《社會(huì)學(xué)》讀書心得
當(dāng)我們受到啟發(fā)，對學(xué)習(xí)和工作生活有了新的看法時(shí)，心得體會(huì)是很好的記錄方式，這樣可以幫助我們總結(jié)以往思想、工作和學(xué)習(xí)。那么心得體會(huì)到底應(yīng)該怎么寫呢？下面是小編幫大家整理的《社會(huì)學(xué)》讀書心得，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得1
很榮幸我學(xué)習(xí)了，陳江玲,林子英教授編著的《社會(huì)學(xué)》這本本書。老師講的很生動(dòng)讓我受益匪淺!這本書的內(nèi)容包括：人的社會(huì)化、社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)分層和社會(huì)流動(dòng)、社區(qū)、社會(huì)制度、社會(huì)控制、社會(huì)變遷、社會(huì)現(xiàn)代化和社會(huì)學(xué)研究方法等。
通過學(xué)習(xí)《社會(huì)學(xué)》讓我明白很多以前沒有學(xué)習(xí)的知識，懂的了很多關(guān)于社會(huì)學(xué)的概念。
第一，什么是社會(huì)學(xué)?
書中說：社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體社會(huì)科學(xué)。社會(huì)學(xué)是從社會(huì)整體出發(fā)，通過社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為來研究社會(huì)的結(jié)構(gòu)、功能、發(fā)生、發(fā)展規(guī)律的綜合性學(xué)科。學(xué)科最初得名于孔德，經(jīng)過K馬克思、H斯賓塞、E迪爾凱姆、M韋伯等學(xué)者的不斷發(fā)展，逐漸形成有獨(dú)立研究對象、理論、研究方法和范式的一門社會(huì)科學(xué)。其研究對象包括與歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、人口變動(dòng)、民族、城市、鄉(xiāng)村、社區(qū)、婚姻、家庭與性、信仰與宗教、現(xiàn)代化等領(lǐng)域。其方法論思想是多元的，比如以E迪爾凱姆為代表的社會(huì)唯實(shí)論，認(rèn)為人存在于社會(huì)之中，其行為和思想都并非純粹服從于個(gè)體理性的，而是受到社會(huì)的'塑造、限制乃至決定。另有以M韋伯為代表的社會(huì)唯名論。
第二，社會(huì)學(xué)學(xué)說的主要理論?
社會(huì)理論當(dāng)中常常用一些抽象和甚至復(fù)雜理論框架來解釋和分析社會(huì)樣式和宏觀社會(huì)結(jié)構(gòu)。社會(huì)理論總跟經(jīng)典的學(xué)科有一個(gè)令人不安的關(guān)系，就是大部分的重要社會(huì)學(xué)家從未擔(dān)任大學(xué)職務(wù)�，F(xiàn)今社會(huì)理論被認(rèn)為社會(huì)學(xué)分支，涉足多個(gè)科學(xué)區(qū)域譬如人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)、神學(xué)、歷史等等。第一種社會(huì)理論幾乎跟社會(huì)學(xué)同時(shí)誕生。社會(huì)學(xué)之父-孔德創(chuàng)立第一社會(huì)理論-社會(huì)演化理論。在19世紀(jì)，三大社會(huì)理論分別是社會(huì)進(jìn)化論、社會(huì)周期論和馬克思主義的歷史唯物主義。雖然它們現(xiàn)在被認(rèn)為是過時(shí)，但是它們卻產(chǎn)生了新理論，像新進(jìn)化論、現(xiàn)代化的社會(huì)生物學(xué)、后工業(yè)化的社會(huì)理論及多邊理論。
跟客觀的自然科學(xué)不同，社會(huì)理論家很少使用科學(xué)方法及其他事證方式來證明論點(diǎn)。反而，他們面對非常大型的社會(huì)走勢時(shí)候都使用一些假說。可是，這些假說需要很長的時(shí)間來證明。這正是反對者所批評的重點(diǎn)。對于解構(gòu)主義者及后現(xiàn)代主義者，他們更質(zhì)疑所有的研究及方法都是錯(cuò)誤地承襲下來。很多時(shí)候，社會(huì)理論被認(rèn)定為不可證明的。
可是，社會(huì)理論是構(gòu)成社會(huì)學(xué)的最大部份。客觀的科學(xué)研究經(jīng)常支持社會(huì)理論家的解釋。建基于科學(xué)方法的統(tǒng)計(jì)研究發(fā)現(xiàn)婦女和其他人雖然執(zhí)行同樣職業(yè)，但是收入出現(xiàn)嚴(yán)重收入差距。這成為女權(quán)主義的復(fù)雜社會(huì)理論的大前提�？傊�,特別是對于純凈的社會(huì)學(xué)的追隨者，社會(huì)理論曾有這樣的呼吁因?yàn)樗慕裹c(diǎn)從個(gè)體移到社會(huì)本身及一些能控制我們生活的社會(huì)力量。這社會(huì)學(xué)的洞察多年來都集中在學(xué)生和對現(xiàn)狀不滿意的人是因?yàn)樗俣ㄉ鐣?huì)結(jié)構(gòu)和樣式是任意或受到具有力量社會(huì)群組所控制。這暗示了變動(dòng)的可能性。這暗示了在社會(huì)底層的人士受到不該受的壓迫。
