哲學(xué)讀書心得
當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會(huì)時(shí)，寫心得體會(huì)是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，如此就可以提升我們寫作能力了。到底應(yīng)如何寫心得體會(huì)呢？下面是小編幫大家整理的哲學(xué)讀書心得，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
哲學(xué)讀書心得1
暑假閱讀了美國(guó)當(dāng)代哲學(xué)家，兒童哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者馬修斯的《哲學(xué)與幼童》，剛看到題目，一看“哲學(xué)”兩字，以為將是一本理論著作，生澀難懂，但細(xì)細(xì)品味后，不知不覺(jué)深陷其中，感覺(jué)是與一群孩子在心靈對(duì)話，與一位可愛(ài)的老頭兒交談，可以說(shuō)是受益匪淺，最大的感受有兩點(diǎn)。
首先是謙遜與樸素。作為有著“兒童哲學(xué)之父”之稱的馬修斯，將撰寫這本近十萬(wàn)字的《哲學(xué)與幼童》輕描淡寫地稱為“編寫小冊(cè)子”“，并不忘對(duì)許多友人及編輯社、出版社、作者對(duì)于自己編寫小冊(cè)子時(shí)提供的幫助，不禁使人肅然起敬。整本小冊(cè)子，沒(méi)有高深的理論知識(shí)，沒(méi)有生澀難懂的文字，有的只是一個(gè)個(gè)幼童的生活趣事案例所帶給我們的思考。我們仿佛看到了一個(gè)成年人，彎下腰蹲下身子，平靜地注視幼童，安靜地傾聽(tīng)他們的想法，輕聲與他們交談思考，體現(xiàn)了馬修斯發(fā)自內(nèi)心的對(duì)每一位幼童的欣賞與喜愛(ài)。馬修斯對(duì)成年人，對(duì)幼童都有著一份謙遜與樸實(shí)，對(duì)哲學(xué)的思考也是樸素的，他從哲學(xué)的起源說(shuō)起，從兒童的現(xiàn)象分析，體現(xiàn)了一種樸素的哲學(xué)觀，即哲學(xué)觀點(diǎn)是自發(fā)、不成熟地形成的邏輯依據(jù)。
我想對(duì)于我們教師而言，馬修斯先生身上所體現(xiàn)的謙遜與樸素，也正是我們職業(yè)所崇尚與要求的。作為人民教師，在對(duì)待上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、同事、家長(zhǎng)、學(xué)生、社會(huì)時(shí)，都應(yīng)該保持一份謙遜與樸素，不因面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)與家長(zhǎng)時(shí)卑躬屈膝，不因面對(duì)未成年人或弱勢(shì)群體時(shí)高高在上，不因面對(duì)物欲橫流的社會(huì)時(shí)心浮氣躁，時(shí)刻保持對(duì)人對(duì)物有應(yīng)有的一份謙遜，不妄自菲薄但也不驕傲自滿。面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境，有一份樸素的觀念，淡泊名利，樹(shù)立樸素的世界觀，人生觀，價(jià)值觀，懷著一顆包容的心，體現(xiàn)自己的價(jià)值。我想，我們教師如果能像馬修斯先生那樣工作、生活、思考，那他就將是一個(gè)幸福的教師，一個(gè)有趣的教師，一個(gè)受人尊敬的教師。
其次是尊重、理解與呵護(hù)。
我們說(shuō)兒童是有哲學(xué)的，兒童的哲學(xué)表現(xiàn)在他們的對(duì)周圍世界的疑問(wèn)中和推理中，他們?cè)谌粘Ｉ钪械墓适�、幻想、游戲和�?duì)話中則是表現(xiàn)他們的哲學(xué)的方式。馬修斯說(shuō)相比12或14歲的孩子，五六歲也可以是7歲的兒童更有可能提出哲理性的問(wèn)題，并作哲理性的評(píng)論。每個(gè)人在幼兒時(shí)期就開(kāi)始運(yùn)用哲學(xué)了，但隨著社會(huì)生活的需要，很多人放棄或者說(shuō)失去了這種能力。
看看周圍，我們看到的是原本對(duì)世界充滿好奇、腦袋中充滿幻想的兒童變成了墨守成規(guī)的“乖小孩”，原本活潑好動(dòng)的兒童變成了沒(méi)有活力的“小大人”，原本特立獨(dú)行的孩子變得循規(guī)蹈矩，唯唯諾諾。
我不禁想起了發(fā)生在我女兒身上的兩件事情，一是在她四歲多的時(shí)候，我的奶奶剛過(guò)世了，她問(wèn)我：“太奶奶到哪里去了？”我原本刻意避開(kāi)這樣一個(gè)悲傷的話題，故意淡淡地說(shuō)：“太奶奶和太爺爺現(xiàn)在都在天上看著你�！彼齾s主動(dòng)挑明話題：“他們是不是死了？”“等我長(zhǎng)大以后你是不是也要死了？”“我很難過(guò)，我不想你們死�！�。生死大概也是人生中最深沉的話題了吧，小小的孩子已經(jīng)被這樣的.陰影所困擾，不禁讓我感慨。二是最近她馬上要上一年級(jí)了，我對(duì)她說(shuō)：“到了一年級(jí)，你去競(jìng)選班長(zhǎng)吧。”她說(shuō)：“為什么？”我說(shuō)只有優(yōu)秀的孩子才能做班長(zhǎng)。她若有所思說(shuō)：“那做不到班長(zhǎng)就不是優(yōu)秀的孩子？”，我頓時(shí)啞口，就這樣你來(lái)我往，你一句我一句，最后她妥協(xié)：“那好吧，我去競(jìng)選，但是這是為了你�！�
寫到這里我不禁反思，中國(guó)的很多成年人缺乏對(duì)孩子尊重和呵護(hù)，馬修斯先生強(qiáng)調(diào)兒童有自己的哲學(xué)，成人不應(yīng)把孩子看做“未成年人”，而應(yīng)平等待之，甚至視之為“成人之父”，但我們中國(guó)的家長(zhǎng)往往對(duì)孩子說(shuō)的話是：你小孩子懂什么？我吃的鹽比你吃的飯還多！我們都是為你好……我們成年人往往是讓孩子成為我們想讓他成為的人，做我們想讓他做的人，而不是成為她自己想成為的人，最終每一個(gè)孩子都像是模子里刻出來(lái)，千篇一律的順從、聽(tīng)話、老實(shí)。
所以作為教育工作者，我想我們應(yīng)該要保持這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是尊重、理解、呵護(hù)每一位孩子，不把自己的意識(shí)強(qiáng)加于孩子，不礙于所謂的尊嚴(yán)和面子，懂得在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候在孩子面前示弱，給孩子自己發(fā)展的空間和權(quán)力，尊重他們的想法，呵護(hù)他們的好奇心和純真，讓每一個(gè)孩子做真實(shí)的自我，快樂(lè)地綻放顏色不一樣的煙火。
哲學(xué)讀書心得2
