫子輩，思想觀念保守，教育方法簡單。而現(xiàn)在的孩子見識廣，喜歡趕新潮，尋求刺激和創(chuàng)新，做事不拘一格等，老人的觀念和教育方法很難為孫輩接受。另外，老人年歲大，精力不濟，健康狀況欠佳，再加上有的老人監(jiān)護的遠不止一兩個小孩，真是力不從心。
由于一些鄉(xiāng)村學校的教育質(zhì)量較差，校風不好，再加上如今社會就業(yè)壓力的殘酷，新的“讀書無用論”思想的影響，大部分留守兒童到了中學，覺得升學無望而產(chǎn)生厭學情緒。繼續(xù)學習者只是其中少數(shù)。很多兒童在小的時候就想好以后的出路，什么中考后就和父母一樣出去打工。比如很諷刺的鄉(xiāng)村教育：“梁莊小學，教書育人”，居然變成了“梁莊豬場，教書育人”。正如書中所寫：教育的缺失、父母的缺失，留守兒童在這里過著缺乏愛的“寂寞”生活——“我就是要玩游戲，讀書有啥用，將來還不是出去打工?”
教育是社會進步，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。我覺得政府要完善和健全社會保障機制，取消不公平的戶籍制度，農(nóng)民工同樣也為城市為社會經(jīng)濟的發(fā)展做出了巨大貢獻，跟市民待遇應(yīng)該是同等的，他們的子女就也應(yīng)該在父母所在的城市享受同等入學接受義務(wù)教育的權(quán)利。對于在農(nóng)民工集中地區(qū)，應(yīng)該鼓勵、扶持專門對民工子女進行義務(wù)教育，適當降低辦學條件的“門檻”，并切切實實給予必要的政策、資金傾斜。家長們也要努力承擔起教子之責；學校要加強管理，傾注關(guān)愛；地方政府要營造良好的社會環(huán)境。
寫的這里，我看了前面所寫的，感覺有點羅嗦，才發(fā)覺：什么留守兒童，留守老人，農(nóng)民工，隔代教育，道德缺失……這些村莊出現(xiàn)的問題正處于一個循環(huán)怪圈中，比如農(nóng)民工問題引起的留守兒童問題，留守老人牽動的隔代教育問題，……想想，這些好像就是一個問題——經(jīng)濟問題。馬克思說：“經(jīng)濟基礎(chǔ)，決定上層建筑”。經(jīng)濟問題我是不懂，但是還是想表達一下我看書之后的感想。正如我們看到的，當今的中國仍舊處于社會主義初級階段，我國經(jīng)濟還有待高速發(fā)展，自從十一屆三中全會以來，我國工作中心向經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)移，實行改革開放，開辟了社會主義事業(yè)發(fā)展的新時期，在這個階段城市和農(nóng)村出現(xiàn)經(jīng)濟差距是必然的，這也是我國市場經(jīng)濟體制下的必然產(chǎn)物。我國經(jīng)濟要騰飛，但我國還處于第二產(chǎn)業(yè)時期，工業(yè)化的發(fā)展造成的經(jīng)濟沖擊，使得大量勞動力涌入大城市，特別是沿海城市。我國要發(fā)展經(jīng)濟，就得有所犧牲，就如沿海經(jīng)濟就比我們中部發(fā)達，出現(xiàn)農(nóng)村平困局面也就不可避免了。但是，經(jīng)濟的發(fā)展也不能犧牲農(nóng)村為代價呀，更不能以犧牲農(nóng)民工為代價吧。但是社會就是這樣了，中國的經(jīng)濟起步了，沿海城市也發(fā)達了，西部大開發(fā)，中部倒是有待崛起了，農(nóng)村一直是平困的，更是危機不斷的，農(nóng)村問題更是層出不窮的。所以，政府又得處理農(nóng)村問題了，政府還是得向農(nóng)民有個交代的。領(lǐng)導(dǎo)說的讓一部分人先富，然后帶動后富，這就是中國的經(jīng)濟體制。是的，我們都看到了，中國出現(xiàn)了一堆富二代，也出現(xiàn)了一堆官二代，但農(nóng)民的孩子依舊過著平窮的日子。
在當代的經(jīng)濟發(fā)展模式，城鄉(xiāng)二元體制下，城市始終是農(nóng)村的剝奪者，農(nóng)村依舊只是原始積累的提供者，充當著廉價勞動力的輸出者，卻不是真正的獲益者。它為城市提供生活必需的農(nóng)產(chǎn)品，提供建設(shè)和發(fā)展必需的勞動力，成就了后者的飛速壯大和發(fā)展。然而由于體制和戶籍制度的限制，城市對農(nóng)村的反哺卻微乎其微。農(nóng)民工在城里辛苦勞累，卻無法融入到城市中，是永遠的異鄉(xiāng)人；他們攢錢回鄉(xiāng)，蓋起了新房，但房子是空的，一年也沒有幾天住在里面；夫妻兩地分居，子女缺乏家長管教，家庭是不完整，，農(nóng)村勞動力匱乏，鄉(xiāng)村政治建設(shè)遇冷，兒童入學率降低……這一系列問題，又使得農(nóng)村更加落魄。為了片面追求經(jīng)濟發(fā)展而導(dǎo)致的環(huán)境破壞更是令其雪上加霜。改革開放以來中國的經(jīng)濟取得了巨大的進步，然而，在漂亮的統(tǒng)計數(shù)據(jù)背后，我們到底付出了什么代價?讀了梁鴻的這本書，你會驚覺，我們實在已經(jīng)失去了太多太多!
