娛樂(lè)至死讀后感（精選11篇）

　　當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，是時(shí)候?qū)懸黄�讀后感好好記錄一下了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家整理的娛樂(lè)至死讀后感，歡迎大家分享。

　　娛樂(lè)至死讀后感 1

　　最近時(shí)間有點(diǎn)少，更多花在了學(xué)習(xí)上，還有一大方面花在了自己精神內(nèi)耗�？偸亲约汉妥约鹤鲗�(duì)，盡管很多次提醒自己看問(wèn)題不要老是從讓自己不開心的角度看，但是還是會(huì)出現(xiàn)這種狀況。心情有不太好的時(shí)候，我也不太希望把這些情緒傳遞給別人，加上考研這些事情，有的時(shí)候會(huì)覺(jué)得壓力有點(diǎn)大，我想做到最好，所以可能就有很多的困難吧，希望自己可以一步步慢慢克服困難。

　　很開心，這又是今年讀完的一本書。開始奔著書名來(lái)的，覺(jué)得《娛樂(lè)至死》很cool，讀完了，覺(jué)得真的很大受啟發(fā)，書中抨擊了電視帶給我們的影響，因?yàn)殡娨暎�人們變得不再愿意去思考�？赐炅朔浅＠斫膺@本書在諸多文學(xué)著作中屹立到現(xiàn)在，而且每年都會(huì)吸引很多的人去閱讀它，大受其益！更多的時(shí)候這本書提醒我們不能摒棄思考，因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)的環(huán)境驅(qū)使，以及文化所致，電視大多數(shù)都是畫面，影像，大家缺少了很多的思考。只是看，圖個(gè)開心就好了。一想到這里，就想到我看的《易經(jīng)》里面說(shuō)的一句話 嗜欲深者天機(jī)淺，嗜欲淺者天機(jī)深 （意思就是說(shuō)過(guò)度沉迷于感官享受的人沒(méi)有大智慧，反而不那么在乎感官享受的人有大智慧）這句話想要真正理解還需要很多很多的經(jīng)歷。希望在今后的.日子，自己要嚴(yán)格要求自己。要多思考，多加油。

　　期待期待下一本的書《人間值得》。這本書說(shuō)的是一個(gè)90歲仍未退休的心理醫(yī)生對(duì)我們說(shuō)的一些話。我覺(jué)得看完這本，可能對(duì)自己的壓力沒(méi)那么大，當(dāng)然也不一定，還沒(méi)開始讀，同樣也可能帶給我一些驚喜。希望自己可以從中思考。

　　結(jié)尾就用書封面的一句話送給你我吧

　　“未來(lái)歲月漫長(zhǎng)，依舊值得期待”

　　娛樂(lè)至死讀后感 2

　　常常聽人說(shuō)，現(xiàn)在從電視和網(wǎng)絡(luò)上就能獲取很多知識(shí)，事實(shí)確實(shí)如此。但正如書中所言，我們從這當(dāng)中所獲得的知識(shí)包含了太多的娛樂(lè)性。電視節(jié)目需要收視率，需要盈利，沒(méi)有收視率，絕大部分的節(jié)目都辦不下去。換言之，娛樂(lè)性是電視節(jié)目生存的必要手段。為了達(dá)到娛樂(lè)性，電視上呈現(xiàn)的節(jié)目效果，大多是剪輯后的成果。在這個(gè)前提下，我們需要警惕的是，我們從中獲取的知識(shí)，看到的.畫面，是片面的，僅僅是碎片。比如對(duì)名著的翻拍，要做到完全尊重歷史、還原作品，這是不可能做到的。

　　我認(rèn)為，要獲取實(shí)在、完整的知識(shí)，還是要多看書。就像公司這次“青年讀書會(huì)”活動(dòng)，就是要幫助青年開拓視野、實(shí)踐歷練、知行合一，不斷提升綜合素養(yǎng)。

　　在這里，我要引用上面徐友漁講的那句話。這是他對(duì)這本書的評(píng)價(jià)，但也是在我們讀書時(shí)該有的做法。我們要明白，放在我們面前的書，并不每本都是好書，其中肯定有殘次品。尤其是讀議論性強(qiáng)的作品時(shí)，尤其要保持清醒。因?yàn)橥�往作者說(shuō)什么，我們就認(rèn)為是什么，容易被作者帶跑。

　　如何去甄別書的好壞，仁者見仁。只是在書的選擇上，我倒是有這么幾點(diǎn)建議：一是選擇好的出版社。畢竟這些出版社，有口皆碑，出錯(cuò)率低；二是選擇好的譯者。這點(diǎn)適用于讀古代作品和外國(guó)作品時(shí)，因?yàn)槲覀兇蠖鄶?shù)人看的都是譯文，是第二手資料，是以譯者的讀后感為基準(zhǔn)所形成的，誰(shuí)知道譯者期間殺死了多少個(gè)哈姆雷特，又創(chuàng)造了多少個(gè)哈姆雷特呢？換言之，還要學(xué)會(huì)比較，就是要看好幾本不同版本的《堂吉訶德》，選擇其中最好的譯品；三是盡量多讀史書，少看小說(shuō)，各種小說(shuō)。

　　而對(duì)于書本上學(xué)不到的，需要言傳身教的，一個(gè)人生導(dǎo)師就有其存在的必要性了。以前聽故事，聽成功人士講他們的奮斗史，似乎都會(huì)提到一點(diǎn)：我遇到“貴人”了。尤其是公司最近舉辦了師帶徒的拜師儀式，多位師徒結(jié)對(duì)成功，更讓我覺(jué)得公司似乎就在創(chuàng)造一個(gè)為我們找到“貴人”的機(jī)遇。

　　娛樂(lè)至死讀后感 3

　　有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個(gè)監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一種滑稽戲�！秺蕵�(lè)至死》這本書想要告訴我們，可能成為現(xiàn)實(shí)的，是赫胥黎的預(yù)言，人終將毀于他所熱愛(ài)的東西。

　　這本書結(jié)構(gòu)清晰，以時(shí)間為序，介紹了美國(guó)社會(huì)由印刷機(jī)統(tǒng)治的“闡釋時(shí)代”，經(jīng)過(guò)電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)這樣一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視出現(xiàn)，是如何一步步向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變的過(guò)程。并深入剖析了以電視為主的新媒體對(duì)人思想認(rèn)識(shí)、認(rèn)知方法乃至整個(gè)社會(huì)文化向娛樂(lè)附庸趨勢(shì)發(fā)展的影響，闡述媒介危機(jī)，令人深省。

　　作者之所以把印刷機(jī)統(tǒng)治美國(guó)人思想的.時(shí)期稱為“闡釋時(shí)代”，是因?yàn)殛U釋是一種思想的模式、一種學(xué)習(xí)的方法、一種表達(dá)的途徑。那個(gè)時(shí)期因?yàn)橛∷⒓夹g(shù)的普及，“閱讀蔚然成風(fēng)”，書本一行一行、一頁(yè)一頁(yè)地把這個(gè)世界展示出來(lái)。在書本里，這個(gè)世界是嚴(yán)肅的，人們依據(jù)理性生活，通過(guò)富有邏輯的批評(píng)和其他方式不斷地完善自己。而電視時(shí)代中，公共話語(yǔ)逐漸向脫離語(yǔ)境、膚淺、碎片化轉(zhuǎn)化。電視不交流思想，而是交流具體的圖像，來(lái)迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求�？恐锌吹耐獗�，名人效應(yīng)和電視廣告適應(yīng)娛樂(lè)業(yè)發(fā)展。