馮老不愧是理學(xué)傳人，非常有理性，他認(rèn)為，中國(guó)之所以有這樣的哲學(xué)和思維方式，完全是因?yàn)榈乩淼木壒�。中�?guó)地處大陸，所以農(nóng)業(yè)占主導(dǎo)，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)對(duì)生產(chǎn)大有幫助，于是人們迷信經(jīng)驗(yàn)，因此有歷史退化觀;因?yàn)槿吮唤壴谕恋厣�，故有家族意識(shí);因?yàn)檎旖佑|都是具體的事物，所以對(duì)抽象的東西特別感興趣，于是整天討論“有”鞍無(wú)”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿(mào)易發(fā)達(dá)，商業(yè)為主導(dǎo)，所以對(duì)“數(shù)”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發(fā)達(dá)，一切都建立在抽象推理上的哲學(xué)自然對(duì)確定的東西又特別渴望，所以有了實(shí)證主義……“所謂仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水，仁者壽智者動(dòng)。用來(lái)描述東西兩種文化很恰當(dāng)，中國(guó)人善良，歐洲人聰明�！�(大意)這多少有點(diǎn)史賓諾莎的味道，我們其實(shí)能自己自由決定的事情是沒(méi)有的，上帝在通過(guò)自然法律把我們當(dāng)成傀儡……
另外一點(diǎn)給我深刻印象的是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造�；蛘呓凶觥靶拚�。就拿孔子來(lái)說(shuō)，“原教旨”是什么已經(jīng)無(wú)關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個(gè)是性善論一個(gè)是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個(gè)媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹(shù)，從最基本的那個(gè)根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來(lái)截然不同的學(xué)說(shuō)系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來(lái)為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭(zhēng)論，可見(jiàn)“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時(shí)俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會(huì)前人的東西，以配合時(shí)代的要求，但是往往這種“時(shí)代的要求”同時(shí)也是“時(shí)代的烙穎，越是時(shí)髦的東西就越容易過(guò)時(shí)，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語(yǔ)》放在那里，讓你們自個(gè)兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個(gè)印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會(huì)轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個(gè)境界。在第一個(gè)level里面，第一種真理是“萬(wàn)物皆有”，是個(gè)人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識(shí)只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬(wàn)物皆無(wú)”，人生如夢(mèng)，都是人心的活動(dòng)，類似柏克萊的觀點(diǎn)，意識(shí)才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個(gè)level而已，根據(jù)黑格爾的`“否定之否定”，這時(shí)候會(huì)出現(xiàn)一個(gè)boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來(lái)然后秒殺之，這就是“萬(wàn)物非有非無(wú)”，類似于笛卡爾的二元論，意識(shí)是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒(méi)錯(cuò)。
但是這也只是一種俗諦，而第二個(gè)level的真諦是什么呢?非“非有非無(wú)”!很繞吧，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是說(shuō)我們沒(méi)必要執(zhí)著于萬(wàn)物是“有”還是“無(wú)”，還是“非有非無(wú)”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f(wàn)物是不可以用“有”和“無(wú)”來(lái)描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o(wú)”只是我們?nèi)祟愐庾R(shí)的概念，是我們意識(shí)的枷鎖，而宇宙萬(wàn)物的存在形式并不能簡(jiǎn)單用“有”“無(wú)”來(lái)描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來(lái)說(shuō)，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬(wàn)物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬(wàn)物”之中，你必須跳脫出來(lái)，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬(wàn)物是怎么存在的。這才是第二個(gè)level的真諦。天礙…那么第三個(gè)level又是什么?對(duì)不起，沒(méi)有了，第三個(gè)境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語(yǔ)言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒(méi)辦法用語(yǔ)言告訴別人，只能“不可說(shuō)”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來(lái)說(shuō)，就是“道可道，非常道”。
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