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《逍遙游》讀書心得
我們得到了一些心得體會以后，不妨將其寫成一篇心得體會，讓自己銘記于心，這么做能夠提升我們的書面表達能力。那么問題來了，應該如何寫心得體會呢？以下是小編幫大家整理的《逍遙游》讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《逍遙游》讀書心得1
“逍遙游”是莊子哲學的總綱，是莊子對人生的理想的追求，對精神自由的祈向，是精神從主觀形體和客觀現(xiàn)實環(huán)境中提煉�！跺羞b游》的主旨是人應該擺脫一切功名利祿權(quán)勢的束縛，在精神上達到一個超然物外、悠然無為、絕對自由的境界。莊子借《逍遙游》為人們開辟了一個自由空靈、超脫時空的天地。
《逍遙游》中塑造的境界永遠是沒有邊界的。天地大道，莊子于虛靜中揮灑他的放誕，于達觀中流露出些狡黠，讓我們用一生的體溫去溫暖這個智慧的名字，漸行漸遠，隨著莊子去“乘物以游心”“獨與天地精神往來”。
在現(xiàn)實生活中，人們或是為了名利鉤心斗角，整天生活的惶惶不安;或是沒有人生目標和精神支柱;或是注重物質(zhì)的享受，忽略了精神上的提高。越來越方便快捷的現(xiàn)代生活方式讓我們在享受他的同時也失去了很多美好的追求。有些人舍不得花上一個小時看一本好書，更樂意做得是去泡網(wǎng)吧，或是去麻將桌前搓一小時。社會的`進步讓人們的生活變得豐富多彩，然而社會的進步更需要強大的精神文明來支持和推進。所以，當我們有閑暇時，不妨捧起一本好書，全身心投入地去讀他，去理解它，做一個現(xiàn)代的“至人、神人、圣人“，在自己的精神世界里暢游。
《逍遙游》讀書心得2
《逍遙游》全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋肆意，卻又洋溢著浪漫主義色彩。此文主題是追求一種絕對自由的人生觀，一篇文章讀下來，哪怕并不了解這篇文章到底寫了些什么，但也能被它所散發(fā)出來的浪漫氣息和自由逍遙的氣息所感染。
其實，文中不論是能借風力飛到九萬里高空的大鵬，還是可以御風而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的。這篇文章借此闡述了“至人無己，神人無功，圣人無名”的道理。說明不為世所用才能成為真正的“逍遙”。里面的大道理，對于我來說或許很難一時去理解，但我能體會到，文章中每一詞，每一句所散發(fā)出來的自由和逍遙的感覺。
莊子認為，只有忘卻物我的境界，達到無己、無功、無名的境界，無所依憑而游于無窮，才能是真正的`“逍遙者”。
我很向往那種忘我的境界，想去更深入的理解到底什么是逍遙、什么是忘我。在如今這個誘惑極多、十分嘈雜的世界里，有誰能夠進入忘我的境界，沉浸在自己的小世界里呢?我想做一個現(xiàn)代的“逍遙者”，做到“至人、神人、圣人”，在自己的精神世界里暢游。
我對追求逍遙的理解就是減少對物質(zhì)上的需求，我們需要提高在精神上的享受，做真正逍遙的人。
《逍遙游》讀書心得3
內(nèi)容提要：
這是一篇教學讀書心得。筆者對《逍遙游》現(xiàn)行注本○1（包括高中課文注釋）提出了一些疑問，并發(fā)表了不同的見解。
筆者認為，現(xiàn)行注本把《逍遙游》中“有所待”“無所待”的“待”，注釋為“憑借，依賴”，是不妥的，它導致對全文理解的錯誤。
筆者認為，“待”應訓為“呆”，即滯留。限止之意。“有所待”即有所滯礙，有所局限；“無所待”就是無拘無礙，自由逍遙。那“摶扶搖而上九萬里”的大鵬，為“逍遙游”之形也；而乘正御氣“以游無窮”的“至者”，為“逍遙游”之神也。形神契合，構(gòu)成“逍遙游”之“廣大，高遠，自由，無可束縛也無可企及”○2的境界。