　　《娛樂(lè)至死》并不是一味反對(duì)電視，也不是反對(duì)娛樂(lè)，正如作者本人說(shuō)“娛樂(lè)本身并沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，有些精神病學(xué)家指出，我們每個(gè)人都會(huì)筑起自己的空中樓閣，但如果我們想要住在里面，問(wèn)題就出現(xiàn)了”。波茲曼更看重和擔(dān)心的是不該娛樂(lè)的也娛樂(lè)了，人們一味沉迷于娛樂(lè)而形成的娛樂(lè)性思維，慢慢失去對(duì)社會(huì)事實(shí)的基本判斷能力，最終思維鈍化。赫胥黎試圖在《美麗新世界》告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　現(xiàn)如今，我們已經(jīng)進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，微博、微信等社交平臺(tái)層出不窮，人們?cè)诤?jiǎn)單的百來(lái)字下發(fā)表見解，傳播信息。速度取代質(zhì)量，大量信息鋪天蓋地，造成信息過(guò)剩，書中作者提到信息過(guò)剩會(huì)導(dǎo)致“信息——行動(dòng)比”失衡。信息不再服務(wù)于人們，相反，人們服務(wù)于信息，也即“現(xiàn)代的信息恐慌”。我們應(yīng)該清醒，媒體應(yīng)該成為拓展我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的靈魂。

　　如何利用信息，不被裹挾，才是重中之重。

　　娛樂(lè)至死讀后感 4

　　《娛樂(lè)至死》這本書的前言，提到了兩個(gè)預(yù)言：一個(gè)是喬治·奧威爾的預(yù)言沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，自由民主的根得以延續(xù)。另外一個(gè)是來(lái)自赫胥黎的《美麗新世界》，赫胥黎認(rèn)為人們會(huì)漸漸愛(ài)上壓迫，崇拜那些使他們喪失思考能力的工業(yè)技術(shù)，他擔(dān)心我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。而《娛樂(lè)至死》作者想告訴大家的是，可能成為現(xiàn)實(shí)的恰恰是赫胥黎的預(yù)言。

　　前兩個(gè)章節(jié)講述了媒介的作用，作者認(rèn)為某個(gè)文化中交流的媒介對(duì)于這個(gè)文化精神重心和物質(zhì)重心的形成有著決定性的影響。語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容。第三章和第四章從歷史的角度說(shuō)明了印刷機(jī)如何在美國(guó)發(fā)展壯大以及如何讓通過(guò)控制大眾時(shí)間、注意力等影響著美國(guó)的.宗教、政治、商業(yè)社會(huì)和其他重要社會(huì)事項(xiàng)。為后面和電視時(shí)代的對(duì)比做好了鋪墊。第五章和第六章則是講述了闡釋時(shí)代如何向娛樂(lè)時(shí)代轉(zhuǎn)變，從電報(bào)、報(bào)紙、攝影術(shù)的結(jié)合部不斷改變著公共話語(yǔ)方式，創(chuàng)造了一個(gè)躲躲貓的世界，到最終電視的出現(xiàn)，人們開始住在躲躲貓的世界里，電視是一切都以?shī)蕵?lè)的方式呈現(xiàn)，時(shí)代變成了娛樂(lè)業(yè)的時(shí)代。第七章到第十章分別從電視新聞節(jié)目、政治、宗教和教育四個(gè)方面闡述了電視是如何發(fā)揮作用，把它們變成娛樂(lè)的附庸的。第十一章講述了赫胥黎的警告，作者試圖尋找解決的方法。他認(rèn)為如果媒介的使用者已經(jīng)了解了它的危險(xiǎn)性，那么這種媒介就不會(huì)過(guò)于危險(xiǎn)。

　　作者認(rèn)為每種媒介都有自身的特點(diǎn)，而這些特點(diǎn)規(guī)范并控制了傳播內(nèi)容的形式，甚至規(guī)范了決定了話語(yǔ)的內(nèi)容。所以當(dāng)媒介的形式改變，我們看待世界的角度甚至整個(gè)思維方式都隨之發(fā)生改變。

　　"電視需要的內(nèi)容和其他媒體截然不同，電視無(wú)法表現(xiàn)政治哲學(xué)，電視的形式注定了它同政治哲學(xué)是水火不相容的".過(guò)度娛樂(lè)的生活挖空了人們的頭顱，吞噬了人們的思維能力，我們?cè)絹?lái)越忽視靈魂的需求，單純地憑借眼、聲與身體的感官快感去衡量所見所聞，評(píng)價(jià)信息，做出判斷。

　　媒體應(yīng)當(dāng)成為拓寬我們認(rèn)識(shí)世界的途徑，而不是剝奪我們思考的能力，將我們的靈魂變成機(jī)器媒介冰冷的附屬品。

　　我希望媒體延伸我們的器官，用它們獨(dú)有的特性將我們?nèi)俗约旱乃伎甲兊酶�有力量，而不是造出批量的文化�?fù)制品；我希望媒體鍛煉我們的器官，用聲、色、觸給我們更加敏銳的直覺(jué)器官而不是磨鈍我們的感覺(jué)，變得麻木，變得不斷尋求更強(qiáng)的感官刺激。

　　赫胥黎說(shuō)："人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及不再思考". "娛樂(lè)至死"指的其實(shí)就是文化危機(jī)。這是一個(gè)娛樂(lè)的世界，但這個(gè)世界需要會(huì)思考的靈魂。呼吁大家不要讓媒體時(shí)代娛樂(lè)了你的靈魂。

　　娛樂(lè)至死讀后感 5

　　我是一個(gè)很不喜歡看學(xué)術(shù)性或者很嚴(yán)肅類型書籍的人，更別提些讀后感之類的東西。但是老師布置的作業(yè)還是得去完成的，由于對(duì)新聞還沒(méi)有什么涉獵，對(duì)老師要求的新聞性語(yǔ)言描述不是很理解，就暫且用平時(shí)自己的習(xí)慣寫一篇吧。

　　一開始用手機(jī)那個(gè)pdf版本閱讀這本書實(shí)在太難受了，于是去網(wǎng)上找了txt版本的開始閱讀。說(shuō)實(shí)話，初讀幾頁(yè)我不知道這本書和娛樂(lè)有什么關(guān)系。不信邪的我去查看了下目錄，卻依舊還是沒(méi)有發(fā)現(xiàn)太多與娛樂(lè)相關(guān)的字眼，反而是什么媒介、印刷什么的與傳播有關(guān)系的內(nèi)容。

　　第一章中提及拉斯維加斯城，各種行業(yè)都甘愿成為娛樂(lè)的附庸，“至此我們成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！蔽也幻靼祝瑸槭裁匆粋�(gè)城市就能得出這個(gè)結(jié)論。甚至于到了連外形都可以影響總統(tǒng)競(jìng)選的地步，我實(shí)在無(wú)法想象如此嚴(yán)肅的事情會(huì)受到這么兒戲的東西所影響。但是隨著閱讀的內(nèi)容越多，似乎明白了一些。就如電報(bào)和照片，電報(bào)改變印刷業(yè)對(duì)人們的影響。其中印象十分深刻的是，“電報(bào)可能已經(jīng)使這個(gè)國(guó)家成為一個(gè)社區(qū)，但這個(gè)社區(qū)確實(shí)奇怪的，因?yàn)檫@里住著一群彼此之間除了了解最表面的情況外幾乎一無(wú)所知的陌生人�！爆F(xiàn)在想想，我們又何嘗不是這樣子的呢？現(xiàn)在我看新聞，電視都看得少了，更別提什么用報(bào)紙什么紙媒之類閱讀了。偶爾有幾次閱讀，也僅僅隨便翻看一番，哪怕有一些大事也只是茶余飯后的談資罷了，又何嘗去了解事情真相或是深入研究某件事情呢。

