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萬歷十五年讀書心得體會

時間:2023-04-07 11:30:44 讀后感 我要投稿
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萬歷十五年讀書心得體會

  某些事情讓我們心里有了一些心得后,寫一篇心得體會,記錄下來,它可以幫助我們了解自己的這段時間的學(xué)習(xí)、工作生活狀態(tài)。你想好怎么寫心得體會了嗎?下面是小編為大家整理的萬歷十五年讀書心得體會,僅供參考,歡迎大家閱讀。

萬歷十五年讀書心得體會

萬歷十五年讀書心得體會1

  黃仁宇寫的《萬歷十五年》這本書的核心思想就是"萬歷十五年平淡無奇,明朝注定滅亡。"也就是說,在平淡無奇的一些日常生活背后,導(dǎo)致了一個不平凡的大帝國的滅亡,這實在是非常經(jīng)典的。你仿佛看到冰山上面的一角,然后感覺到底下有一個巨大的冰山,在支撐著它,使你認(rèn)清一個歷史的必然性,明朝的滅亡并不是決定在李自成打進(jìn)北京城,而是決定在萬歷十五年。

  我們可以把萬歷十五年這個時期的明朝看作是一個家族企業(yè),萬歷皇帝就是這個家族企業(yè)的繼承人、董事長;把第二章所寫的首輔申時行當(dāng)做是他任命的CEO;把第三章寫的張居正這個人,當(dāng)作是一個前任的CEO,你可以比較前面的.CEO跟后面的CEO做法有什么不一樣,從而影響了什么樣的一個未來;第四章,"活著的祖宗",你可以看作是這個家族企業(yè)所遺留下來的一些企業(yè)文化、企業(yè)的價值觀,所帶來的一些制約,祖宗雖然已經(jīng)死了,可是仿佛活著,你的權(quán)力和限制都是來自祖宗,但是到底對一個人影響有多大,又與這個人的能力有關(guān)系,如果萬歷是唐太宗或者康熙這樣的皇帝,把他擺在同樣一個地方,做的肯定是不一樣的事情。

  第五章所寫的海瑞,是一個低階別的政府官、地方官,有點(diǎn)像我們分公司、辦事處的主管。他們直接接觸客戶,立即服務(wù),為當(dāng)?shù)胤⻊?wù)。然后他也會產(chǎn)生書中所講的困惑:到底是聽朝廷的,還是要聽老百姓的?類似這種矛盾。像以服務(wù)為導(dǎo)向的部門,自然是以客戶為先。但是,朝廷的意愿與百姓的心聲,永遠(yuǎn)是兩難的選擇。

  接下來戚繼光。戚繼光是一個將領(lǐng),他去打倭寇,這比較像行銷部門,跟競爭對手作行銷的戰(zhàn)爭。例如我從臺灣被派到大陸來,就是一個外派的將領(lǐng),就是要來攻打這個市場。而在打仗的過程當(dāng)中,必須要用掉公司大量的資源,但這個仗要怎么打,公司就要因此決定怎樣去分配資源。

  如果說"活著的祖宗"代表了歷史的包袱、歷史的價值觀、或者是朝廷上層的價值觀,第七章講到的李蟄正好相反,代表的是下層平民文化的價值體系和思想體系,他比較接近老百姓,可是跟上層的思想體系有一些沖突,是"自相沖突的哲萬歷十五年讀后感1000字學(xué)家"。這就好像剛進(jìn)公司的大學(xué)畢業(yè)生,感覺公司的上層,就像是"被腐化的知識分子",權(quán)力很高,已經(jīng)萎靡了。

  從第一章念到第七章,從"公司董事長"內(nèi)心的轉(zhuǎn)變,一直看到普通人的思想。然后你會慢慢醒悟,平淡的"萬歷十五年"如何決定了幾十年后明朝的滅亡。把它歸到你現(xiàn)在的企業(yè)里面,或許這一周也是平淡無奇,和以前一樣,但可能公司未來的五年就決定在這一周,不是因為這個禮拜產(chǎn)生了什么驚天動地的大變局,不是!而是在這一周背后,有一個很大的冰山、一個很大的體系在運(yùn)作,有形的官僚體系,加上無形的思想體系在運(yùn)作,而導(dǎo)致了你五年后的景況。