我們當然不能說政府拋棄了農(nóng)村，政府不是也出臺了一系列有利于農(nóng)村的政策么。就如，我們高中政治考得最多的就是“三農(nóng)”問題、“城鄉(xiāng)互哺”，還有現(xiàn)在的新農(nóng)村建設(shè)問題，這些大概就是我們這些90后有點熟悉的，關(guān)于有利于農(nóng)村建設(shè)的政策。但是，我國的農(nóng)村，我國的農(nóng)民依舊得充當著我國經(jīng)濟騰飛的犧牲者，現(xiàn)在，以至短暫的未來都是。誠然，我們必須得看到農(nóng)村的未來，必須得相信我們的黨，相信我們的政府，我家的農(nóng)村問題會得到解決的，農(nóng)民也會過上富裕生活的。正如，我們有目共睹的，我國農(nóng)村的生活水平確實是越來越好了！只能說，政府還需加大對于農(nóng)村的建設(shè)，還需投入更多的財政到農(nóng)村建設(shè)上，制定出更多有利于農(nóng)村的措。經(jīng)濟基礎(chǔ)絕對上層建筑，我國人民仍需繼續(xù)努力，在實現(xiàn)自身價值的同時，為國家做貢獻！讓我國經(jīng)濟得到真正騰飛，讓人們可以共享勞動成果，讓人們的生后水平可以更好！
讀《中國在梁莊》有感 9
曾不止一次地聽村里人說，他們很少去"隊里"（村委會），上面給啥政策發(fā)啥錢，別人有的，沒落下自己就行了。
這些輕描淡寫的話，沒有引起我的特別注意，但它就像深埋心底的種子，指不定什么時候就發(fā)出芽來。而這陽光和雨露，正是來自梁鴻的專著《中國在梁莊》。
短短200多頁、20萬字出頭的非虛構(gòu)性著作，某種程度上迎合了這個浮躁時代"速食""速讀"的文化特質(zhì)。一篇篇他者自述與作者解讀，既富有人情味甚至傳奇性，又不失理論的概述與規(guī)律的總結(jié)。
這終究是一部文學作品，不可能將深度訪談、參與式觀察等社會學實證研究方法實施得滴水不漏，也不可能像政府調(diào)研報告那樣，提出諸多可操作性政策建議。雖然少數(shù)觀點存在以偏概全之嫌，但作為觀察中國農(nóng)村問題的一本小書，這些不足依然瑕不掩瑜。
作者梁鴻重返她生活了20年的故鄉(xiāng)梁莊，以某種情感和預(yù)設(shè)，去梳理中國農(nóng)村問題的蛛絲馬跡，既有"曾身在其中"的獨特優(yōu)勢，又有血緣人脈的調(diào)查便利，對人物的刻畫生動、具體，對村史的概述精煉、深厚。
在此僅簡述幾點深得我心之處：
一是農(nóng)民與政治。在我少得可憐的農(nóng)村見聞中，我發(fā)現(xiàn)不少農(nóng)民對政治不感興趣。本書作者對這一現(xiàn)象給出解釋：政府—村干部—農(nóng)民三者之間始終是三張皮，沒有形成有機的統(tǒng)一體。當代的農(nóng)村政策不停地改變，時好時壞，身在其中的農(nóng)民不知道哪一種東西還真正屬于自己，包括土地。因為沒有擁有過權(quán)利，農(nóng)民也不認為有哪些是自己應(yīng)該關(guān)心的事情。
作者很巧妙地避開了人治與法治的矛盾，政府和政策實施者公信力與農(nóng)民失信感和剝奪感的博弈�？鬃佑醒�，不患寡而患不均，不患貧而患不安�，F(xiàn)實中，仍有不計其數(shù)的施政者觸碰和挑戰(zhàn)農(nóng)民的"患",由此造成社會 動蕩，增加社會成本。
本書也簡要分析了農(nóng)民與干部看似不可調(diào)和的矛盾：一方面，這些矛盾由此前的國家政策造成，比如上世紀90年代使農(nóng)民負擔日趨加重的"三統(tǒng)五籌"政策；另一方面，村干部享有特權(quán)，并在這特權(quán)中謀了私利。如果這一點不解決，中國農(nóng)民與村干部、政府之間的矛盾仍然不會得到根本性的解決。