　　從另一方面講，傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性好像隨著通信技術(shù)的進(jìn)步越來(lái)越低了。隨著這些技術(shù)的通行，傳播的信息量越來(lái)越大，可是真正有意義的內(nèi)容越來(lái)越少。這大概就是老師說(shuō)過(guò)的內(nèi)容為王變成了現(xiàn)在的`以收益為主的報(bào)告。

　　書中提及照片和電報(bào)互為語(yǔ)境，照片成為電報(bào)式新聞的補(bǔ)充，但是這種補(bǔ)充實(shí)際上是對(duì)新聞權(quán)威性的削弱。的確，有了照片確實(shí)可以讓人們更真切的感受到所發(fā)生的事實(shí)。但是，當(dāng)人們對(duì)照片產(chǎn)生依賴了之后，如果一則新聞沒(méi)有相應(yīng)的照片是否就不是一則真實(shí)的新聞，人們()或許會(huì)在想：別的新聞都有證據(jù)，這個(gè)連照片都沒(méi)有肯定是瞎編的。新聞的事實(shí)竟然似乎要依靠其附庸來(lái)證明，兩者之間的從屬關(guān)系隨著時(shí)間的流逝仿佛慢慢在顛倒過(guò)來(lái)。由此想到現(xiàn)在電視節(jié)目的所謂直播和錄播，所有一切要說(shuō)的內(nèi)容都是事先安排好的，什么能說(shuō)什么不能說(shuō)，明面上的冠冕堂皇掩蓋了多少普通人想要知道的不堪事實(shí)。

　　我想，或許所謂的娛樂(lè)至死，不是我理解的玩樂(lè)直至死亡。而是對(duì)過(guò)度娛樂(lè)或是說(shuō)娛樂(lè)成為其余行業(yè)主導(dǎo)的心痛吧，只因?yàn)閵蕵?lè)內(nèi)容更能吸引常人的眼珠，所以那些應(yīng)該被知道的真相就慢慢的消失在大眾娛樂(lè)之中。

　　娛樂(lè)至死讀后感 6

　　《娛樂(lè)至死》這本書較為全面地解析了美國(guó)至印刷統(tǒng)治時(shí)代步入電視統(tǒng)治所時(shí)代發(fā)生的種種轉(zhuǎn)變。“媒介即隱喻”，印刷時(shí)代被作者稱為“闡述年代”，人們很少接觸娛樂(lè)文化，閱讀是他們?cè)陂e時(shí)所珍惜的，他們對(duì)待書籍理性且富有思考。電視時(shí)代被作者稱為“娛樂(lè)業(yè)時(shí)代”，人們被龐雜的信息所包圍，信息通過(guò)圖像音樂(lè)等泛娛樂(lè)化的形式表現(xiàn)出來(lái)，僅為博人一笑。但如今實(shí)際上我們不僅處于赫胥黎的預(yù)言下“我們將毀于我們所熱愛(ài)的東西”，而且還有奧威爾的“受制”預(yù)言。而媒介正是這其中的推手！書中的前兩章講到媒介即隱喻，媒介在文化中起到了潛移默化的主導(dǎo)作用，而隨著媒介的改變，文化也會(huì)相應(yīng)地改變。第三、四章描述了一個(gè)印刷時(shí)代下的美國(guó)，印刷時(shí)代推動(dòng)了美國(guó)教育的發(fā)展，讓那個(gè)時(shí)代的美國(guó)成為世界獨(dú)一個(gè)幾乎全由知識(shí)分子組成的國(guó)家。

　　印刷時(shí)代，閱讀文化蔚然成風(fēng)，全民對(duì)于文學(xué)和理性的推崇達(dá)到極點(diǎn)。那時(shí)候的思想交流也異常豐富，政客們不同于如今而是具有淵博的知識(shí)、清晰的思路和出色的辯論能力，常常能滔滔不絕地演講幾小時(shí)。第五章則是兩個(gè)時(shí)代的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，這時(shí)候電報(bào)和相機(jī)的產(chǎn)生改變了傳統(tǒng)報(bào)業(yè)。電報(bào)使新聞傳播的速度突破了火車的限制，隨之而來(lái)的是如浪潮般襲來(lái)的信息，但信息變得碎片化起來(lái)，信息脫離了人們的現(xiàn)實(shí)生活或者如作者所說(shuō)他們僅僅成為了與他人交流的談資。相機(jī)使圖片大范圍地應(yīng)用到了書報(bào)上，圖片取代了大量的文字，視覺(jué)的簡(jiǎn)單刺激相比于文字內(nèi)容更受歡迎。第六到十章中作者記錄了電視業(yè)在美國(guó)逐漸發(fā)展并“成熟應(yīng)用”，在新聞中保持信息的不斷輸出；在宗教中用娛樂(lè)取代傳統(tǒng)苦悶的虔誠(chéng)；在政治中成為展現(xiàn)個(gè)人魅力的秀場(chǎng)；在教育中知識(shí)成為娛樂(lè)。在最后一章中，作者引用赫胥黎的警告，強(qiáng)調(diào)要讓人們深入理解媒介所帶來(lái)的影響才有可能不走入娛樂(lè)陷阱。

　　《娛樂(lè)至死》這本書所著于1985年，但卻有一定的時(shí)代預(yù)見性。如今的世界正處于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，相比于電視時(shí)代更加的泛娛樂(lè)化。開始階段的互聯(lián)網(wǎng)的門檻還是比較高的，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)方面，還是技術(shù)知識(shí)方面，可以說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)的'早期是一批素質(zhì)較高的網(wǎng)民主導(dǎo)的�；ヂ�(lián)網(wǎng)也有著最初的互聯(lián)網(wǎng)精神開放、平等、協(xié)作、分享，使之成為一個(gè)資源共享的技術(shù)平臺(tái)。不過(guò)隨著早期互聯(lián)網(wǎng)拓荒者的不斷開發(fā)，互聯(lián)網(wǎng)巨頭們也逐步崛起并站穩(wěn)腳跟，奠定了如今網(wǎng)絡(luò)基本局面。移動(dòng)端手機(jī)的出現(xiàn)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的網(wǎng)絡(luò)平民化，每個(gè)人都能通過(guò)簡(jiǎn)單可視化的操作實(shí)現(xiàn)上網(wǎng)需求。但對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這也限制了他們對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的探索，把自己限制在了固定的圈子里與互聯(lián)網(wǎng)最初的設(shè)想背道而馳。