筆者對《逍遙游》的篇旨，也提出了自己的見解。
關(guān)鍵詞：《逍遙游》新解讀
《逍遙游》是《莊子》的第一篇，高中語文課文《逍遙游》節(jié)選自它的第一部分。它境界高遠，思想深邃，文辭汪洋恣肆，確屬難得的佳作。
但是，對于《逍遙游》的理解，歷來有不同的意見�，F(xiàn)行的注釋，本兩晉郭象。支道林之說，頗為時人接受，其實也有諸多滯礙不通之處�，F(xiàn)在，謹就此談?wù)勎业目捶ā?/p>
一、小大之辨
�。薄⑷绾卫斫獯簌i的形象？
我認為，《逍遙游》中的大鵬，是莊子塑造的一個“偉大，高傲的形象”○3。它碩大無比，“鵬之背，不知其幾千里也�！彼钩岣唢w，“其翼若垂天之云”，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，“背負青天，而莫之夭閼”。
我感到，這就是莊子所追求的精神境界的寫照，這就是象征他崇高理想的“廣大，高遠，自由，無可束縛也無可企及”的“逍遙游”。
�。病Ⅱ�。學鳩。斥鴳是什么形象?
我認為，它們是與大鵬相對立的形象。它們目光短淺，茍活于世，生命卑微而庸俗。它們不可能理解大鵬展翅高飛的理想和境界，反而譏笑大鵬:“奚以之九萬里而南為?”莊子在文章中以十分輕蔑的口氣斥責它們，“之二蟲又何知?”并且認為，那些“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一郡，而征一國”者，被功名利祿所束縛，就像斥鴳一樣，“所見甚小”。它們才是值得嘲笑和鄙視的。
莊子把它們跟大鵬作對比，明確指出：“此小大之辨也。”從而突出了大鵬高遠的境界。
而現(xiàn)行的注釋因襲前人之說，認為大鵬與斥鴳皆屬“有所待”，同為一類，跟“無所待”的“至人”之類相對立，這就在理解上出現(xiàn)了矛盾。
二。現(xiàn)行注釋中的種種矛盾
�。�、對“無所待”的注釋的矛盾
《逍遙游》第三段末，寫到一種“精神上絕對自由”○4的境界，：“若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”
按照現(xiàn)行的注釋，“待：憑借，依賴”，“惡乎待”就是無所憑借，無所依賴�！俺颂斓刂�，就是順應天地萬物之性�！坝鶜庵妗�，就是駕御六氣的變化。并特別注明：六氣，指的是陰。陽。風。雨�；�。明。
現(xiàn)行的注釋由此解釋說，斥鴳。大鵬，均為“有所憑借”，只有“游無窮”的“至人”，才是“無所憑借”。
這就讓人想不通了。
順一物之性，被視為“有所憑借”，何以順萬物之性，卻反而成了“無所憑借”了呢？大鵬乘風而起，是為“有所憑借”，而“游無窮”的“至人”駕御著陰。陽。風。雨�；�。明這么多物事，怎么反倒是“無所憑借”了呢？是因為它駕御的東西特別多么？那樣一來，他要憑借。依賴的.東西不也就更多了么？
或許有人說，這就是辯證法。“無所不憑借”就是“無所憑借”。但是，這樣一辨證，似乎斥鴳。大鵬跟“至人”的區(qū)別，就在于能力夠不夠大，所憑借之物夠不夠多；“至人”也者，乃無所不能之至強之人也。——這顯然已背離“逍遙游”的題中之義了。
�。�、對“順乎自然”的解說的矛盾
有注本解釋說，“乘天地之正，御六氣之辨”的意思，實質(zhì)上就是“順乎自然”○5。這樣，“彼且惡乎待哉“，也就得到了＂絕對自由＂。
但按照現(xiàn)行注本對“有所待”的解釋來推論，什么都順應外物，這應是最大的不自由。
我所說的矛盾還不止于此。
我在思考，什么叫順乎自然？“乘天地之正，御六氣之辨”，固然是順乎自然；“決起而飛，槍榆枋而止”，又何嘗不是順乎自然？大鵬高飛九萬里，似乎有違自然，但它“摶扶搖而上”�！叭ヒ粤孪⒄摺保y道不是順乎自然？
