《中庸》讀后感范文
認真讀完一本名著后，你有什么總結呢？是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。那么我們該怎么去寫讀后感呢？下面是小編收集整理的《中庸》讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《中庸》讀后感范文1
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”喜怒哀樂的情緒還沒有發(fā)生的時候，心是安靜平易祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；假如情緒之發(fā)生時也能由這類“中”的狀態(tài)控制，那么稱之為“和”�！褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原那么制，那么是最湊近道的�！吨杏埂分厣曛杏怪朗侨藗兤桃膊豢梢宰唛_的，但要推行“中庸之道”，還一定尊敬天分的本性，通事后天的學習，即《中庸》所說的“天數(shù)之謂性，率性之謂道，修道之謂教”�！疤鞌�(shù)之謂性”，是說人性是由天分予的�！奥市灾^道”，是說循著這類本性而行就合于道，以為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，因此說“修道之謂
教”。推行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是睜開了孔子“自察”和曾子“自省”的教育思想�！吨杏埂酚痔岢隽擞械轮艘欢ê谩叭_德”，推行“五達道”，才能抵達“中庸”的境地。所謂“五達道”即“君臣也，父子也，夫妻也，昆弟也，朋友之交
也”。辦理這五方面關系的準那么是：“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”�！拔暹_道”的推行，要靠“三達德”：智、仁、勇。而要做好“三達德”，抵達中庸的'境地，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以抵達“至誠”的境地。
《中庸》還論述了學習程序，并重申“擇善而固執(zhí)之”的勤勞不懈精神。它說：“博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！痹诮逃纤岢龅臑閷W程序與堅強的學習精神，到現(xiàn)在仍有借鑒意義。
系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經典有了簡易的認識，憂如換骨脫胎似的，對古文經典有了嶄新的認識，即使在科技這樣興盛的今日，他們文章中的看法仍可是時，由于先人、今人及未來的人，心性是相同的，對事物的見解，做人做事的原那么都有相通之處，不論時勢如何變遷，作為生命主體的人都是相同的，不論什么時代都有共性。
為何四書能傳承不息？讀完《中庸》事后，我算有了一點意會，由于它們是中華文明的傳承，更由于它們自己就擁有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經光陰的積淀，而長遠彌新，不會過時，就看你用什么目光去讀了。
《中庸》讀后感范文2
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也�！毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”�！褐小坏臓顟B(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。 《中庸》強調中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。 “天命之謂性”，是說人性是由天賦予的�！奥市灾^道”,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的`作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內省”和曾子“自省”的教育思想。 《中庸》又提出了有德之人必須好“三達德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關系的準則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”�！拔暹_道”的實行,要靠“三達德”:智、仁、勇。而要做好“三達德”,達到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以達到“至誠”的境界。
《中庸》還闡述了學習程序，并強調“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之�！边@是為學必有的過程。它又說：“有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之,己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強�！� 在教育上它所提出的為學程序與頑強的學習精神，至今仍有借鑒意義
系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。
為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。
《中庸》讀后感范文3
初讀《中庸》，才知《中庸》的要旨是論中和，以為中和是性，中和是道，中和是宇宙的原來狀態(tài)。它與《大學》不一樣，《大學》論述的是修身、齊家、治國、平天下的大道理。在我看來，《大學》講的是詳細的大方面的外在的道理，而《中庸》那么是講究自己的中和，重在自己的涵養(yǎng)，恰似與外界沒關，實那么包含豐富的人生道理！
第一次上課老師便講了天人合一和宇宙全息論。實在高妙，我實在是聽不太懂。純真的論述一下我自己的見解吧。我以為，宇宙是一個整體，環(huán)環(huán)相扣，任何一個局部假如出現(xiàn)了不均衡，那么宇宙整體也會出現(xiàn)問題。這正如人的身體相同。中醫(yī)與西醫(yī)的不一樣就在于中醫(yī)講究的是均衡，而西醫(yī)講究的是就病開藥，依據(jù)病人的.病開什么藥。我自小患病都是吃的西藥，一堆一堆的藥片，加上不知道多少的副作用，許多的藥在我身上已經不起作用了，由于身體里已經有耐藥性，而出現(xiàn)這類狀況的時候我就會喝中藥。中醫(yī)看病講究經過整體來看，比方說感冒，西醫(yī)就直接開感冒藥殺死病菌，而中醫(yī)否則，推測出是身體中有熱，那么開些清熱的藥來，因此說西醫(yī)治標，中醫(yī)治本！還有個現(xiàn)象，就是有的人一輩子病病怏怏的，可是還是長壽；有的人一輩子健健康康的，結果忽然一下子得絕癥病死了。這是為何？病病怏怏的人固然表面上看起來是不健康，看起來不長壽，可是他們保持了自己的均衡，這也就是長壽的訣要；而看起來健康的人，體內那么不必定均衡，固然不表達，可是一有表現(xiàn)那么為重病。這就是《中庸》在現(xiàn)實生活中的實質例子。
其實讀《中庸》時第一注意的是“中”、“庸”二字。原來以為，此二字意思為平庸。此后經過學習終于理解，中，就是不偏不倚；庸，不是無能，而是平時。平時也就是極少改變。這就是成功之人大多人到中年的原由。年青人狂妄，做事激進，不甘于平庸的生活，不時思變，這都是由于“不庸”惹起的。而中年邁年人神往平庸的生活，甘于平庸，穩(wěn)中取勝。“年長輩好庸，年少者惡庸�！倍彩乔鄩涯戢@得成功的人，大多有庸者之風采，較同齡人莊重。比方教師教課，假如班內有特別調皮的學生，老師假如嚴格地責備一般會使學生更為肆無忌憚，起不到正面的成效，這即是不“中”，而這個老師假如平心靜氣的講道理并經常的鼓舞這名學生，找出問題的本源，師生一同解決的話，就會令學生感覺受重視而努力學習起來，這即是“中庸之道”。
程頤說：“不偏不倚叫做‘中，不變不更叫做‘庸；中是天下的正道，庸是天下的定理�！币f這不偏不倚，我感覺法官最應當成到
這不偏不倚了�！吨杏埂肪褪亲屓藗冃奚眇B(yǎng)性，提升自己的道德，法官的裁決能否公正決定了人們的命運或生活死。而反過來想，人們的命運不更為由自己決定嗎？假如人人都“中庸”那么世界豈不是特其余均衡了？可是世界就是保持著一個動向的均衡，有動有靜，動中有靜。萬物都有其自己的地點，生生不息。
《中庸》讀后感范文4
這個學期我們老師的晨誦經典篇目是《中庸》，讀了《中庸》，感覺收獲還是很大的�！吨杏埂肥侨寮夷酥琳麄�中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。相傳是孔子之孫子思寫的經典文本，或者是秦漢時儒家的作品，被收錄在《小戴禮記》中，后來獨立成一書，南宋朱熹又將其分成三十三章。
初讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解�，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸'；中是天下的正道，庸是天下的定理�！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴�。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”（《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉），乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的.品質。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀！特別是我們今天的經濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂�？傊x過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力�？墒怯袥]有想過，我們如此景仰、依賴的天又是如何看待我們的？輕視，抑或是不在乎？高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們�；蛟S這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
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