　　媒介即隱喻，這些隱喻并非創(chuàng)造之初的設(shè)想，而是媒介本身固有的特質(zhì)。在人們的摸索中，對(duì)媒介的這一特質(zhì)的深度發(fā)掘造成的狀況則是隱喻在社會(huì)的落實(shí)和放大�，F(xiàn)在各大平臺(tái)通過(guò)娛樂(lè)來(lái)引流，壟斷著人們的日常生活。這些媒介在一方面豐富了我們的生活，一方面卻又過(guò)多的占據(jù)著我們的生活，而我們心甘情愿地被他們所奴役。就如現(xiàn)在的短視頻平臺(tái)不斷涌現(xiàn)，短視頻予以人們單純的視聽刺激，比起波茲曼說(shuō)的新聞節(jié)目“好，現(xiàn)在”還要快餐化，幾乎毫無(wú)營(yíng)養(yǎng)，甚至引導(dǎo)人們不斷地刷下去。最起碼新聞節(jié)目帶來(lái)了一定的價(jià)值信息，而短視頻則要么是反復(fù)拍攝的段子，要么是單詞時(shí)尚新奇的視頻展示，這些都是以?shī)蕵?lè)為出發(fā)點(diǎn)。

　　紛雜的東西直接涌入人們視野和腦海，以至于沒(méi)有多的時(shí)間去給我們思考。獨(dú)立思考的時(shí)間變成得奢侈，我們似乎變成了“職業(yè)觀眾”！信息繭房，大數(shù)據(jù)等是這些年來(lái)人們所議論的。大數(shù)據(jù)通過(guò)算法分析每個(gè)用戶來(lái)推薦人們喜歡的東西，實(shí)現(xiàn)個(gè)性化推薦，聽起來(lái)是很不錯(cuò)！可是反過(guò)來(lái)發(fā)現(xiàn)這不是奧威爾的“受制”陷阱嗎？不過(guò)這個(gè)陷阱我們大多愿意待在里面，抑或是從未有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)過(guò)它的存在。網(wǎng)絡(luò)信息雖鋪天蓋地，但是進(jìn)入繭房的只是少數(shù)類型的信息。我們待在“信息”的舒適區(qū)內(nèi)不愿接觸其他，帶來(lái)的后果是身處于信息海洋中的枯竭，我們將是籠中的寵物止步于有限的“空間”。

　　我們正處于一個(gè)移動(dòng)快捷的娛樂(lè)時(shí)代，但也是一個(gè)富含知識(shí)的時(shí)代，如果我們不能正確的看待手中的工具，不能理解媒介所產(chǎn)生的潛移默化的影響，帶給我們的可能是娛樂(lè)至死的渾噩生活，而非自如使用工具的理性發(fā)展生活。將思想從紛繁信息中解救出來(lái)是我們的目標(biāo)！

　　娛樂(lè)至死讀后感 7

　　波茲曼認(rèn)為“媒介即隱喻”，攝影術(shù)和電報(bào)的出現(xiàn)使得新聞的嚴(yán)肅性被消解，電視將新聞的內(nèi)涵外延至超越時(shí)空和脫離個(gè)體的一切事物，使新聞失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)用性和指導(dǎo)意義，成為了一種娛樂(lè)形式，并伴有大眾泛娛樂(lè)文化的副產(chǎn)品——即所有的內(nèi)容都被電視以?shī)蕵?lè)的形式表現(xiàn)出來(lái)，這樣的媒介使人們逐漸告別“闡釋年代”，最終拉開了娛樂(lè)業(yè)時(shí)代的序幕。

　　電視媒介順理成章地中斷了印刷術(shù)時(shí)代下成長(zhǎng)起來(lái)的重視邏輯和理性的父輩一代的傳承，培養(yǎng)出了新的媒介語(yǔ)境下的“電視人”和“容器人”——輕邏輯、重感性的娛樂(lè)化受眾。在波茲曼看來(lái)，集影像、音響、圖片、文字于一體的電視媒介取代報(bào)紙成為新聞?shì)d體并不能真正產(chǎn)生教育意義和新聞價(jià)值，因?yàn)殡娨曅畔�傳達(dá)形式娛樂(lè)化的特征注定要葬送新聞的功能性定義并重塑話語(yǔ)結(jié)構(gòu)，破壞掉原本邏輯分明、辯證理性的傳統(tǒng)語(yǔ)境。

　　我年幼時(shí)曾疑惑，電視主持人為何能在播報(bào)了一則令人痛心的新聞后迅速轉(zhuǎn)換表情微笑著播報(bào)下一則新聞，仿佛剛才消息中的悲劇從未發(fā)生。在這一點(diǎn)上，《娛樂(lè)至死》也做出了解讀。它認(rèn)為電視新聞本質(zhì)是一種娛樂(lè)，目的是“迎合人們對(duì)視覺(jué)快感的需求”，主持人擔(dān)當(dāng)著表演的角色，也就是說(shuō)，新聞播報(bào)的目的不是為了讓受眾關(guān)注新聞本身，而是為了取悅受眾。電視創(chuàng)造了一種“假信息”，這種“假信息”分散破碎且流于表面，離人們的生活很遠(yuǎn)，無(wú)法作為個(gè)人和公共事務(wù)的參考，從而使得人們對(duì)電視中真實(shí)發(fā)生的事熟視無(wú)睹。

　　書中關(guān)于辯論的闡述讓我更加深入地了解了美國(guó)的辯論傳統(tǒng)，也更加清楚地認(rèn)識(shí)到了辯論(包括爭(zhēng)論、假設(shè)、討論、說(shuō)理、辯駁等演說(shuō)的傳統(tǒng)方法)作為一種復(fù)雜而理性的話語(yǔ)的意義。美國(guó)在教育中強(qiáng)調(diào)辯證與邏輯，這在各類考試，諸如托福、雅思，以及TED演講節(jié)目中都能發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)是有洞見的人在竭力傳承這一文化的結(jié)果。我也總能從周圍的美國(guó)人中感受到他們對(duì)辯論的熱情，雖然他們的辯論思維在現(xiàn)如今遠(yuǎn)不及印刷術(shù)時(shí)代，但總算未完全丟失。

　　作者對(duì)邏輯和理性的強(qiáng)調(diào)，以及自白的方式，提醒了我時(shí)刻辯證地看待他的觀點(diǎn)，對(duì)此我心存敬佩。當(dāng)然，我得承認(rèn)，得出這些觀點(diǎn)，我占了時(shí)代的優(yōu)勢(shì)。

　　需求推動(dòng)變革，優(yōu)勝劣汰的法則下，電視和互聯(lián)網(wǎng)媒介成為了新的載體，但是內(nèi)容本身是客觀的(這種客觀可以是娛樂(lè)性的，也可以是嚴(yán)肅性的)，形式是主觀的。波茲曼認(rèn)為電視的形式完全是娛樂(lè)的，我卻不太贊同，或許我們關(guān)于娛樂(lè)的定義是不同的。他認(rèn)為電視新聞不再是嚴(yán)肅新聞，但視頻、音頻的保真性卻更有助于排除掉虛假新聞，縮小主觀誤差。此外，書中關(guān)于電視新聞的描述并不完善，當(dāng)時(shí)的電視新聞播放類型和形式還不成熟，電視專題報(bào)道、深度報(bào)道、系列報(bào)道、現(xiàn)場(chǎng)直播、嘉賓訪談、紀(jì)錄片等在后來(lái)逐步發(fā)展起來(lái)，形成了新聞播報(bào)的全方位、多層次的視角，認(rèn)為電視新聞是一種娛樂(lè)，本身是對(duì)電視新聞從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度的輕視，忽視了其不斷探求、尋找真相、做好新聞的努力。