《社會(huì)學(xué)》讀書心得2
這本書是去年在“金陵讀書會(huì)”被伏龍安利的。伏龍是社會(huì)學(xué)專業(yè)的，介紹這本書時(shí)說是社會(huì)學(xué)的入門之作。他講的過程中，透徹的針砭時(shí)弊尤其是對“科層制”的批判引起了我很大的興趣閱讀這本書。
但書買回來卻屯了半年，最近才拿出來讀。雖說是社會(huì)學(xué)的入門之作，但這本大作卻和其他的人文學(xué)科的學(xué)術(shù)論著一樣讀起來非常吃力，作為對人文學(xué)術(shù)研究零基礎(chǔ)的小白讀者讀了兩遍，才漸漸理出一些頭緒。
首先介紹下，作者賴特米爾斯，他被稱為美國當(dāng)代著名的批判社會(huì)學(xué)家，著有《白領(lǐng)，美國的中產(chǎn)階級》《權(quán)力精英》和本書《社會(huì)學(xué)想象力》，而《社會(huì)學(xué)想象力》被視為他的集學(xué)術(shù)之成的大作，在社會(huì)學(xué)家占有重要的地位。
本書主要分為四個(gè)部分，
第一部分是對社會(huì)學(xué)想象力的概述
第二部分是對美國社會(huì)學(xué)界的批判
第三部分是談?wù)撊绾伟l(fā)展社會(huì)學(xué)想象力
第四部分是論述如何將社會(huì)學(xué)作為一種學(xué)術(shù)職業(yè)
在作者看來，現(xiàn)代社會(huì)變化太快，每一刻都迅速成為歷史，而作為個(gè)人則經(jīng)常感受到滑入陷阱的感覺，我們來不及擁抱和理解，就已經(jīng)被時(shí)代所棄。這是因?yàn)槲覀內(nèi)鄙僖环N心智品質(zhì)，可以幫助我們利用信息增進(jìn)理性，從而能看清世界，以及我們周圍發(fā)生的事情的清晰全貌，這種能力被作者定義為“社會(huì)學(xué)的想象力”。它要求從個(gè)人與時(shí)代，個(gè)人與歷史和個(gè)人與社會(huì)全方位去認(rèn)識個(gè)人所處的環(huán)境，不斷的轉(zhuǎn)換視角，從而獲得一種新的思維方式，經(jīng)歷對價(jià)值的重新評估，從而獲得一種心智能力。
每個(gè)人都會(huì)有個(gè)人的困擾，當(dāng)環(huán)境與我們的內(nèi)心產(chǎn)生沖突時(shí)，困擾變產(chǎn)生了，但是，個(gè)人的困擾卻是私人的，只是自己所珍視的價(jià)值受到了威脅。但我們經(jīng)常遇到的情況是，所有人都有一樣的個(gè)人困擾，這就成了社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共論題。個(gè)人的困擾的解決有賴于對社會(huì)公共論題的討論和解決，社會(huì)學(xué)所關(guān)注的正是公共論題的討論與解決。
而經(jīng)常遇到的情況下，公眾對很多公共論題很漠然，因?yàn)楣姼惺懿坏酵{，另外一方面，很多時(shí)候公眾感受到不安，卻不知道來源于什么威脅，因?yàn)樗麄儾磺宄约核湟暤膬r(jià)值是什么。社會(huì)學(xué)的另外的任務(wù)就是搞清讓公眾漠然和不安的論題。
社會(huì)學(xué)如此的重要，從創(chuàng)立之后卻發(fā)展出了不好的趨勢：
一，傾向于一種宏觀的理論，概念的組合和分解，過于抽象化和概念化，而缺乏對真正問題的踏實(shí)的感受。宏大理論試圖系統(tǒng)性解釋所有問題，但最后脫離了具體的`，經(jīng)驗(yàn)性的問題。
二，傾向于某種方法論和抽象的經(jīng)驗(yàn)主義，局限于方法和技術(shù)手段將導(dǎo)致技術(shù)專家的產(chǎn)生，從而扼殺了創(chuàng)造性和富有活力的思想。
三，傾向于各種各樣的適用性，社會(huì)學(xué)與意識形態(tài)和科層制結(jié)合，從而失去了社會(huì)學(xué)的中立和自主性。
四，社會(huì)學(xué)服從于科層制，從而形成了不同的學(xué)院派系，社會(huì)學(xué)失去了自由發(fā)展的環(huán)境。
針對這些趨勢，米爾斯提出對社會(huì)學(xué)發(fā)展重要的幾個(gè)方面：
一，重視科學(xué)的方法，避免僵化的程序
二，關(guān)注人類的多樣性
三，對歷史的正確運(yùn)用
四，注重理性和自由
五，對政治責(zé)任的關(guān)注
最后一章，米爾斯論述了作為一個(gè)將社會(huì)學(xué)作為自己學(xué)術(shù)職業(yè)的學(xué)者，如何進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，包括議題選擇，檔案建立和如何寫作。
這本書對于研究社會(huì)學(xué)并以社會(huì)學(xué)為職業(yè)的學(xué)者而言，的確是一本值得放在枕邊經(jīng)常翻閱的書。米爾斯的批判給真正的社會(huì)學(xué)研究指明了方向。
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