  這本書的價值就在于,當(dāng)我們觀察身邊周遭組織里的這些人,從他們?nèi)粘5淖龇ā⑾敕、看法?dāng)中,可以看到企業(yè)未來的興衰,從而培養(yǎng)出一種對未來的洞察力。所以很值得我們?nèi)テ纷x。

萬歷十五年讀書心得體會2

  對于明神宗朱翊鈞,歷來人們大多持否定態(tài)度。其實不僅如此,說起明朝的皇帝,人們都沒有好感:他們不理朝政,就像一個個敗家子,折騰著祖宗的基業(yè)。在朱家統(tǒng)治時期,雖然寫就了不少的輝煌,也留下了無數(shù)的罵名。魯迅先生在論及明朝時曾說:"唐室大有胡氣,明則無賴兒郎。"

  但在<萬歷十五年>這本書中,黃仁宇先生則明顯地表達(dá)了他對朱翊鈞的同情與悲嘆。當(dāng)然,黃先生也從他的"大歷史"觀向我們展示了萬歷皇帝的一生,以及萬歷出發(fā),追溯封建統(tǒng)治的源頭,著重剖析了明朝的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化,全面給我時期的文臣武將、思想家。

  在高中歷史課上,我們都接受了這樣的觀念:封建集權(quán)統(tǒng)治在明清空前強(qiáng)化,皇權(quán)至高無上。但在萬歷皇帝身上,我們似乎看到了皇權(quán)的旁落或者弱化。尤其在立儲這個問題上,萬歷皇帝前前后后奮斗了三十幾年,終也沒有實現(xiàn)立他最寵愛的皇三子常洵為皇太子的夢想。

  我想,其實,這也是萬歷皇帝的可悲之處。封建統(tǒng)治從秦朝到明朝,已經(jīng)有了一千五百多年的歷史,它所推崇的文官制度,這時已經(jīng)完備成熟;实,在這個以程朱理學(xué)為根本太子思想的國度里,已經(jīng)成為一種象征貨體制。萬歷皇帝,只要努力扮演好他的這個皇帝角色,按時參加各種典禮活動,批準(zhǔn)內(nèi)閣大臣的奏議,在全體文官以及程朱理學(xué)的協(xié)調(diào)下,整個國家基本上就可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)了;实郏坪跻呀(jīng)成了禮制的象征,國家的精神領(lǐng)袖,倒有點(diǎn)類似于英國君主立憲制下的君主。但這怎么可能呢?在長達(dá)一千五百多年的封建社會里,皇帝基本上都是呼風(fēng)喚雨,獨(dú)攬大權(quán),說一不二的。

  可是,在明朝,在以理學(xué)為一切工作活動的指導(dǎo)原則的國家里,熟悉掌握了理學(xué)的文官集團(tuán),卻逐漸壯大成熟,甚至達(dá)到了與皇權(quán)對峙的地步。萬歷皇帝想立皇三子為皇太子,朝臣竭力反對,雙方苦苦斗爭了三十幾年。最后,萬歷皇帝被迫立皇長子常洛為太子,但這是以六七位閣臣的離職,上百名大臣被降級為沉重代價的。從此以后,萬歷皇帝心灰意冷,深隱后宮,消極怠工。朝臣的奏議,他不予批準(zhǔn),也不加反對,就一直擱著,拖著,讓朝臣的目的也大不到。這很像小孩子的斗氣行為。但一國之君這樣做,卻是以一個國家的沒落為代價的。

  其實,我們都有這樣的疑問:立誰為太子,誰為下一任皇帝,作為臣子的,和他們有多大關(guān)系,他們?yōu)槭裁捶堑脫碜o(hù)皇長子,甚至不惜和皇帝對著干?在以嫡以長不以賢的禮法原則下,常洵為長子,就應(yīng)該為太子。萬歷皇帝立常洛為太子,就是違反禮法的行為。在以禮法為根本原則的社會里,這是關(guān)系國家根本的問題,是不能允許的,即使皇帝也得遵守。

  在歷史上,神宗皇帝偏激逆反,昏庸無能。親政初始,清算張居正。他晏處深宮,聲色犬馬,荒廢政事,又大肆兼并土地,溺志于財貨。其在位期間,圍繞太子發(fā)生的"國本之爭",更是將朱王朝進(jìn)一步推向深淵。