　　談到電視新聞，就必須認(rèn)識(shí)到它與印刷術(shù)時(shí)代報(bào)紙新聞的區(qū)別。電視跨越了時(shí)空的物理特性使得它的新聞不再提供僅僅與受眾本人息息相關(guān)的信息，而是廣泛的、多樣的、復(fù)雜的、跨時(shí)空的新聞信息，對(duì)于大量與受眾沒(méi)有利益關(guān)聯(lián)的新聞，受眾傾向于娛樂(lè)解讀或知識(shí)儲(chǔ)備。印刷術(shù)時(shí)代下的.報(bào)紙新聞受到時(shí)空的局限，新聞本身是局域的、滯后的、有限的實(shí)用信息，這是在有限條件下供受眾引為決策依據(jù)和行為判斷的時(shí)代的必然產(chǎn)物——對(duì)有限資源的最大化利用，受眾傾向于功能性解讀。實(shí)際上，二者的新聞內(nèi)涵是不同的，因此不能形而上學(xué)地來(lái)評(píng)價(jià)它們。

　　同樣，對(duì)于印刷術(shù)時(shí)代的看法，報(bào)紙并不僅僅充當(dāng)個(gè)人和公共事務(wù)的參考指南，也存在有飽含煽情性、刺激性的低俗報(bào)紙，雖說(shuō)可能不至于破壞掉它建立的理性公共話語(yǔ)，但總不至于書中那樣絕對(duì)，其影響也要從受眾來(lái)看。

　　關(guān)于受眾，有一點(diǎn)要說(shuō)一下。電視新聞是否全然娛樂(lè)化還取決于受眾，受教育水平較高的受眾對(duì)新聞的解讀要相對(duì)嚴(yán)肅且耗費(fèi)思考的時(shí)間，而受教育水平較低的受眾則相對(duì)隨意和不假思索，也就是說(shuō)，受眾解讀的方式影響著新聞的功能。在現(xiàn)代，知溝擴(kuò)大的形勢(shì)下，許多專業(yè)領(lǐng)域新聞的受眾幾乎只存在于特定圈層，它們成為了劃分經(jīng)濟(jì)實(shí)力與知識(shí)水平的“符號(hào)”，曲高和寡終難逃市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資本教訓(xùn)。而娛樂(lè)新聞或其他軟新聞則因獲取輕松、不耗費(fèi)精力成本且取悅讀者而收獲了一大批受眾。

　　書中提到，電視獲得了控制人們教育的權(quán)力，但我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的問(wèn)題是“怎樣利用教育來(lái)控制電視(或電腦，或文字處理機(jī))”。在今天，電腦、手機(jī)等互聯(lián)網(wǎng)電子媒介已然將這項(xiàng)權(quán)力接管了過(guò)來(lái)。作者在書的最后給出的解決辦法是：依靠學(xué)校來(lái)學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)媒介，深刻而持久地意識(shí)到信息的結(jié)構(gòu)和效應(yīng)，消除媒介的神秘感，從而才可能對(duì)電視，或電腦，或任何其他媒介獲得某種程度的控制，并學(xué)會(huì)怎樣自覺(jué)疏遠(yuǎn)某些信息形式。因此，盡管這本書主要討論的是多年前電視的媒介文化和影響，但其對(duì)媒介認(rèn)識(shí)論的闡述，在手機(jī)等移動(dòng)終端取代電視成為主流媒介甚至“元媒介”的今天，其意義則在于啟示我們?nèi)绾胃�理性而合理地認(rèn)識(shí)和利用新的媒介，這些新媒介正在發(fā)揮著怎樣的作用?當(dāng)初針對(duì)電視發(fā)出的警告是不是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下的又一層隱喻呢?

　　娛樂(lè)至死讀后感 8

　　全書基于一個(gè)假設(shè)�！懊浇榧措[喻”，大體意思是，媒介是指向月亮的手指。我們借此來(lái)認(rèn)識(shí)月亮，手指的特征影響著我們對(duì)月亮的認(rèn)知。主流媒介的特性會(huì)影響我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題與傳播思想的方式。作者回顧了之前的幾個(gè)時(shí)代，認(rèn)為為我們提供純粹的娛樂(lè)是電視最大的好處，它最糟糕的用處是它企圖涉足嚴(yán)肅的話語(yǔ)模式—新聞、政治、科學(xué)、教育、商業(yè)和宗教—然后給它們換上娛樂(lè)的包裝。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，人類的媒介經(jīng)過(guò)了這樣的變化——書籍、電報(bào)、電視、網(wǎng)絡(luò)。在不同的階段，媒介具有不同的特征，導(dǎo)致在各自的階段，話語(yǔ)模式有很大的'不同。

　　在文字印刷的時(shí)代，媒介的特點(diǎn)如馬克思所說(shuō)，是“排除和選擇某些類型的內(nèi)容”，作者用理性邏輯的表達(dá)內(nèi)容，讀者批判性的接受內(nèi)容，衍生的演講術(shù)嚴(yán)肅的研討內(nèi)容。這些也即當(dāng)時(shí)的話語(yǔ)模式。這個(gè)環(huán)境很適合嚴(yán)肅話語(yǔ)模式，這個(gè)媒介即通過(guò)文字，直到現(xiàn)在，也仍然是我們傳達(dá)或解決嚴(yán)肅話題的主要方式。

　　隨著信息傳播范圍的變廣和信息傳播速度的加快，已經(jīng)開始出現(xiàn)了信息過(guò)剩的問(wèn)題。表現(xiàn)在我們接受著大量的與自己毫無(wú)關(guān)系的信息，這些信息是缺乏語(yǔ)境的。想象自己那時(shí)，通過(guò)電報(bào)得知在遙遠(yuǎn)的英國(guó)發(fā)生了一起兇殺案，這個(gè)訊息是蒼白的，他不會(huì)讓你真正的獲得什么。但很快情況發(fā)生了變化，隨著攝像技術(shù)的發(fā)展，人們可以在看到這則消息的時(shí)候，看到現(xiàn)場(chǎng)的照片。圖像和文字互相提供著偽語(yǔ)境，這使得作為一個(gè)整體彼此都有了意義。人們有了獲得感，但說(shuō)到底，還是沒(méi)有獲得什么。

　　電視是作者重點(diǎn)評(píng)判的對(duì)象。有著組成更復(fù)雜組成部分偽語(yǔ)境的電視(音像影字)，自然具有上述報(bào)紙的特質(zhì);同時(shí)電視具有非常鮮明的泛娛樂(lè)化。簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)，但我們嘗試用電視去表達(dá)一些嚴(yán)肅的話題，我們會(huì)用娛樂(lè)的方式呈現(xiàn)出來(lái)。受眾更是喪失了思考能力。拿新聞來(lái)說(shuō)，“好，那么”這些的句式使得信息喪失了連續(xù)性。我們是抱著娛樂(lè)的心理看待電視上的新聞的，這不是說(shuō)我們幸災(zāi)樂(lè)禍，而是我們欠缺了對(duì)事件的思考，沉浸在新聞畫面帶來(lái)的沖擊和內(nèi)心一時(shí)的感受中。在“好，那么”的形式下，也是不允許我們有時(shí)間思考的。但久而久之，我們就喪失了思考的能力。