其實，西晉的向秀和郭象在談到《逍遙游》的篇旨時就曾指出，大鵬與斥鴳盡管各不相同，但都是逍遙的。所謂“小大雖差，各任其性。茍當其分，逍遙一也”○6。
這樣看來，世間萬物，原無等差。莊子所向往的“精神上獲得絕對自由”的境界，原來跟“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一郡，而征一國”之流，屬同一貨色！
思路至此，忽至蹶躓。
問題出在哪兒呢？我看，把“有所待”的“待”字理解為憑借。依賴之義，并以此劃出“有所憑借”。“無所憑借”之類，應是此中的癥結(jié)。
我們可以來試著作一下這樣的推理：
斥鴳。大鵬都要憑借風力而飛，所以是有所憑借；
而“至人”乘正御氣，順應自然，所以是無所憑借。
但從“順應自然”來說，能飛則飛，不能飛則不飛；能高飛則高飛，不能高飛則不高飛，小大之為，豈不都是順應自然？
再從“憑借”來說，“至人”“乘天地之正，御六氣之辨”，是為無所憑借;斥鴳之流，無能為力，干脆不乘不御，難道不是無所憑借？
由此可以推出結(jié)論：小大無差，萬物皆逍遙。
這樣一來，“有所憑借”�！盁o所憑借”的說法，自然也就不能成立了。
3、對“游無窮”的理解的矛盾
針對向秀。郭象“小大皆逍遙”○7的觀點，東晉學者支道林提出反對的意見。他說：“若夫有欲當其所足，足于所足，快然有似天真，猶饑者一飽，渴者一盈，豈烝嘗于糗糧，絕觴爵于醪醴哉！茍非至足，豈所以逍遙乎？”○8
在支道林看來，大鵬和斥鴳都不為逍遙�！谤i以營生之路曠，故失適于體外；鴳以在近而笑遠，有矜伐于心內(nèi)”○9，它們都只是一時的。相對的滿足。只有“至人乘天地之正而高興，游無窮于放浪”，才是“至足”，才是真正的逍遙�！�10
在這里，支道林對“至足”作了兩種表述。他先是打比方，說“至足”就像盡量地永遠地吃飽喝足那樣，是欲望的最大限度的滿足；然后他又闡發(fā)說，只有“至人乘天地之正”而“游無窮”，才是“至足”。
這就不免使人產(chǎn)生疑問了。
大鵬高飛萬里，是為“營生之路曠”，而“至人”“游無窮”，何以就不為“路曠”？大鵬乘風而起，是為“失適于體外”，而“至人”“乘天地之正”，難道就純乎自得于“體內(nèi)”？
況且，從事理上講，作無窮之游者，必當有無窮之不滿足也。既已至足，何再游為？
看來，支道林的說法，也很難站得住腳。細細分析，它的問題，仍然在于對“有所待”。“無所待”的錯誤理解。照他看，無論大鵬之飛如何高遠，但因其“有所憑借”，所以終將“失適于體外”；而“游無窮者”“無所憑借”，所以就有了“絕對的滿足”。
然而，誠如我上文已論及的，對于“天地之正”，“六氣之辨”，只要有“御”有“乘”，就應為“有所憑借”；對于“無窮”之境界，只要去“游”，就已包含了一時的，相對的內(nèi)容。“高興”也罷，“放浪”也罷，都不是問題的實質(zhì)了。
4，對文意。文理的分析的矛盾
讓我們來理一理課文《逍遙游（節(jié)選）》的三個段落的思路。
第一段，極寫大鵬之飛。然后以蜩。學鳩跟大鵬作對比，并斥責其對大鵬的嘲笑，“之二蟲又何知？”
第二段，開頭一句，就是承上啟下的評論：“小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？”接著列舉了諸多小大之對比作為例證。最后，作者再一次描繪了大鵬高飛萬里的形象，又以斥鴳作對比，指出：“此小大之辨也。”
應該說，第二段中莊子對大鵬的再一次描寫，決不是簡單的重復。它已被提升到“小大之辨”這樣一個理論的高度，并以此提示全篇的主旨。