  如此可憎之人,必有其可憐之處。在<萬歷十五年>這本書中,我們看到了萬歷皇帝如何從勤勉政事,勵精圖治,逐漸墮落退化。

  朱翊鈞自幼聰慧過人,讀經(jīng)史過目不忘,而且頗為早熟。九歲即位,在生母李太后以及張居正的教導(dǎo)下,也算是一位少年英主。張居正親自教導(dǎo)他,安排課程,指導(dǎo)讀書,選拔賢能的.大臣輔導(dǎo)他,培養(yǎng)他治國安邦的本領(lǐng)。雖然十分嚴(yán)厲,卻也不妨礙他們建立了深厚的師生情誼。

  在張居正生前,皇帝一直支持他的改革。但張居正的正直,卻得罪了不少人,觸動了守舊勢力的利益。在他死后,反對他的人開始反撲。他們紛紛上奏,要求清算張居正。隨著年齡的增長,萬歷皇帝對昔日威炳震主的張居正日益不滿,對他的嚴(yán)格管理也感到了厭倦。于是他從維護(hù)張居正,到順?biāo)浦鄣亻_始了對張居正的清算。這也是在他樹立自己的權(quán)威,徹底擺脫張居正的影響。于是,生前忠貞不二的"元輔張先生",變成了謀國不忠的大奸臣。雖然清算成功,但這對朱翊鈞來說,這肯定是個不小的打擊。為什么他敬愛的老師就成了亂臣賊子,曾經(jīng)受過張居正提拔的人為什么反而要陷害他,這些問題也使皇帝迷茫困惑。于是,他對朝臣的反復(fù)奸詐深惡痛絕。尤其是長達(dá)三十幾年的立儲問題,慢慢磨盡了萬歷皇帝的雄心壯志,迫不得已地立長子為儲,也加劇了萬歷皇帝對朝臣的厭惡,以及對政事的熱情。在這一轉(zhuǎn)變過程中,萬歷皇帝的優(yōu)柔寡斷的性格也起了不少作用。

萬歷十五年讀書心得體會3

  明史有“稅重民窮”之說。如果意在說明當(dāng)日官僚貪污百出,無力百姓被攤派的賦役過重,富者愈富,貧者愈貧,言之成理。要是認(rèn)為全國稅收總額過高而導(dǎo)致百姓貧困,則與事實有所出入。同期英國稅收約銀二千余萬兩,和人口為三十倍的中國大體相等!懊窀F”的根本原因不在國家的賦稅過重,而端在法律的腐敗和政府的低能。國家的稅率低,受惠者并非農(nóng)民,只是鼓勵了大小地主加重剝削以及官僚鄉(xiāng)里額外加征。

  中國幅員遼闊,情形復(fù)雜。明朝采取嚴(yán)格的中央集權(quán),施政方針不著眼于提倡扶助先進(jìn)的經(jīng)濟(jì),以增益全國財富,而是保護(hù)落后的經(jīng)濟(jì),以均衡的姿態(tài)維持王朝的安全。中國傳統(tǒng)社會晚期的結(jié)構(gòu),類似“潛水艇肉夾面包”——上面是一塊長面包,大而無當(dāng),此乃文官集團(tuán);下面也是一塊長面包,也沒有有效的組織,此乃成千上萬的農(nóng)民。其中三個基本的組織原則,此即尊卑男女老幼,沒有一個涉及經(jīng)濟(jì)、法制和人權(quán),也沒有一個可以改造利用。

  張居正精明能干試圖經(jīng)濟(jì)改革,申時行中庸誠信試圖建立和諧社會,海瑞奉行儒家傳統(tǒng)道德試圖保持執(zhí)政意識形態(tài)集團(tuán)先進(jìn)性,戚繼光實干主義試圖實現(xiàn)國防現(xiàn)代化,李贄清高矛盾試圖打破儒家的一元宇宙觀,結(jié)果他們或身敗,或名裂,或身敗名裂。就連九五之尊的萬歷皇帝,本有中興之愿,但張居正死后被清算的形象反轉(zhuǎn),天子家事又屢被臣下干預(yù),眼看死后都不能和自己心愛的女人并肩長眠,早已厭倦在各種典禮上充當(dāng)木偶的他也終于心灰意冷,怠政三十多年。