　　“怎么處理過(guò)剩的信息，怎么去探討嚴(yán)肅的話題。這是任何時(shí)候都應(yīng)該思考的問(wèn)題。現(xiàn)在已經(jīng)到了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成了我們的主要的媒介。

　　網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，資訊具有更強(qiáng)的失效性、流通性，足不出戶我們就可以獲得千里之外的訊息，通過(guò)視頻圖片文字感受這些事件。但還是那個(gè)問(wèn)題，這些訊息和我們有什么關(guān)系呢?我們感受到的關(guān)于事件的各個(gè)元素互作偽語(yǔ)境，讓我們有了種獲得感。這種獲得感又有什么意義呢?我們又該如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代去篩選對(duì)我們有意義的信息呢?拿微博來(lái)說(shuō)，對(duì)于熱點(diǎn)的社會(huì)事件，有理性分析的真知灼見，但其實(shí)更多的是無(wú)異議的網(wǎng)絡(luò)謾罵和打諢。相較與電視來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)讓受眾參與到了嚴(yán)肅話題的討論上來(lái)，但嚴(yán)肅話題娛樂(lè)化并沒(méi)有根本性的改善，畢竟網(wǎng)絡(luò)仍保留著非連續(xù)性和偽語(yǔ)境訊息的特征。

　　但相對(duì)于電視，網(wǎng)絡(luò)有很強(qiáng)的可塑性。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，我們可以形成碎片化的訊息平臺(tái)，也可以有嚴(yán)肅話題的探討平臺(tái)(以前的知乎和豆瓣)。這些平臺(tái)有復(fù)古的意味，在這些平臺(tái)上，我們似乎回到了那個(gè)著書立傳的年代。

　　我們可以在網(wǎng)絡(luò)上嘗試不同類型的平臺(tái)。我覺(jué)得一定能找到一種適合嚴(yán)肅話題討論還能利用互聯(lián)網(wǎng)便利的平臺(tái)。可問(wèn)題在于，相比這些平臺(tái)，娛樂(lè)化的平臺(tái)更具有吸引力，也更符合這個(gè)時(shí)代的特征。

　　其實(shí)不必考慮那么多，怎么在海量的信息生存，怎么安排自己的精力和時(shí)間是現(xiàn)代人的基本素養(yǎng)。我對(duì)自己的要求如下：

　　1.控制在媒體上的時(shí)間

　　2.選擇有態(tài)度有深度的媒體

　　3.回歸閱讀

　　娛樂(lè)至死讀后感 9

　　“在這里，一切公眾話語(yǔ)都日漸以?shī)蕵?lè)的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！薄�—尼爾·波茲曼

　　當(dāng)人們密切關(guān)注奧威爾關(guān)于1984年的預(yù)言沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，在歡笑與興奮的背后，人們忽略了赫胥黎的關(guān)于人類社會(huì)更為恐懼的預(yù)言，他說(shuō)人們是由于享樂(lè)失去了自由，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。很多人會(huì)對(duì)這樣的宣判不以為然，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人感到現(xiàn)在的我們是幸福的，生活是很迅捷與便利的，我們可以坐在家里遨游世界，我們的大腦可以更快地被四面八方的消息填充，我們可以實(shí)現(xiàn)“坐一隅而觀天下”的絕妙優(yōu)勢(shì)。然而，我們都不知道，正是這汪洋如海的信息，我們會(huì)變得被動(dòng)和自私。

　　今天，我們坐在這里，必須感謝尼爾·波茲曼——這位偉大的媒體文化研究者和批評(píng)家，是這樣一位和藹可親的老人甘于將自己多年來(lái)的研究經(jīng)驗(yàn)精華著書成冊(cè)，他用自己謙虛的智慧試圖警醒我們，我們的投入與沉浸已經(jīng)超乎了本該有的限度。

　　馬歇爾·麥克盧漢有一句著名的話語(yǔ)：“媒介即信息�！彼�認(rèn)為，深入一種文化的最有效途徑是了解這種文化中用于會(huì)話的工具。把握了傳播的把柄，就會(huì)把握傳播信息的主動(dòng)權(quán)。不過(guò)，波茲曼有著更為深入的認(rèn)識(shí)——媒介即隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來(lái)定義現(xiàn)實(shí)世界。媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)者我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，媒介更像是一種慢性毒藥，它讓你在不知不覺(jué)中對(duì)其產(chǎn)生依賴，當(dāng)完全上癮后，你明知痛苦與自由的喪失，但卻無(wú)法采取任何措施進(jìn)行補(bǔ)救，因?yàn)樗�已深入你的靈魂和骨髓。

　　在環(huán)保觀念蔓延的社會(huì)里，或許有人對(duì)過(guò)多的紙張性產(chǎn)品的出現(xiàn)不屑一顧，高打著“節(jié)約資源”的口號(hào)將目光投向更多的電視與網(wǎng)絡(luò)媒介。印刷機(jī)生產(chǎn)的垃圾可以讓大峽谷滿的溢出來(lái)，電視產(chǎn)生的垃圾無(wú)足輕重。不過(guò)，我現(xiàn)在必須做一下觀念的調(diào)整，從客觀上，我們看到了印刷機(jī)排放的垃圾，更可悲的是，我們正在經(jīng)歷著思想和靈魂的垃圾污染與侵蝕。從這一點(diǎn)上，我們應(yīng)該多多借鑒以前的社會(huì)形態(tài)模式，印刷統(tǒng)治下的美國(guó)所造就的印刷統(tǒng)治下的思想是多么的富有時(shí)代造就力和認(rèn)識(shí)力。路易斯·芒福德寫道：“印刷書籍比任何其他方式都更有效地把人們從現(xiàn)時(shí)現(xiàn)地的統(tǒng)治中解放出來(lái)……鉛字比實(shí)際發(fā)生的事實(shí)更有威力……存在就是存在于鉛字之中：其他的一切都將漸漸地成為虛無(wú)。所謂學(xué)習(xí)就是書本的學(xué)習(xí)�！边@是一個(gè)閱讀蔚然成風(fēng)的時(shí)代。所以，18世紀(jì)中期，報(bào)紙數(shù)量大增，詹姆士·富蘭克林也在《紐約時(shí)報(bào)》上慶祝自己和其他報(bào)紙的成功：這是事實(shí)，報(bào)紙是知識(shí)的源泉，是現(xiàn)代人每一次對(duì)話的靈感來(lái)源。所以，聆聽林肯和道格拉斯的辯論時(shí)，聽眾可以津津有味地聽取7個(gè)小時(shí)而不露厭煩之色，他們的演講充滿著濃郁的書卷氣，那種強(qiáng)烈的共鳴感使人們看到用耳朵加工復(fù)雜的信息產(chǎn)生令人嘆服的.力量。

　　當(dāng)信息發(fā)展到用電視和網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行傳播時(shí)，我們更多的是在追求什么？緊跟時(shí)代的步伐，我們被流行語(yǔ)占據(jù)。張柏芝、周迅等一線明星的照片出現(xiàn)在陰間結(jié)婚證上，她們被“冥婚”了；一位激進(jìn)的言論者韓寒因?yàn)榘l(fā)表過(guò)多的被政府認(rèn)為不當(dāng)之辭，博客文章幾番被“和諧”；還有人被審判……所以，我也緊跟時(shí)代這樣說(shuō)，信息的浪潮中，我們真真正正地被“娛樂(lè)”了。