第三段，以“故夫”一詞領(lǐng)起下文，表明是在承接一二段進行總結(jié)。文章把“知效一官”之流跟“游無窮者”進行對比，也是在和一二段中學鳩斥鴳一類跟大鵬的對比形成照應，并對“小大之辨”的主旨進行層層深入地論證。在這個基礎(chǔ)上，最后推出“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)語。
但是，在現(xiàn)行的注釋和解說中，卻把蜩。鳩。斥鴳和大鵬這兩類作為對比的形象，講成皆為“有所憑借”，同屬一類。這樣一來，一二段對大鵬的贊譽，被全盤推翻；而第三段的對比，也失去了前文的照應。更為嚴重的是，它使“至人”的形象，只剩下干癟的空殼；也使最后的結(jié)語，孤懸文外，失去了堅實的支撐。
從文意上說，這種講法，已使上下文大為捍格；從文理上說，否定了大鵬，又何以表現(xiàn)“游無窮者”的廣大。高遠的境界呢？
三．我對《逍遙游》的解讀
�。�、我對“待”字的理解
我認為，關(guān)鍵的問題是對“有所待”�！盁o所待”中的“待”字的理解。
查《說文解字》，“待”的注釋是：竢也。從“彳”，“寺”音。而“竢”的注釋是：待也。從“立”，“矣”音。據(jù)此可知，“待”�！案r”二字，實為互訓。
從文字學的知識來講，古代的形聲字，形旁。聲旁實際上都有表意的作用。我認為，細細地分析上面兩字的結(jié)構(gòu)組合，對于我們理解“待”字的意義是很有幫助的。
先看“待”字的兩個部分�！搬堋�，小步也；“寺”，寸土也。小步行于寸土，其勢必為滯礙也。
再看“竢”字，就更有意思了。拆開分明就是“立”“矣”二字，限止滯留之意，已然明矣。
再查《辭�！�。“待”：○二（dai）猶“呆”，停留，逗留意。《新華字典》也有解釋：“待○二dai停留，逗留，遲延，也作“呆”。
據(jù)此，并根據(jù)上文對現(xiàn)行注本諸多矛盾的分析，我認為，把“有所待”的“待”注釋為憑借，依賴，有所不妥。
我的理解是：“待＂，猶＂呆＂也；滯留也，限止也�！坝兴�，應是有所滯礙，有所限止的意思；而“無所待＂，則應是無拘無礙，自由自在之謂也。
�。病⑽覍φn文《逍遙游（節(jié)選）》第三段的簡析
現(xiàn)在，試按照我的理解簡析課文第三段。
本段以“故夫”一詞領(lǐng)起，承接上文，寫出三種境界。
一是“知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國”者，此屬斥鴳之流。
二是宋榮子。列子一類。
請注意莊子的表述。宋榮子是“彼其于世，未數(shù)數(shù)然也”，但“猶有未樹也”；列子是“彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也”，但“猶有所待也”。意思是，二人雖然沒有汲汲乎追求世俗的名利，但都還有局限。特別值得注意的是，莊子將此二人并舉，文字上也兩兩對應，說明“猶有所待也”跟“猶有未樹也”意義相近，是指列子“御風而行……旬有五日而后反”，雖然“泠然善也”�！澳苊庥谛小�，但終究有所限止（“有所待”），非能如大鵬萬里之飛也。
現(xiàn)行注本將僅對列子所作的評語“有所待”，解釋為“有所憑借”，并由此推擴開去，認為斥鴳。大鵬，均為“有所憑借”，而“游無窮”的“至人”，才為“無所憑借”，遂在全文的理解上，造成種種的矛盾和困惑。
我認為，本段最后寫到的“游無窮”的“至人”，實際上是對一二段中大鵬形象的總結(jié)。
我們不妨來細細地對照一下。
第三段在末尾寫到“至人”:
“若夫乘天地之正，御六氣之辨，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”
這里，所謂“天地之正”，就是天地萬物運行之道，所謂“六氣之辨”，就是“陰。陽。風。雨�；蕖Ｃ鳌弊兓�。
