菊與刀讀后感(2篇)

　　當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，你心中有什么感想呢？這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么你真的會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的菊與刀讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　菊與刀讀后感 篇1

　　菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質(zhì)性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種異常矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質(zhì)。

　　其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰(zhàn)爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質(zhì)的對比嗤之以鼻。在他們的戰(zhàn)術(shù)手冊上有這樣一句，“以吾等之訓(xùn)練對抗敵軍數(shù)量上之優(yōu)勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結(jié)合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優(yōu)勢和力量。這種重視精神輕視物質(zhì)的文化內(nèi)在，使得日本在作戰(zhàn)時常常采取異常極端的方法，兇殘的對待已經(jīng)放棄抵抗的普通人民。

　　日本人為什么會發(fā)動侵華戰(zhàn)爭？這當(dāng)然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。

　　日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進(jìn)儒家倫理中關(guān)于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準(zhǔn)則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態(tài)度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準(zhǔn)宗教。而在宗教中，神的發(fā)言是沒有人可以質(zhì)疑對錯的，這就為日本的戰(zhàn)爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。

　　表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個有著強烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關(guān)于等級的觀念，在這個國家里生根發(fā)芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準(zhǔn)則，我們沒權(quán)評論。但可怕的是，日本在處理國際關(guān)系時，也把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標(biāo)簽。這正是日本發(fā)動大范圍侵略戰(zhàn)爭的深層動機，他們認(rèn)為自己在該地區(qū)內(nèi)是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區(qū)的秩序，讓每個國家處于自己應(yīng)該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內(nèi)核就是可怕的等級制。

　　另外，從文化內(nèi)涵上看，日本文化中有強烈的負(fù)恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認(rèn)為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復(fù)雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的可恥。這種復(fù)雜的心情由各得其所的借口成為發(fā)動侵華戰(zhàn)爭的內(nèi)在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。

　　日本在處理國際關(guān)系時，把各得其所當(dāng)作最高準(zhǔn)則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，戰(zhàn)爭中的日本人發(fā)現(xiàn)，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構(gòu)建的大東亞共榮圈和國際關(guān)系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學(xué)會具體問題具體分析，他們?nèi)鄙賹嵤虑笫堑膽B(tài)度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩(wěn)定的'等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責(zé)”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳！

　　在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區(qū)別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學(xué)者對日本的民族性進(jìn)行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會投降；美國不能親自直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機構(gòu)。后來，美國的決策同這位人類學(xué)家的意見一致，而歷史也仿佛是在設(shè)定的軌道上前進(jìn)。毫無疑問，美國對日本的占領(lǐng)方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學(xué)精神，歸功于人類學(xué)家準(zhǔn)確的預(yù)見。結(jié)果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機構(gòu)，作為一種統(tǒng)治工具，為自己節(jié)省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發(fā)現(xiàn)，正確的意識產(chǎn)生了如此巨大的積極作用，指導(dǎo)實踐，趨利避害。

　　開始，上帝就給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發(fā)展。

　　當(dāng)前全球化背景下，這是任何國家或民族都應(yīng)遵循的，日本已經(jīng)在這個問題上付了學(xué)費，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發(fā)展，走和平崛起之路，只是希望不再出現(xiàn)第二個日本，強行輸出自己的價值和認(rèn)識。

　　菊與刀讀后感 篇2

　　自古以來的所有戰(zhàn)爭中，士氣與謀略是保證勝利的關(guān)鍵一環(huán)。人類在戰(zhàn)爭上投入往往是最多的，千百年來士兵手中的兵器從青銅長矛轉(zhuǎn)化為燧發(fā)火槍，再從自動步槍轉(zhuǎn)化為計算機控制的各種高科技武器，其本質(zhì)隨著物理和化學(xué)界的發(fā)展而日新月異，但是唯有士氣與謀略的本質(zhì)基本是亙古不變的。在戰(zhàn)爭中好的謀略會鼓舞戰(zhàn)士們的士氣，而旺盛的士氣又往往是相應(yīng)的謀略得到高質(zhì)量的執(zhí)行的關(guān)鍵，而且需要注意的是"士氣"這種獨特的精神只能由得當(dāng)?shù)闹\略來提高，不會由謀略來創(chuàng)造。一個國家的軍隊所存在的"士氣"是慢慢培養(yǎng)起來的，是由該國獨有的文化經(jīng)過長時間孕育熏陶出來的。"士氣"的塑造往往離不開士兵所屬民族的文化熏染。