  帝國的官僚們一意保持傳統(tǒng)與穩(wěn)定,從而喪失了主動性,甚至不惜行事不公。明朝的特征在于依靠意識形態(tài)作為統(tǒng)治手段。其意識形態(tài)充斥了帝國的各個方面,無論從強(qiáng)度還是從廣度來說,都是空前未有。意識形態(tài)提倡操守,提倡精神追求,不計較個人私利,講求奉獻(xiàn)和犧牲,鄙夷物質(zhì)利益。這樣,官員們過簡單樸素的生活也成為必需,只能用精神力量補(bǔ)助著體制上的'欠周全。

  單一意識形態(tài)體制所造成的困局還表現(xiàn)在,它不能承認(rèn)自己自己存在問題,因為懷疑終極價值,就等于懷疑一切的基礎(chǔ)。如此往復(fù),當(dāng)問題出現(xiàn)的時候,執(zhí)行者想到的第一個答案必然是掩蓋之。在這個體制之下,因為終極價值理論上的不可懷疑和體制事實上的漏洞百出,整個體制事實上已經(jīng)淪為一個形式:人人都在用陽的一面,也就是終極價值來掩蓋自己的陰的一面,也就是個人私利。當(dāng)社會日趨參差多態(tài)之時,體制所要求的單一化,同質(zhì)化已就不能做到,整齊劃一的集體開始崩解,由己及人的行為方式已經(jīng)進(jìn)入死胡同,其必然碰壁。當(dāng)現(xiàn)實基礎(chǔ)嚴(yán)重脫離體制時,體制又不能自我否定,只好強(qiáng)行將現(xiàn)實拉回原初的設(shè)定狀態(tài)。但是構(gòu)成體制本身的官僚階層自身已經(jīng)發(fā)生了改變,其行為也有所偏差,最后的結(jié)局必然是體制的分崩離析。

  中央集權(quán)的君主專制,既無資本主義發(fā)展的組織能力,也決不愿私人財富擴(kuò)充至不易控制的地步,為王朝的安全之累。這種維護(hù)落后的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、不愿發(fā)展商業(yè)及金融的做法,正是中國在世界范圍內(nèi)由先進(jìn)的漢唐演變?yōu)槁浜蟮拿髑宓闹饕颉?/p>

  萬歷十五年公元為1587年,距鴉片戰(zhàn)爭尚有二百五十三年,但是中央集權(quán),技術(shù)不能展開,財政無法核實,軍備職能以效能最低的因素做標(biāo)準(zhǔn),則前后想通。1840年的鴉片戰(zhàn)爭,其情形仍與1587年相去無幾。

  中國傳統(tǒng)社會無法局部改造。過去政府與民間的聯(lián)系著重于尊卑男女長幼,純考科舉制度做主。1905年停止科舉之后,上層機(jī)構(gòu)與下層機(jī)構(gòu)更為脫節(jié),滿清之覆亡,更無可避免。

  民國肇造后,軍閥割據(jù),也是當(dāng)然趨勢。新的力量還沒有產(chǎn)生,過渡期間,只能由私人軍事勢力撐持。這私人軍事勢力,限于交通通信等等條件的束縛,也只能在一兩個省去里有效。省區(qū)外的競爭,更釀成混戰(zhàn)局面。

  國民黨專政期間,創(chuàng)造了一個高層機(jī)構(gòu),總算技術(shù)了軍閥混戰(zhàn),但是全靠城市經(jīng)濟(jì)維持。

  共產(chǎn)黨的土地革命,在農(nóng)村中創(chuàng)造了一個新的底層機(jī)構(gòu),F(xiàn)在中國當(dāng)前的任務(wù),則是在高層機(jī)構(gòu)和底層機(jī)構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系,才能從上至下,能夠以經(jīng)濟(jì)及法治的方法管理,脫離官僚政治的壟斷。

  中國二千年來,以道德代替法制,至明代而極,這是一切問題的癥結(jié)。而潛水艇夾肉面包的結(jié)構(gòu),也有其根源,主要原因還是受亞洲大陸天氣地理關(guān)系的影響。

  自小讀史,常有中國不如別人之感,何以日本明治維新,幾十年內(nèi)就凡事做得頭頭是道,而中國似乎越做越糟。現(xiàn)在才看的明白,中國文化是亞洲大陸地理的產(chǎn)物,歐美和日本的物質(zhì)文明有他們海洋性國家的經(jīng)驗;況且每個國家發(fā)展,也有他們先后程序,而其中最大的差別,則是現(xiàn)代先進(jìn)的國家以商業(yè)的法律作為高層機(jī)構(gòu)及低層機(jī)構(gòu)的聯(lián)系,落后的國家以舊式農(nóng)村的習(xí)慣及機(jī)構(gòu)作為行政基礎(chǔ)。