　　波茲曼談?wù)摰降膴蕵?lè)媒介都是以電視作為依托的，因?yàn)樵谒�生活的那個(gè)年代網(wǎng)絡(luò)并沒(méi)有像電視成為如此普及的事物。但是，這兩者的信息傳播都是相通的，電視的隱性?shī)蕵?lè)化存在也是網(wǎng)絡(luò)的一種折射。

　　塔夫脫，美國(guó)第27屆總統(tǒng)，體重200磅，滿臉贅肉，或許他應(yīng)慶幸自己生長(zhǎng)在那個(gè)年代而成為領(lǐng)導(dǎo)人。如果是現(xiàn)在，他若能成為總統(tǒng)簡(jiǎn)直是“天方夜譚”。因?yàn)楦�多的人關(guān)注的會(huì)是那些體型勻稱，富有魅力的家伙。

　　現(xiàn)在，即使是最優(yōu)秀的政治家也要在提高自己的演講水平時(shí)更醉心于表現(xiàn)自己的最佳形象，誰(shuí)不想讓自己的形象好一點(diǎn)呢？如果不想讓自己的形象討人喜歡，那他一定有問(wèn)題。但是，電視和網(wǎng)絡(luò)的存在的確損壞了“形象”的名聲，因?yàn)樵谏厦�，政治家們給觀眾的并不主要是自己的形象，而是觀眾想要的形象。我們生活的時(shí)代里，“政治知識(shí)”意味著圖像而不是文字，可想而知，當(dāng)政治這樣嚴(yán)肅而理性的東西都要極力去跟圖像、臉面掛鉤時(shí)，其他的非嚴(yán)肅內(nèi)容得去尋找多么荒誕的形式來(lái)娛樂(lè)我們的觀念。

　　于是，當(dāng)《新聞聯(lián)播》節(jié)目依舊以它每年不變的呆板模式出現(xiàn)時(shí)，很多人會(huì)在晚上7:00的時(shí)候避開CCTV—1頻道轉(zhuǎn)去看CCTV—3的《動(dòng)物世界》或是看齊魯電視臺(tái)的電視連續(xù)��；當(dāng)各地都在爭(zhēng)奪收視率的時(shí)候，更多的娛樂(lè)節(jié)目紛紛出臺(tái)，主持人東一拉西一扯，南轅北轍的話好像說(shuō)的句句是味，誰(shuí)的造型雷人，誰(shuí)更能吸引眼球。再者，一堆堆的娛樂(lè)節(jié)目層出不窮，可是最后歸類，換湯不換藥的東西，有時(shí)候覺(jué)得那些人也真是辛苦，想要娛樂(lè)他人先要踏踏實(shí)實(shí)、徹徹底底地娛樂(lè)掉自己。

　　有時(shí)候，網(wǎng)路和電視是同步的，有時(shí)候網(wǎng)絡(luò)的信息比電視更具有靈活性，鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)隨處就是鏈接，我們無(wú)法去過(guò)濾，因?yàn)楸晃�引，所以被埋沒(méi)。就這樣，我們坐在了這些高信息流量的器材面前，任憑他們呼嚕呼嚕地將東西傾倒給我們的大腦，我們看到了娛樂(lè)，感到好笑。那就笑吧，笑聲中，頭腦就被沖刷了，變得麻木了。

　　我們更關(guān)注赫胥黎的警告，當(dāng)文化成為一種滑稽戲后，我們就會(huì)面臨著文化精神的枯萎，或許有一天我們面臨的是笑容這個(gè)無(wú)形的殺手給我們?cè)炀偷乃劳霭咐�。人們偶爾�?huì)感到痛苦，不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。

　　今天，我們?cè)谶@里，還是要再次感謝波茲曼這位老人留給我們的一卷精神財(cái)富，當(dāng)我們?cè)诓煊X(jué)即將成為一個(gè)娛樂(lè)至死的物種時(shí)，就該多找個(gè)途徑去塑造我們這個(gè)物種的本來(lái)應(yīng)有的高等面目，我們應(yīng)是媒介的主宰，而不是讓媒介主宰我們。

　　娛樂(lè)至死讀后感 10

　　一開始有先入之見，認(rèn)為作者想表達(dá)的是一個(gè)現(xiàn)象問(wèn)題。正如同在他那個(gè)時(shí)代當(dāng)中電視廣為普及，人們一方面驚訝于電視-這種科技擴(kuò)寬了人們的視野，讓知識(shí)更為普及化，一方面也覺(jué)察到其中稍有不妥。正如同當(dāng)今的互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。但事實(shí)上看完整本書之后才發(fā)現(xiàn)并非如此。科技，就任何時(shí)候而言，不存在好壞，因?yàn)樗鼉H僅是個(gè)工具。道德屬性是人們發(fā)明創(chuàng)造的，正如同我們不能用人類道德去批判動(dòng)物世界的`好壞一樣，以道德的好與壞來(lái)評(píng)價(jià)一件工具本身就很可笑。

　　當(dāng)然言歸正傳，在我看來(lái)，作者實(shí)際上想表達(dá)的，其實(shí)是對(duì)知識(shí)的不尊重。大多數(shù)人通過(guò)電視（網(wǎng)絡(luò)）輕而易舉地接觸到不同的知識(shí)。正因?yàn)槿绱溯p而易舉，故而產(chǎn)生懈怠，從而不認(rèn)真對(duì)待。Postman在文中舉了一個(gè)例子來(lái)說(shuō)明:如果一個(gè)人在做報(bào)告過(guò)程中三番兩次不斷中斷，或是上個(gè)廁所，或是泡杯水諸如此類，聽報(bào)告的人不僅會(huì)覺(jué)得莫名其妙，更會(huì)對(duì)這場(chǎng)報(bào)告的專業(yè)性產(chǎn)生質(zhì)疑，從而不認(rèn)真對(duì)待。電視便是如此。當(dāng)然其還以傳教和電視娛樂(lè)做了一個(gè)鮮明的對(duì)比，在此姑且不表。由此看來(lái)，寓教于樂(lè)，前提是教，而非樂(lè)。學(xué)習(xí)本來(lái)就是一件很嚴(yán)肅的事情，或許在幾千年前孔子已表述的非常明白:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

　　在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上再進(jìn)行思考，思考了再學(xué)習(xí)，這才是一個(gè)完整的學(xué)習(xí)基本環(huán)節(jié)。且Postman進(jìn)一步指出，娛樂(lè)化下的批量知識(shí)生產(chǎn)知識(shí)給予人們的是模式化的思維模式，限制了思維的多樣性。不記得曾經(jīng)在哪里看到過(guò)的一個(gè)例子，頗為相似。人的眼睛是一種很獨(dú)特的器官，我們可以看的范圍其實(shí)很廣闊，但人們通常會(huì)將焦點(diǎn)放在自己關(guān)注的事物上，而忽略周遭。但值得注意的是，是人們自己決定焦點(diǎn)在哪，但電視（或諸如此類）卻是替你決定焦點(diǎn)在哪�；蛟S不是很恰當(dāng)，但足以說(shuō)明一二。

　　在本書的最后作者還提出了兩個(gè)解決辦法。其一是讓人們清楚地明白自己只是在看電視，但作者自己也承認(rèn)這操作起來(lái)很難。另一個(gè)則是依靠學(xué)校教育。而在我看來(lái)，或許可以將兩者結(jié)合起來(lái)，學(xué)校應(yīng)該教會(huì)學(xué)生尊重知識(shí)，認(rèn)真對(duì)待學(xué)習(xí)，也該教會(huì)學(xué)生以何種態(tài)度對(duì)待娛樂(lè)。顯然，以身作則的方式更為可取。