二是農(nóng)民與現(xiàn)代性。"很多人也想過上現(xiàn)代化的日子，而不是生活在博物館里。"西藏一名社會學者曾這樣對我說。對農(nóng)民而言，面朝黃土背朝天的單調(diào)、勞苦生活，在現(xiàn)代科技和消費文化更甚的今天很難維系。經(jīng)濟發(fā)展使鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變，鄉(xiāng)村文化與觀念變革也紛至沓來。
當作者漫步在前往老屋的路上，曾經(jīng)的小道雜草叢生，而在緊鄰公路的地方，村里的有錢人建起一座座洋房，它們不遠處，又是反差極大的破敗舊居。作者認為，以姓氏為中心的村莊，變?yōu)橐越?jīng)濟為中心的聚集地，村落結(jié)構(gòu)的變化，背后是中國傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的變化，農(nóng)耕文化的結(jié)構(gòu)方式正在消亡，取而代之的是一種混雜的狀態(tài)，農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明在中國的鄉(xiāng)村進行著博弈，它們的力量懸殊是顯而易見的.。
農(nóng)村現(xiàn)代性的另一結(jié)果是"留守兒童"問題增多。本書以王家少年殺人強 奸一案為例，指出：沒有人提到父母的缺失、愛的缺失、寂寞的生活對王家少年的潛在影響，這些原因在鄉(xiāng)村是極其站不住腳的，而鄉(xiāng)村，又有多少處于這種狀態(tài)的少年�。≌l能保證他們的心靈健康呢？
另外，"父母身份與孝道的世俗化"也是現(xiàn)代農(nóng)村的一大特色。書中，幾位受訪的農(nóng)村老人受到孩子的氣而不敢吱聲，并在背地里頗有怨言地幫忙照看孫子、孫女，"孝順"二字杳無蹤影。這些事例反映出：傳統(tǒng)的文化機制遭到破壞，孝道觀念失去了文化與社會基礎(chǔ)，兒子、兒媳根據(jù)市場經(jīng)濟的新道德觀來對待父母，兩代人之間的關(guān)系更多的是一種理性的交換關(guān)系，雙方必須對等地給予。
三是農(nóng)民與世事變化中的不變。在農(nóng)村，信主之人屢見不鮮，作者對信主的婦女遭到家人蔑視的現(xiàn)象進行剖析，總結(jié)出農(nóng)村未曾變化的生活理念：中國的鄉(xiāng)村文化是一種務(wù)實文化，踏實地生活，這是第一要義，個人的精神追求，夫妻情愛往往以扭曲的方式被處理。
當然，很多人在進行抉擇時，比如婚姻選擇，對待親人的態(tài)度等，仍然遵守一種未曾明說的規(guī)則：個人性的喪失。由于秩序、經(jīng)濟和道德的壓力，每個人都處于一種高度壓抑之中，不能理直氣壯地表達自己的情感、需求和個人愿望，每個人試圖在一種扭曲中犧牲自己，成全家人，并且依靠這種犧牲，生成一種深刻的情感。
概觀全書，一種壓抑與無奈遂由心生。也許本書作者的另外一本專注《出梁莊記》，會對一些懸而未決的問題給出答案，從而讓人看到新生的曙光。
書中提到：農(nóng)民與土地之間的情感聯(lián)系越來越淡，剩下的只有利益關(guān)系。這一點，不敢茍同，至少在我去過的一些農(nóng)村、牧區(qū)，農(nóng)牧民依然對土地、草原懷著崇敬與感激。又或許是現(xiàn)代化的風潮未曾大規(guī)模地來襲，"田園牧歌"似的理想與艱辛，依然是他們?nèi)松闹黝}……
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