而一二段是怎樣描寫大鵬高飛的呢？
“是鳥也，海運則將徙于南冥”……
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！�
“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！溥h而無所至極邪？”
這里所言之“海運”，之“六月息”，之“野馬。塵�！保胺鰮u。羊角”，不正是“天道”。“六氣”的具體的內(nèi)容嗎？
而大鵬高飛九萬里，“絕云氣，負青天”，“而莫之夭閼者”，不正是“游無窮”的形象描寫嗎？（時人或以為九萬里為實指，并以此辯其非為“無窮”，此說殊難茍同也。）
第三段末把這種形象總結(jié)為“彼且惡乎待哉”，“惡乎待”者，無所拘礙，自由翱翔之謂也——此即為莊子之“逍遙游”也。
可以看出，第三段是緊承一二段中的“小大之辨”，并進一步對之作了精辟地闡釋。實際上，一二段中那高飛的大鵬，是為“逍遙游”之形也；而第三段中那乘正御氣以“游無窮”的“至人”，是為“逍遙游”之神也。形神契合，前后相扣，何來“有所憑借”�！盁o所憑借”的劃分呢？
3�！跺羞b游》篇旨之我見
何謂“逍遙”？
“逍遙”作為一個復音詞，始見于《詩經(jīng)。鄭風。清人》篇，“河上乎逍遙”，與“河上乎翱翔”對舉�！板羞b”即“翱翔”。
《莊子》本篇有“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”，
《大宗師》篇有“茫然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”，“逍遙”又與“彷徨”義同。
“逍遙”。“翱翔”�！搬葆濉倍加袩o拘無礙，自由自在的意思。
《逍遙游》極寫大鵬之飛，運用一系列對比，闡釋了“小大之辨”，并揭示了莊子精神上的理想境界：擺脫世俗的羈絆，駕乘著“道”，像大鵬那樣無拘無束。自由自在地翱翔。
這就是《逍遙游》的篇旨。
這里，“世俗的羈絆”主要指個人內(nèi)心對名利的追求，為至��；“道”是指心靈對宇宙萬物的真諦的認識，為至大。這，就是全文闡釋的“小大之辨”。所謂“至人無己，神人無功，圣人無名”的結(jié)語，就是在這個基礎(chǔ)上做出的。
4。簡析《逍遙游》的后兩個部分
按照現(xiàn)行注本對《逍遙游》段落的劃分來看，高中課本節(jié)選的只是它的第一部分，后面還有第二。第三部分。
那么，后面兩部分的內(nèi)容是什么？它們是在圍繞上文所論的《逍遙游》的篇旨進行論述嗎？
讓我們來簡析一下它們的內(nèi)容。
第二部分主要寫了三個故事。
�。ㄒ唬﹫蜃屘煜屡c許由，許由不受。
�。ǘ┘缥崤c連叔的對話，談?wù)撁旯蒙渖降纳袢恕?/p>
（三）“堯……往見四子藐姑射之山……窅然喪其天下焉�！�
治理天下，俗人認為是大事，許由看作是俗務(wù)，惟其小者，當然不受。
再看那位藐姑射山的神人，“肌膚如冰雪，綽約如處子；不食五谷，吸風飲露；乘云氣，御飛龍，而神游于四海之外……”
連叔是怎么贊美她的呢？“之人也，之德也，將磅礴萬物以為一。世蘄乎亂，孰弊弊焉以天下為事！……是其塵垢秕糠，將陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事？”
注意，在莊子筆下，藐姑射山的神人，是多么高潔，多么美麗！她“乘云氣，御飛龍，而游于四海之外”的形象，不令我們想起那“摶扶搖而上者九萬里”的大鵬嗎？而她那“磅礴萬物以為一，”不以俗務(wù)為事的高遠的情操，不也令我們想到那“無己”�！盁o功”。“無名”的“至人”嗎？
至于堯往見藐姑射山的四位高士，就窅然忘掉了天下的故事，其意略與上同。