  傳統(tǒng)日本好像很受中國儒家學(xué)說及佛教的影響,但是因為它國家低處重洋,對外安全,無須中央集權(quán),與中國的結(jié)構(gòu)相差至大。它在德川幕府的末期,國內(nèi)組織已經(jīng)商業(yè)化。所以,表面上好像是短期突進(jìn),其實則是長時間的演變,最后出頭露面而已。

  因為世界工商業(yè)技術(shù)的進(jìn)步,所有國家都要從以前閉關(guān)自守的形勢,將社會生活方法作徹底額改造,以期適應(yīng)新的世界金融經(jīng)濟(jì),中外無可避免。西方的民主與自由,以“市民特權(quán)”為基點(diǎn),和日本的大名政權(quán),授權(quán)于藏元的情形類似,所以改造比較容易。中國立國以來以貧民及小自耕農(nóng)的經(jīng)濟(jì)立場作基礎(chǔ),農(nóng)村內(nèi)部復(fù)雜的情形不可爬梳。

  今日中國所稱“一國兩制”,驟看起來好像是一種宣傳工具,但是荷蘭初成的聯(lián)邦制也實際上是“一國兩制”的表現(xiàn)。英國以兩種完全不同的法律思想作為司法的基礎(chǔ),利用司法制度不聲不響地使社會融合,也是漸漸由“一國兩制”造成一國一制。但是“一國兩制”不是沒有危險的,美國開國時以保障人權(quán)為前提,卻又因聯(lián)邦制在南方姑息奴隸制度,終發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)。

  在技術(shù)方面講,這一國兩制的實行在中國必有很多困難,但是不是不可能的。中國過去在漢朝以儒家籠括發(fā)夾、到家及陰陽家的思想,在隋唐時代又籠括了佛家的思想,都是在矛盾中得到統(tǒng)一?梢姇r勢需要,即不成能亦成為可能。

  總體而言,《萬歷十五年》指出道德并非萬能,不能代替技術(shù),尤不可代替法律,但是從沒說道德可以全部不要,只是道德的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律及技術(shù)解決的問題,不要先就扯上了一個道德問題。道德是一切意義的根源,不可分割,也不變妥協(xié),如果道德上的爭執(zhí)持久不能解決,雙方的距離越來越遠(yuǎn),則遲早必導(dǎo)致于戰(zhàn)爭。

萬歷十五年讀書心得體會4

  初讀《萬歷十五年》,幸而,這顯然不是一本枯燥乏味的歷史書,作者運(yùn)用了平和的記敘手法,這點(diǎn)倒是讓我想起了曾十分愛看的《易中天》品三國,當(dāng)然這本書更嚴(yán)肅一點(diǎn),通俗易懂的文字將我們置身于明朝之殿,以及其錯綜復(fù)雜的利益爭斗,人情善惡,和讓萬歷及讀者都有些倍感無奈地政治體制,文官體制。

  1587,無關(guān)緊要的一年,但就像風(fēng)暴前的平靜,又如同作者黃先生所說:"這些事件,表面看來雖似末端小節(jié),但實質(zhì)上卻是以前發(fā)生大事的癥結(jié),也是將在以后掀起波瀾的機(jī)緣。其間關(guān)系因果,恰為歷史的重點(diǎn)。"

  萬歷皇帝10歲登基,在位長達(dá)48年,又有張居正這樣的能臣亦或是奸雄,這不禁讓我想起清朝一位流芳百世的英明神武的君主——康熙皇帝。同樣是幼年登基,在位時間冠絕該朝,同樣有治世之能臣,亂世之梟雄,卻為何命運(yùn)迥異,一個被認(rèn)為是明朝衰敗的根基所在,一個卻開創(chuàng)了康雍乾盛世。首先,不得不提對萬歷有著深遠(yuǎn)影響的大學(xué)士張居正。