　　娛樂(lè)至死讀后感 11

　　尼爾·波茲曼在《娛樂(lè)至死》書中寫道“在《一九八四》中，人們受制于痛苦，而在《美麗新世界》中，人們由于享樂(lè)失去了自由。簡(jiǎn)而言之，奧威爾擔(dān)心我們?cè)骱薜臇|西會(huì)毀掉我們，而赫胥黎擔(dān)心的是，我們將毀于我們熱愛(ài)的東西。”

　　書中還提出這樣一種預(yù)測(cè)：“我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂(lè)的附庸，毫無(wú)怨言，甚至無(wú)聲無(wú)息，其結(jié)果是我們成了一個(gè)娛樂(lè)至死的物種�！边@句話充滿警示意義，我們要客觀地看待一些宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)活動(dòng)，當(dāng)然，在我國(guó)，就目前而言，政治不太可能成為娛樂(lè)的附庸。

　　芒福德的著作《技術(shù)與文明》中，展示了從14世紀(jì)開始，鐘表是如何把人變成遵守時(shí)間的人、節(jié)約時(shí)間的人和現(xiàn)在拘役于時(shí)間的人�！叭粘龆�耕，日落而息”的生活難覓蹤影，對(duì)日月變化和季節(jié)更替熟視無(wú)睹，時(shí)間都成了精確的數(shù)字，冰冷得讓人麻木，但它的流逝又讓我們慌亂。

　　時(shí)間究竟是怎樣的存在？《時(shí)間的秩序》作者卡洛·羅韋利認(rèn)為“記憶把分散在時(shí)間中的過(guò)程聯(lián)結(jié)在一起，而這些過(guò)程組成了我們。在這個(gè)意義上，我們存在于時(shí)間中�！边@個(gè)觀點(diǎn)其實(shí)蘇軾也同樣表達(dá)過(guò)，“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”。雖然一切偶然無(wú)定，但若有共享回憶之人，便擁有了人世間的溫馨，因此要注重人生體驗(yàn)、善于發(fā)現(xiàn)生活之美。作者還在書的最后寫道“我們渴望永恒，我們?nèi)淌苤鴷r(shí)間的流逝，我們因時(shí)間而受苦。時(shí)間即苦。”聽起來(lái)，很悲觀，就像叔本華說(shuō)人生本就是無(wú)意義。你可以選擇相信，也可以認(rèn)同，甚至踐行上述觀點(diǎn)，當(dāng)然，你還可以有其他的觀點(diǎn)。

　　作者尼爾·波茲曼在書中寫道“在閱讀的時(shí)候，讀者的反應(yīng)是孤立的，他只能依靠自己的智力。面對(duì)印在紙上的句子，讀者看見的是一些冷靜的抽象符號(hào)，沒(méi)有美感或歸屬感。所以，閱讀從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一件嚴(yán)肅的事情，當(dāng)然也是一項(xiàng)理性的活動(dòng)�！蔽覍徱曌陨恚�我平時(shí)說(shuō)話喜歡用熱梗，聊天離不開表情包，算不算對(duì)理性閱讀消亡的妥協(xié)呢？能靜下心閱讀，更多的時(shí)候是在讀專業(yè)書籍，復(fù)雜術(shù)語(yǔ)和晦澀難懂的語(yǔ)言不得不用盡腦力去理解�？墒�，大腦總?cè)菀淄祽腥ソ邮苣填^樂(lè)，刷刷微博，逛逛豆瓣，玩玩知乎，看看B站，接收了大量的碎片化信息，又不知道自己到底又看了些什么�？吕章芍斡醒缘健暗教幨撬畢s沒(méi)有一滴水可以喝”，也許很能代表現(xiàn)在的信息環(huán)境：我們身處信息的海洋，尋找有用的信息卻如此費(fèi)力。作者提出“現(xiàn)代技術(shù)徹底改變了人們對(duì)于信息的態(tài)度：過(guò)去人們是為了解決生活中的問(wèn)題而搜尋信息，現(xiàn)在是為了讓無(wú)用的'信息派上用場(chǎng)而制造問(wèn)題。”作者說(shuō)偽語(yǔ)境的作用是為了讓脫離生活、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的信息獲得一種表面的用處。其實(shí)，網(wǎng)絡(luò)上很多視頻仿佛要告訴你各種經(jīng)驗(yàn)，然而對(duì)我們生活其實(shí)也沒(méi)有真正的聯(lián)系和作用，唯一的用處是娛樂(lè)。

　　作者在論及電視時(shí)評(píng)價(jià)道，無(wú)聊的東西在我們眼里充滿了意義，語(yǔ)無(wú)倫次變得合情合理。在如今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，脫離了熱門梗和表情包，便顯得無(wú)趣呆板，嚴(yán)肅地公眾對(duì)話轉(zhuǎn)化為幼稚的嬰兒語(yǔ)言，許多人已面臨著文字失語(yǔ)的問(wèn)題。此外，很難想象過(guò)去創(chuàng)造計(jì)算機(jī)的人在期望未來(lái)的人如何使用計(jì)算機(jī)創(chuàng)造什么偉大的事情，怎么會(huì)預(yù)料到我們很多人用手機(jī)在看貓咪拉屎的視頻（當(dāng)然，我不是說(shuō)貓咪拉屎就一定是小事哈），又怎么會(huì)體驗(yàn)到我們整活惡搞視頻的樂(lè)趣？甚至，如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的模式，那么在我們看來(lái)，是這些人不合時(shí)宜、行為乖張，而絕不是這個(gè)時(shí)代有什么問(wèn)題。

　　相信，我們不少人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)生活的空虛和痛苦之處，苦惱著自己為什么沉迷于奶頭樂(lè)以及為什么不再思考。

　　人的成長(zhǎng)是依靠自我反思和內(nèi)省，當(dāng)被喂各種雜七雜八的思想時(shí)，這個(gè)人是被視為沒(méi)有尊嚴(yán)的客體，無(wú)論怎么競(jìng)爭(zhēng)，也不過(guò)是垃圾群里競(jìng)爭(zhēng)，看誰(shuí)不那么垃圾，最終，整個(gè)社會(huì)朝著沒(méi)有希望的方向發(fā)展。不妨，停下來(lái)，著眼于自身，不被各種高效做事技巧和時(shí)間管理方法迷了眼，有些人可能熱衷于這些技巧和方法，因?yàn)槲以�是這樣的，恨不得把一分鐘掰成兩分鐘用，對(duì)浪費(fèi)的時(shí)間也會(huì)懊惱不已，確實(shí)，我收獲了某些成果也失去了某些體驗(yàn)，更多的時(shí)候我倍感壓力和空虛，總在積極和消極兩個(gè)狀態(tài)里反復(fù)橫跳。承認(rèn)自己的不足，承認(rèn)時(shí)間的有限，承認(rèn)自己不得不荒廢一些時(shí)間，無(wú)須對(duì)充滿著缺點(diǎn)的自己過(guò)于懊惱，慢慢來(lái)，不急，只要你是在為自己而活，而不是為血淋淋的資本而活，不是為吃人的機(jī)器助紂為虐，而是擁有作為人的尊嚴(yán)而生活。

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