老子讀后感8篇

　　讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。你想好怎么寫(xiě)讀后感了嗎？下面是小編精心整理的老子讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

　　老子讀后感 篇1

　　老子說(shuō)過(guò)：“水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，所以做人就要有水的柔。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人總是逃避不了競(jìng)爭(zhēng)，只要人不斷的向上攀爬，就會(huì)遇到與你爭(zhēng)鋒的對(duì)手。而“柔和”，就是需要我們?cè)诮尤舜�物的的時(shí)候，謙卑而樂(lè)于助人，求同存異。因此，“柔”是一種策略，是為了克剛而柔。

　　“上善若水”就是一種樂(lè)觀的人生態(tài)度，一種修德必備境界，一種養(yǎng)生之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的'終極哲理。

　　老子認(rèn)為的“凈”，是萬(wàn)物都處于自然和諧的狀態(tài)中，一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實(shí)�！兜赖陆�(jīng)》上說(shuō)：“凈能躁君’，也就是說(shuō)凈能克服一個(gè)人身上的躁氣�？梢哉f(shuō)，凈是安定、思慮和有所得的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人無(wú)法凈下心來(lái)，就無(wú)法深入思考，無(wú)法做出正確的決定。因此，學(xué)習(xí)如何一個(gè)人獨(dú)處，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘，是一個(gè)人成長(zhǎng)的必修課，這樣為人處世才不會(huì)急躁、輕浮。

　　老子讀后感 篇2

　　不系輕舟順?biāo)�流，也無(wú)歡喜也無(wú)愁。

　　隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。戲評(píng)一首：

　　詩(shī)句恰如順?biāo)�流，得了章法便無(wú)愁。

　　當(dāng)知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何?順字浪費(fèi)了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順?biāo)�流和任水流意思差不多，感覺(jué)還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢(shì)漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無(wú)為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順?biāo)�而下并暗合無(wú)為自然之學(xué)說(shuō)，所以，我說(shuō)順字浪費(fèi)。

　　老子的哲學(xué)沒(méi)有淋漓只有平淡，而此絕句正是對(duì)老之悟，若說(shuō)順勢(shì)淋漓，則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯(cuò)的一首，真有老莊的風(fēng)韻。詩(shī)是偉峰對(duì)老子思想的認(rèn)識(shí)，我的.看法是對(duì)偉峰詩(shī)的認(rèn)識(shí)，至于對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，我可沒(méi)有羽公深刻。起承感覺(jué)挺好的，轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓。喜歡這樣的詩(shī)味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。

　　鳥(niǎo)語(yǔ)梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風(fēng)吟老師評(píng)得很到位！

　　拜讀學(xué)習(xí)好絕！問(wèn)好李偉峰！絕句格調(diào)諧和，尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意，喜歡！

　　老子讀后感 篇3

　　利用寒假的時(shí)間我又重新學(xué)習(xí)了一下《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》是中國(guó)道學(xué)思想的經(jīng)典，我很喜這本書(shū)，他的一些話看似平常其實(shí)很深?yuàn)W，全書(shū)共五千字，但是所闡述的道理確是很耐人尋味的'，尤其是老子闡述的水，具有極高的哲學(xué)道理。

　　水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。水懂得如何滋潤(rùn)萬(wàn)物，不與萬(wàn)物相抗?fàn)�，它處在人們最不屑的地方，所以它最接近于道。李小龍�(jiān)��?jīng)說(shuō)過(guò)：“你把水放進(jìn)杯子里，它就成了杯子的形狀。你把水放進(jìn)瓶子里，它就成了瓶子的形狀，你把水放進(jìn)茶壺里，它就成了茶壺的形狀。”

　　這幾句話看似平常，其實(shí)哲學(xué)韻味很深。水沒(méi)有形狀，更適應(yīng)于萬(wàn)物。所以我們也要像水一樣，無(wú)論遇到什么困難，處在什么環(huán)境下，都像水一樣，無(wú)孔不入，適應(yīng)萬(wàn)物。

　　老子讀后感 篇4

　　這本《老子的智慧》一書(shū)，用睿智的筆觸闡述了老子的哲學(xué)思想及對(duì)道的獨(dú)特體悟，借莊子之口解釋了《道德經(jīng)》八十一章的要義精髓。道，是一切事物的根本，在未有天地以前，就已存在；它生出了天地和萬(wàn)物。道，是清靜而無(wú)為的，它可以體會(huì)，卻不能看見(jiàn)；它可以傳授，卻不一定被領(lǐng)受。林語(yǔ)堂說(shuō)，“老子的`雋語(yǔ)，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。然而，人們心靈渴求的卻是更深一層的理解，于是，老子這謎般的智慧寶石，便傳到變化繁雜的注釋者手中”。本書(shū)生動(dòng)的語(yǔ)言和通透的思想值得一讀再讀。誰(shuí)的一生不是“一團(tuán)矛盾”？而你要做的只是把幸福看成一場(chǎng)生命的尋常，活出你想要的樣子。20xx努力踐行：