  在萬歷年幼時,張居正在危難之際保全了皇室的安全,并進(jìn)而成為首輔大臣,對于萬歷的種種事物牢記于心,他是一個有野心的政治家,是他首先意識到明高祖所建立的統(tǒng)治制度,隨著時代的變遷,歲月的流逝,越發(fā)顯得不合時宜,他力推改革,成就了萬歷即位以后第一個欣欣向榮的十年。但我認(rèn)為,也正是他毀掉了萬歷,張居正權(quán)傾朝野,組建利益集團(tuán),一人之下,萬人之上,頗有鰲拜功高蓋主的味道,為積弊已久的朝堂埋下了隱患的種子。而萬歷皇帝呢?對于張居正他是一種什么樣的態(tài)度?是懷有對前輩的尊敬,還是對他龐大的'政治力量有所依賴,有所依仗,還是對于這位朝中具有無可比擬地位的大臣,心生恨意?張居正去世半年后,因為各種言論,彈劾對張居正的沖擊,讓這位親政不久的皇帝感到對他的信任簡直就是一個歷史性的錯誤。張居正和馮寶,萬歷年少時最為親近的兩人,后來都不得善終,這對萬歷的心理上覺得也是一個巨大的打擊和難以磨滅的創(chuàng)傷。

  另一個讓萬歷變得不死朝政的原因就是讓他倍感無奈的政治體制——文官體制。身為之尊,也只能是一個"活著的祖宗"。長期以來,中國一直以儒家思想為正統(tǒng)思想,不僅是正統(tǒng)思想,更是統(tǒng)治思想,本來這是帝王用來喝令權(quán)臣,統(tǒng)治天下的思想利器,個人認(rèn)為最能體現(xiàn)這一思想的便是一句"君要臣死,臣不得不死,父要子亡,子不得不亡",岳飛亦或是《水滸》里的悲情英雄宋江,都未能擺脫這一思想,但時至萬歷,已經(jīng)變成了萬歷想勵精圖治的巨大障礙,沒有統(tǒng)治,只有約束。萬歷無能為力,只能以消極的態(tài)度對待朝政,對待群臣所謂的道德壓力,于是開始了不理朝政,不思進(jìn)取的萬歷年代。

  春秋戰(zhàn)國,百家爭鳴,但以秦國商鞅變法為先,統(tǒng)一全國,依法治國的效力可見一斑,但秦國又迅速地覆滅,秦王的橫征暴斂,濫用勞力,民不聊生,固然是一方面,但哪個朝代的后半期又不是這樣?我認(rèn)為當(dāng)時的人文思想沒有統(tǒng)一,沒有被君君臣臣的思想所束縛住,也是原因之一。至漢武帝罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)后,儒家思想不僅僅是一種人文思想,更是一種統(tǒng)治文化,一種將天下士子的思想能集中統(tǒng)一的利器,是一種帝王之術(shù)。古代科舉制度的論題一般也以孔孟之道,四書五經(jīng)之類為題,而一般不以時事政治,怎樣具體的治理國家為題,因而這種道德至上的風(fēng)氣一直伴隨著整個中國封建社會,重德輕法的弊端便是許多行政,經(jīng)濟(jì),管理問題變得政治化,道德化,上綱上線,難以以統(tǒng)一的數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)來衡量好壞,造成公說公有理,婆說婆有理的局面。

  作者也在書中評注道:"中國二千年來,以道德代替法律,至明代而極,這就是一切問題的癥結(jié)。寫作本書的目的,也重在說明這一看法。"

  萬歷雖也曾有雄心壯志,但終究還是一個悲情皇帝,思想道德上的束縛成為壓垮他的最后一根稻草,雖在位長達(dá)48年,但長期不理朝政的他還是留下的罵名與非議。當(dāng)我們徘徊于王朝的興盛與沒落之間,我們是否能夠回歸歷史,正視歷史。本書留給我們的最大思考,便是道德與法律的關(guān)系,顯然萬歷的悲劇說明了以道德代替法律荒謬之極,但反觀當(dāng)今社會,我們擁有了比那時健全的多的法律制度,名目繁多的法律多到直接催生了律師這一職業(yè),但顯然道德的缺失又成為了一大問題,道德問題無法通過規(guī)章條例來硬性規(guī)定,如同小悅悅事件的冷漠路人,他們應(yīng)該受到道德的譴責(zé),但如果受到法律的制裁,是否也是一種悲哀?是否違背了以人為本的精神?那怎樣才能找回社會所應(yīng)具備的基本價值觀,人生觀,道德觀,這又是一個當(dāng)今社會繼續(xù)思考的問題。