這里，貫穿的是“小大之辨”，贊美的是自由“逍遙”，哪里涉及到“有所憑借”�！盁o所憑借”的劃分呢？
《逍遙游》的第三部分，擬寫了莊子與惠施的一段對話，辨析了兩個有關(guān)“大”的問題。
（一）惠施講了一個無用的大匏的故事。莊子以不龜手之藥的不同運用為喻，指出：“此則所用之異也。今子有五石之匏，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其匏落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
�。ǘ┗菔┯种v到一棵“臃腫而不中繩墨”的大樗樹，并以此喻指莊子說：“今子之言，大而無用……�！鼻f子也用比喻，講了一個故事：貍狌“東西跳梁”，為了獲取獵物，“中于機辟，死于網(wǎng)罟”。而那棵無用的大樗樹呢，則可以“樹之以無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野”，讓人能夠“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下�！�
可以看出，在這里，“大”與“逍遙”，相合相通，互為依存，共同構(gòu)成了一種廣大自由的精神境界。
清人王先謙在此段之末評注曰：“惠以莊言為無用，不知莊之游于無窮，所謂大知小知之異也，”○11
在這里，莊子反復論述的“小大之辨”，不是與第一部分所揭示的篇旨緊緊相承嗎？莊子鄙棄世俗，向往自由的精神境界，不是與第一部分所描述的大鵬和“至人”的境界緊密相合嗎？
從思想上說，《逍遙游》全文所貫穿的，正是莊子典型的相對主義哲學，所謂追求“精神上獲得絕對自由的境界”○12云云，又何從談起呢？而現(xiàn)行注本以“有所憑借”�！盁o所憑借”為根據(jù)所作的分類和解說，又何能通達呢？
時人惟嘆《莊子》“撲朔迷離……難以進行流暢地解讀”○13，為何不靜下心來，反省其中的誤讀呢？
四．后記
有人說，正確地理解《逍遙游》的篇旨，是解讀《莊子》的鑰匙。持此以試，“于我心有戚戚焉。”
一部《莊子》，實際上都貫穿著這樣一條思想的主線：以至大之“道”，來解釋世俗紛紛之“小”（所謂是非。善惡。利害。窮達等等），目的是擺脫世俗的羈絆，而達于無拘無礙，自由逍遙之境界。
以此來理解“小大皆逍遙”的觀點，就可以豁然開朗：這里并不是說，斥鴳。大鵬沒有區(qū)別，而是說，像斥鴳那樣生活于俗世的人，只要能夠擺脫羈絆，順乎自然，就可以達到“逍遙”的境界。
以此讀《齊物論》，讀《養(yǎng)生主》，……讀《大宗師》，讀《應帝王》，前后瞻顧，亦都或有通豁之悟。
不過這已經(jīng)超出了本文所論之范圍，惟衷心期盼各位專家。各位同仁及有興趣者，對此有所指正闡發(fā)也。
20xx年6月28日初稿
20xx年7月1日改稿
參考書目：
1．《莊子集解》清。王先謙編注
2．《莊子選譯》馬美信譯注章培恒審閱
3．高中語文第四冊教科書（人教社20xx年第2版）
4．高中語文第四冊教師教學用書（同上）
5．《莊子》劉德煊評注（新疆青少年出版社）
6．《莊子現(xiàn)代版》流沙河（成都出版社）
引文出處：
○1指參考書目中各書的注釋。下同。
○2○3引自《莊子選譯》前言第7頁。
○4○12引自高中語文第四冊課文《逍遙游（節(jié)選）》課前提示。
○5○6○7○8○9○10○13均見高四冊語文教師用書184——193頁。
○11引自《莊子集解》卷一第9頁。
《逍遙游》讀書心得4
一、“逍遙游”——人在天地自然中的精神漫游
人教版第四冊所選《逍遙游》為《莊子》一書的首篇，主旨是講人生的境界。在莊子看來，理想的人生境界就是人生在世能作“逍遙游”。那么，什么是“逍遙游”呢?