　　1.過(guò)簡(jiǎn)樸的生活，保持精神的自由；

　　2.閱讀和寫(xiě)字的習(xí)慣，讓思想更充實(shí)；

　　3.跟隨內(nèi)心，尋找真正喜歡的事情；

　　4.放慢腳步，享受閑適的時(shí)光，欣賞身邊的風(fēng)景；

　　5.不取悅?cè)魏稳�，�?ài)應(yīng)該珍惜的人。

　　老子讀后感 篇5

　　國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂先生全面揭示中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。

　　孔子的思想代表一個(gè)理性的.社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說(shuō)，儒家的思想志在重新樹(shù)立一個(gè)理性化的封建社會(huì)。

　　老子覺(jué)察了人類智巧的危機(jī)，故盡力鼓吹“無(wú)知”以為人類之最大福音。他又覺(jué)察了人類勞役的徒然，故又教人以無(wú)為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識(shí)使積極的人生觀變成消極的人生觀。它的流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩。

　　儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點(diǎn)，偏好自然與直覺(jué)。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。

　　老子讀后感 篇6

　　老子，是我國(guó)道家創(chuàng)始人。公元前600年生，公元前470年去世。他推行道家思想，寫(xiě)了《道德經(jīng)》。

　　其中，老子的一句話引起了我的興趣。把這句話譯成現(xiàn)代文就是：人什么都沒(méi)有最好，制度不要，金錢(qián)不要，道德不要，什么都不要。每個(gè)人都渾渾噩噩，這樣最好！易中天教授又說(shuō)，自從有了照相機(jī)，美術(shù)系的人都不會(huì)寫(xiě)生了；自從有了復(fù)印機(jī)，各個(gè)系的學(xué)生差點(diǎn)不會(huì)寫(xiě)字了。所以說(shuō)機(jī)器并不是什么好東西。我想，對(duì)呀，機(jī)器和科學(xué)都不是萬(wàn)能的，有了汽車(chē)，誰(shuí)還會(huì)騎馬呢？科學(xué)是有兩面性的，一面標(biāo)志著科學(xué)的進(jìn)步，一面標(biāo)志著某種東西被淘汰。

　　老子的話的確很好，如果每個(gè)人都渾渾噩噩的'話，這個(gè)世界就沒(méi)有罪犯了，也沒(méi)有武器，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，全都是和平的景象，這樣豈不很好？

　　雖然道家思想沒(méi)有被世人推行，但是道家的中心理念——逍遙游，升上了天，成了神仙的思想。

　　老子讀后感 篇7

　　智者見(jiàn)微。應(yīng)該說(shuō)，真正影響我們命運(yùn)的，常常是我們視而不見(jiàn)的細(xì)微。古訓(xùn)曰：“司命者，微名也�！爆F(xiàn)代社會(huì)管理學(xué)認(rèn)為，心態(tài)決定命運(yùn)，細(xì)節(jié)決定成敗。

　　以一例示之，此前在商場(chǎng)購(gòu)買(mǎi)兒童床，品牌貨，價(jià)格為國(guó)內(nèi)之最。然而，送貨比約定遲了五天，商家解釋說(shuō)“我們也不想這樣”。安裝時(shí)最主要橫板發(fā)錯(cuò)貨，廠家說(shuō)沒(méi)關(guān)系只需要再送過(guò)來(lái)。妻子發(fā)現(xiàn)床柱有輕微裂痕，安裝師傅解釋說(shuō)：“安裝完就看不見(jiàn)了”。

　　聽(tīng)完解釋，我笑了，叫妻子不要再尋找其他瑕齜，最后檢查一下有無(wú)安全問(wèn)題即可。不是我不想要好貨，而是我明白有些人每天忙著找理由解釋，又或指責(zé)別人的'不是；另一些人則忙于表現(xiàn)能力和超越自我，兩者截然不同的命運(yùn)，其實(shí)早已注定。因此，妻子與之爭(zhēng)論的結(jié)果也已然可以預(yù)料。

　　老子讀后感 篇8

　　“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也�！�

　　“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說(shuō)，而善著書(shū)。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。”

　　老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個(gè)時(shí)代的偉人，在諸子百家的時(shí)代大放光華，身為一個(gè)時(shí)代的`領(lǐng)袖級(jí)人物，身先士卒，帶領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的人們走向輝煌。

　　韓非子的《說(shuō)難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無(wú)術(shù)危險(xiǎn)，君王無(wú)勢(shì)霸業(yè)無(wú)成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。

　　理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的命運(yùn)；韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國(guó)君王沒(méi)有欣賞，在秦國(guó)卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录�辯護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說(shuō)難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實(shí)在是不幸呀！

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