  當(dāng)我們行走與歷史與現(xiàn)實之間,我們是否能以史為鑒,哀之鑒之。萬歷的悲劇我們不會重演,但我們應(yīng)積極思考現(xiàn)代社會給我們帶來的問題,避免成為下一個悲劇。

萬歷十五年讀書心得體會5

  洋洋灑灑近三十萬字的《萬歷十五年》今天終于讀完了。一部歷史書竟能讓我如饑似渴、手不釋卷地讀完,連我自己都感到些許詫異。一部書只寫了一年 -- 萬歷十五年,寫了幾個人,寫了幾件事,場景不可謂不小,正如該書作者黃仁宇所言:在歷史上,萬歷十五年實為平平淡淡的一年。

  凡聽人言,大師就是能把復(fù)雜問題簡單化的人。比起許多鴻篇大作,《萬歷十五年》實不能算是大作,但作者在看似平淡的一年中,卻濃縮了整個中國歷史的興衰成敗,以小見大,知微見著,將整個中國歷史映照在平淡而普通的一年,仿佛讀完這一年,頃刻間便能在讀者的腦海中建構(gòu)起清晰的歷史脈絡(luò)一般。在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化中以知一葉而知全秋的寫法,將整個中國歷史映耀腦海。同時黃仁宇先生的文學(xué)化寫法,使讀者絲毫感覺不到干巴枯燥、索然無味的歷史書,而是在品味小說,鑒賞詩詞般,一瀉千里地讀完。讀完后還感覺唇齒留香,余香滿頰。細(xì)細(xì)玩味著,淺淺嘗茗似的,在腦海中回味,咀嚼,消化。簡直就是在品嘗一道大廚精心制作的文化大餐。

  當(dāng)我們品味這道美食時,我們不難發(fā)現(xiàn)作者的深刻洞察力。中國是一個有極強(qiáng)文化傳統(tǒng)的封建王朝,在秦統(tǒng)一中國,漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù),廢黜百家以來,在政治上奠定了封建王朝的發(fā)展方向。以地域上的統(tǒng)一,思想上的統(tǒng)一,精神上的統(tǒng)一引導(dǎo)中國的發(fā)展。眾所周知,先秦哲學(xué)是百家爭鳴的時代,可到了漢代卻獨(dú)尊儒術(shù),這并不能歸咎于生物的.隨機(jī)選擇,而是有其深刻的歷史背景。儒家強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信,這在以土地為基本生活資料的封建王朝是非常重要的。

  錢穆先生曾說,中國的國家是國與家的結(jié)合,上至君主下至戶主,在自己的管理范圍內(nèi)是具有絕對權(quán)威的。這便是儒家所推崇的"仁"。家庭內(nèi)戶主具有權(quán)威是生理中產(chǎn)生的,而君臣關(guān)系則是一種社會關(guān)系,儒家的"仁"很好的調(diào)和了個中矛盾,使得家國一體。家是一國,國是一家。在《萬歷十五年》一書中,萬歷皇帝是具有絕對權(quán)威,自己可以隨心所欲,但在儒家思想的拘束下,張居正、申時行等代表的士官階層對皇權(quán)卻是一種無形的鉗制。這與西方的三權(quán)分力是不同的,三權(quán)分力講究平等,而一士官階層對皇權(quán)的鉗制則是不平等的。士官對皇權(quán)要盡忠、盡孝、盡義,是為了輔佐皇帝,而在道德上給予的拘束。這并不是法律意義上的,而士官對自己也是從良心上,道德上要求自己。這就造成了重禮輕法,重道德輕法律的封建文化氛圍了。每個文人都有自己的一套道德準(zhǔn)則,有自己的良心,有自己的政治抱負(fù)。從這里看,張居正死后被諫,乃至于被鞭尸,也就不足為怪了。

  在家國同構(gòu)的社會,講究尊上敬祖。尊上為忠,敬祖為孝。自古以來,忠孝占據(jù)著封建王朝的最高地位,也是最高的道德準(zhǔn)則。儒家常說:修身、齊家、治國、平天下。家中的禮可以用于治國,孝可以上升為忠。觀其《萬歷十五年》一書,張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄等等,哪個不是先強(qiáng)調(diào)家,再來治國的呢?