先說“逍遙”的語義。在《莊子》一書中，“逍遙”一詞的含義是指一個人在生活中自由自在、悠然自得的精神狀態(tài)或內(nèi)心狀態(tài)。《莊子》一書中，多次使用到“逍遙”一詞，有時單獨使用，有時和“彷徨”一詞對舉使用，但詞義始終不變。如“彷徨乎無為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下”、“逍遙乎天地之間，而心意自得”。故“逍遙”的本質(zhì)是指一個人自由自在、任性適意的人生狀態(tài)。
其次說“游”�！坝巍弊鳛槿说闹黧w活動，既可指向人的精神，也可指向人的肉體�！肚f子》一書在使用這個詞時也兼有這兩個詞義。但莊子哲學是談人的精神自由的，他關(guān)注的是人的精神活動，是要從人的精神自由中尋找人生的出路。故《莊子》中使用“游”一詞時，多數(shù)情況下是指向人的精神活動，是指人與自然萬物融為一體的“精神漫游”。
“逍遙游”中的'“游”也是如此。“游”是心游，是讓心游于“無限時空”中的精神漫游，是讓心同“道”、“造物者”、天地自然進行的交游、交往，也就是《莊子。天下》中所說的“獨與天地精神往來”。在這樣的精神活動中，人與自然融為一體，達到了“天地與我并生，萬物與我為一”(《莊子。齊物論》)的泰然狀態(tài)，從而獲得了心靈的自由安寧。這樣的“游”才“逍遙”。
二、“至人”“神人”“圣人”——精神自由的“逍遙”者
莊子世界觀、人生觀的核心是“道”論。莊子認為，“道”生天地萬物，“道”使天地萬物生滅流變，無窮無盡。天地萬物(包括人類在內(nèi))無論以怎樣的形式存在，也無論發(fā)生怎樣的變化，都是這個“道”運行的結(jié)果，也是這個“道”的具體表現(xiàn)，這叫“萬物皆出于機，皆入于機”�！暗馈钡谋举|(zhì)特征就是自自然然，無為無不為，無目的又合目的。人類是順“道”而生的，所以人的生存，在本質(zhì)上亦如自然界中的動物植物甚或無生命的天地日月一樣，本屬自然，無目的又合目的，無所為又是自然天成的。
在《莊子》一書中，“真人”也被稱作“至人”“神人”“圣人”。因為“真人”是依乎天道、順乎人性自然地活著，達到了至道至性的境地，故莊子又稱其為“至人”：“真人”在人世間順性自然，無為無不為，超凡脫俗，故莊子也稱其為“神人”：“真人”是領(lǐng)受了天道自然之精髓的人，在世間生活已無所不通，《說文解字》說：“圣者，通也”，故莊子還把“真人”稱作“圣人”。《逍遙游》中說“至人無己，神人無功，圣人無名”，三者名殊而實指為一�！盁o己”是忘我后的任性自然，“無名”“無功”同樣是忘我后的任性自然。這三種狀態(tài)都是人在體道自然中無為無不為的泰然人生。唯其如此，“至人”“神人”“圣人”才能“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”而“無所待”，才能在人生中作“逍遙游”。
《逍遙游》讀書心得5
聽過于丹教授講《莊子》心得，今天沒有午休，也找來一篇莊子的《逍遙游》翻看一番。
我為這位兩千多年前先哲精辟深邃的思想，不得不由衷的贊嘆：化蝶飛身去，九天夢中來，一日游萬仞，縱橫五千年。
遙想春秋時代，只做過幾天漆園小吏的莊周，有時無米下鍋，但是快樂與思想從來沒有停留過。想想當今，物欲情欲橫流，人們被利益，金錢，地位，名譽所困擾，每天都在緊張的重復者昨日的生活。前幾天我看網(wǎng)上做一個調(diào)查，說是周末有六成白領(lǐng)選擇在家睡覺，兩三成人在家做家務(wù)。物質(zhì)是越來越豐富了，但是快樂好像離人們越來越遠。在世俗的困頓中，人們失去了最根本的“快樂”。