　　合上《菊與刀》的書頁，在感慨于再次系統(tǒng)而客觀地了解日本文化的同時，不禁想起了六年前的一部風(fēng)靡全國的'戰(zhàn)爭題材電視劇《亮劍》。在空洞、虛偽而又粗制濫造的抗日題材電視劇泛濫的今天，《亮劍》能客觀地通過幾場著名的戰(zhàn)役體現(xiàn)出"軍人"這個詞所包含的的價值，實在是難能可貴�！读羷Α吩谧層^眾贊嘆其歷史還原度極高的同時，也在刻畫中日兩國軍人的內(nèi)心世界上潛移默化地做到了最大限度的還原。當(dāng)看到熒幕上日軍有組織地按照波狀隊形沖鋒進(jìn)攻獨立團(tuán)的陣地時，看到龜縮防御的山崎大隊給予兵力數(shù)倍于己的八路軍以巨大殺傷時，看到日軍的"拉網(wǎng)式掃蕩"險些消滅突圍中的李云龍時，我們的心靈受到了某種形式上的震撼。我們終于知道了"日本鬼子"不是無數(shù)的抗日片中描繪的仁丹胡羅圈腿，而是一支善戰(zhàn)的力量，一支異常險惡兇狠的力量。以當(dāng)時的中國與日本抗衡丟掉了半壁河山，我們不委屈。

　　結(jié)合《菊與刀》中對大和民族精神世界的剖析，來分析《亮劍》中日本軍人的"士氣"，我們會發(fā)現(xiàn)日軍其實是一支受到本民族文化熏陶得很深的軍隊。首先日本民族是一個矛盾的民族，這點從對"菊"與"刀"意象的選取上就可以看出來。日本民族是尚武的，對武士道的崇拜，對武士刀和武士名號的珍視，在沖向強敵時對來世輪回的信仰，乃至以"玉碎"這樣的美名稱頌戰(zhàn)死，都是對"尚武精神"最直接的體現(xiàn);日本民族又是禮貌、謙遜而溫和的，日本的孩子自小就注重品德的修養(yǎng)，他們孝敬父母，尊重長輩，利用一切精力來學(xué)習(xí)比自己先進(jìn)的事物，并刻苦地、拼盡全力地去完成自己的任務(wù)，這是因為他們在本民族的教育中了解了自己所做的一切都是人生的"練習(xí)"，是為圓滿的生命所做的準(zhǔn)備�？墒窃诙�戰(zhàn)中兩者不再矛盾——一百萬日本軍人謙遜到幾乎沒有叛逆地聽從了天皇的召喚，向千瘡百孔的中國展示了武士道精神的強悍。世界戰(zhàn)爭史對于武士道精神熏陶下的日本軍隊的評價大多是貶義的:愚蠢，盲從而守舊。對此我不敢完全茍同。純軍事理論上說日軍只是在戰(zhàn)略思想和武器裝備上處于劣勢，而"士氣"則始終處于高度的瘋狂狀態(tài)，即使在1944年的滇西戰(zhàn)場，換句話說只要日軍的劣勢得到了彌補它依舊是一支戰(zhàn)力很強的軍隊。我們需要注意的是，根據(jù)《菊與刀》的說法，雖然對武力的信奉和對心靈與精神上完美的追求是矛盾的，但是在日本人的心中它們都有著共同的目的:使自己在世上短暫的一生得到最高質(zhì)量的價值體現(xiàn)，即我們經(jīng)常說的"精神上的升華"。而唯有戰(zhàn)爭才能使這種獨特的價值觀得到最大化的體現(xiàn)。我認(rèn)為這是戰(zhàn)時日本保持其瘋狂的"士氣"的根本原因，由此而催生出日軍在中國戰(zhàn)場上的優(yōu)勢，即"菊與刀"所帶來的最終"玉碎"。

　　對此我們中國人應(yīng)該做什么呢?我們的歷史遠(yuǎn)比日本要悠久豐富，但是我們卻最終熏陶出了羊一樣的軍隊。我們在近代開始成型的文化中幾乎全是"菊"，幾乎沒有"刀"。中華民族在秦時那種尚武精神到了近現(xiàn)代近乎磨滅，我們的軍隊和百姓全成了溫馴的羊�，F(xiàn)在我不知道日本還能不能培養(yǎng)出那支曾橫掃中國的軍隊，我只知道中國軍隊?wèi)?yīng)該著手認(rèn)真地開始自己的民族尚武精神的培養(yǎng)和傳播，恢復(fù)可以與"玉碎"抗衡的"亮劍"精神，讓中國可以再在未來的競爭中處于不敗之地，再次傲視大海對面那個"菊與刀"的民族。

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