  《萬歷十五年》展示了一幅封建王朝的全景圖。它就是一只張著血盆大口的饕餮怪獸。它要吃人,它將人變成怪獸。張居正死后被吃,海瑞被吃,申時行被吃,戚繼光被吃……還有無數(shù)人都被這張沾滿鮮血,腥臭無比的大嘴吞下。正如魯迅先生所說:這是一個吃人的社會,這是一個吃人不吐骨頭的社會。

萬歷十五年讀書心得體會6

  《萬歷十五年》是一本改變了人們歷史觀念的書,它的大歷史觀使人們對歷史的認(rèn)識上升到了一個新的高度。該書是黃仁宇先生的成名之作,三十年嘔心力作。最早在美國出版,從1999年第一版到現(xiàn)在,《萬歷十五年》出版二十余次,這在學(xué)術(shù)上日益邊緣化的今天無疑是罕見的。

  書中介紹了受制于他人事事不能自己做主的萬歷皇帝,深諳為臣之道,處事圓滑的首輔申時行,出色的改革家張居正,孤獨(dú)的將領(lǐng)戚繼光,古怪的模范官吏海瑞,還有自相沖突的哲學(xué)家李贄。作者寫這本書時說"中國二千年來以道德代替法制至明代而極,這就是一切問題的癥結(jié)。寫作這本書的目的.也重在說明這一點(diǎn)"。書中所寫的人物或身敗或名裂,沒有一個人功德圓滿,其中緣由并非其個人所致,而是當(dāng)時的制度已至山窮水盡,他們只是制度的犧牲品。

  對于萬歷皇帝,所有人都認(rèn)為他昏庸無能,但他也值得同情。他雖貴為天子卻事事被他人壓制,群臣在立儲問題上與他針鋒相對,使他最后被迫妥協(xié)。在無奈下,他用沉默向百官反抗,開始了長達(dá)三十二年的罷工。因此,使中國的國力不斷衰敗,這讓人十分扼腕。由于成憲的不可更改,一個年輕地皇帝沒有把自己創(chuàng)造能力在政治生活中充分利用,他的個性也無從發(fā)揮,反而被半信半疑地引導(dǎo)進(jìn)這烏有之鄉(xiāng),充當(dāng)著活著的祖宗。幾百年之后,他帶著人們最強(qiáng)烈的印象,仍然體現(xiàn)著命運(yùn)的殘酷。

  在儒家的道德中做官要清廉,做人得正直,孝順。但現(xiàn)實卻是做官的貪腐,做人背信棄義。張居正想改變現(xiàn)狀,但無奈根基太深無法撼動。海瑞為官清廉與體制格格不入,最終導(dǎo)致了悲劇命運(yùn)。當(dāng)時的中國是一個以道德維系的體制,但這種道德只有圣人才能做到而大部分人都不是圣人,所以當(dāng)?shù)赖屡c現(xiàn)實相差過大時,人們選擇放棄道德,成為"兩面派",開始了明著一套,背著一套。

  正是在這種傳統(tǒng)的影響下,人們雖然口口聲聲說著道德,但私底下卻沒有人這么做。現(xiàn)代社會道德的缺失也正是如此,老人跌倒了不敢扶,以及"小悅悅"事件正是這種道德缺失的具體體現(xiàn)。只加強(qiáng)道德建設(shè)并不夠,還需要健全法律制度。學(xué)習(xí)西方的法律體系和法律制度,完善我國的法制,這才是改變現(xiàn)狀的必由之路。

  中國以道德代替法律是一種失敗的,但現(xiàn)在很多西方人士,認(rèn)為西方法律才是道德的根源,這也是不正確的。正如作者所說:西方所謂的"自由"與"民主"都是抽象的觀念,務(wù)必經(jīng)過每一個國家的地理及歷史上的因素才行得通。英國之民主即不可能與日本之民主相同,而法國的自由也和美國的自由有差別,所以要具體分析。

  書中指出道德并非萬能,不能代替技術(shù),尤不可代替法律,但從沒有說道德可以全部不要,只是道德觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)大。凡能先用法律和技術(shù)解決的問題,不要先扯上一個道德的問題,因為道德是一切意義的根源,不能分割,也不能妥協(xié)。所以,在現(xiàn)代應(yīng)加強(qiáng)法制建設(shè),同時重視道德作用。只不過不要把道德技術(shù)化,要優(yōu)先考慮法律的作用,這樣便不會重走以前的老路。

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