很多精神病人，他們活在自己的世界里，我想那個世界一定是一個充滿歡樂，沒有哀愁的世界。不知道為什么還有那么多人，非要讓他們離開那個只有幼時童話里才有的世界？
人活在世間，也就是幾十年，最多也就100年，“人生不滿百常懷千歲憂”仔細想一下：不要說有地球以來，即使說有人類社會以來，據(jù)考證也有七八十萬年了，一個個的勇士，一個個的帝王，最后還不是被雨打風吹去？想想自己，不過是草民一個，不會留下什么名聲，更不會留下什么萬世基業(yè)。想想已過而立之年的自己，老婆是自己的，孩子是自己的，父母是自己的，生命是自己的。自己別的還有什么呢？自己小樓？還是自己微薄的`存款？股神巴菲特，蓋茲不是要裸捐嗎？
“人法地，地法天，天法道，道法與自然”是老子《道德經(jīng)》的開篇，“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥�！边@是莊子《逍遙游》的開篇，這是多么大的境界？這是有什么樣心胸的人才有的思想？
莊子一篇逍遙游，上天入地，縱橫古今，穿越生死，看透名利，讓今天的我佩服的五體投地。一個游字，把人世的滄桑，世間的真諦說的是那樣干凈明了。每個人在人世間只不過是一個游客，看的淡然一些，會是一片海闊天空。如果再加上逍遙二字，人活在世間就會灑脫不羈，愉悅的面對日出日落。
每個人要遵循大地的法則，大地遵循上天的法則，上天遵循自然的法則，順其自然才是人生大道。
每個人都有自己的渺小，但是自己心胸都可以無限的擴大。所以說我希望：閉上自己的眼睛，宇宙就在自己的胸中！
《逍遙游》讀書心得6
北冥有魚，其名為鹍，鯤之大，不知幾千里也�；鵀轼B，其名為鵬，鵬之背，不知幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云，是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥——天池也。
語出莊子《逍遙游》。何為逍遙?
莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名，無己者逍遙�！钡踩藷o法得到逍遙因為會有所憑借有所限制，做人無論如何也會受到壽命的限制。如此怎樣也不得逍遙。莊子因此說：“此之悲矣�！庇谑�，與其說是鵬的逍遙游，不如說是莊子的逍遙嘆吧?
莊子說，鵬鳥奮起而飛翅膀拍擊急旋向上直沖九萬星高空，背負青天，打算飛到南方的大海，斥鷃卻因此譏笑他。此則小大之辯矣。
是啊，鵬鳥之志，斥鷃又豈知哉?因此那此可以勝任一官之職行為可以順應一方群眾才能可以取信一國的人，追逐到了功名利祿他們自己很得意，其事如斥鷃一樣所見甚小。
是啊!昔日繞要把天下讓給許由，許由說：“天下已經(jīng)治理好了，我接替你豈不是為名而來名是依附于實的客體，難道我要做有名無實的客體嗎?”可是不去追求地位，不去追求名利，不去追求成就，能同大鵬版超然，也只有莊周吧?
至人無己，神人無功，圣人無名、莊周說：“天地與我并生，萬物與我為一�！彼钠拮铀懒�，他竟還能“鼓盁而歌，送妻升遐”可見他參透了生死，只是剩的逍遙了。
仿佛和那莊周相比，你我的.人生真是太可笑，追求高分，追求容貌姣好，追求事業(yè)的成功，比起至人，神人，圣人如何?我們都是斥鷃罷了�？杉词谷绱�，和莊周一般無為，又對了嗎?宿命論強加在我們身上，只有莊周才能看的開吧?因此，大小之辯也無法言對錯。
如是命運早有安排，誰還會擊打破既定的命運?小知不如大知，小年不及大年。比起莊周，我無法理解他的超然卻渴望宋榮子般的不屑，我不向往無為，卻追求鯤鵬般的高飛，我尚未參透生死，卻追求莊周般的逍遙。