論語的讀書心得體會

　　當(dāng)在某些事情上我們有很深的體會時，好好地寫一份心得體會，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結(jié)方法。你想好怎么寫心得體會了嗎？以下是小編幫大家整理的論語的讀書心得體會，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

論語的讀書心得體會1

　　《論語》，不得不說，它對后來人們的言行舉止起著非常重要的啟發(fā)!

　　隨著現(xiàn)代文化的逐步發(fā)展，《論語》也被人們翻譯、演繹了出來。有的為了方使人們更好的理解其中的意義、所含的人生道理，它被人們改編成了電影、動畫片等等。

　　現(xiàn)在的科技越來越發(fā)達(dá)，《論語》也被越來越多的人知曉，上至老人下至小孩。隨著它的廣泛傳播，人們現(xiàn)在對《論語》的傳播的`方法的看法也越來越大。因為為了使更多人知道理(了解)《論語》，就把它弄成了各種各樣的形勢來傳播，那些電視劇或是電影為了提高收視率，就把《論語》的內(nèi)容篡來改去，沒有尊重歷;打不的人為了敷衍了事，并沒有把握和充分散發(fā)出《論語》的本質(zhì)，有違《論語》的本質(zhì);也有人認(rèn)為這是是可以接納的，因為它假進(jìn)了文化的傳播……

　　人們各有各的意見�；蛟S吧，現(xiàn)在《論語》的傳播方法確實各有各的意見。就像古人說所說的“尺有所短，寸有所長"，任何事物都有它的長處和短處。的確，現(xiàn)在的《論記》被人們搞成了事事非非的樣子，這就有違了《論語》的實質(zhì)。但這也有它對立的一面，這促進(jìn)了《論語》的傳播，越來越多的人知道了《論語》。

　　如大家所知，《論語》告誡了人們的言行舉止;教人們?nèi)绾巫鋈?如何來對待學(xué)習(xí);遇到困難時的態(tài)度……

　　我們不應(yīng)該只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意義。就像這《論語》，人們對它的傳播方式各懷意見，雖然它現(xiàn)在的傳播方法被我們所不以同，但不可否認(rèn)的的是，它確實，真真實實地使知道《論語》的人越來越多。這使得更多的人通過《論語》所述的，養(yǎng)成了高尚的品格、良好的行為習(xí)慣。

　　因此，我認(rèn)為通過媒體傳播的方法是可行的!

論語的讀書心得體會2

　　暑假里，我把《論語》第二十章讀完了。在《論語》中，我最喜歡的人物是孔子。孔子頭戴一頂帽子，長頭發(fā)中有一兩根銀絲，直直地垂下;孔子的腦袋非常大，能裝下許多知識;孔子身穿青色的漢服，好一個“美男子”!

　　孔子共有三千多位學(xué)生，其中，七十二名特別優(yōu)秀，被譽為“賢人”。在《論語》中，孔子明確指導(dǎo)并予以評價的`“清晰可辨”的弟子有很多個，包括“十哲”“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語有：宰我、子貢。政事：冉有、季路;文學(xué)有：子游、子夏。”其中，子路勇敢、堅強，是孔子的學(xué)霸。子貢家里非常富有，但他仍然勤奮好學(xué)。

　　我最喜歡孔子和自己兒子孔鯉的對話：嘗獨立，趨而過庭，曰：“學(xué)詩乎?對曰：“未也�！辈粚W(xué)《禮》不以立。鯉退而學(xué)禮。這句話的意思是孔鯉獨自一個人站在花園，孔子走過來說：“你學(xué)會《詩》了嗎?”孔鯉說：“沒有�！笨柞幘腿プx《詩》。孔鯉又來到了花園，孔子又說你學(xué)會了《禮》了嗎?孔鯉說：“沒有。”回去又讀了《禮》。再后來孔子又來到了花園，孔子對孔鯉說：“《禮》《詩》學(xué)會了嗎?”孔鯉說：“學(xué)完了，學(xué)完了。”

　　孔子的“老而不死，為之賊�！边@句話被后人錯誤理解成了老人不死，是賊。其實這句話的意思不是老人變壞了，而是壞人變老了。有一次，我坐在公交車上，看見一位老奶奶沒座位坐，于是對一個小伙子說：“喂!給我起來，難道你不知道尊老愛幼嗎?”小伙子小聲地說：“我生病了，剛從醫(yī)院出來，想坐著休息一會兒�！惫�交車上的人都開始指責(zé)老奶奶不對。

　　孔子既是一個懂“禮”的人，又是一個堅強的人，所以我會像孔子一樣，學(xué)孔子《論語》里的道理，遇到事情不要放棄，要堅強。

論語的讀書心得體會3

　　孔夫子曾經(jīng)說過“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學(xué)”�？鬃右恢被畹搅似呤�二歲，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)�，學(xué)問淵博，成為冠絕一時的大學(xué)問家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說后無來者，也起碼是前無古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！

　　作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。

　　孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規(guī)律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學(xué)無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷的變化過程中的'，每探究出新的內(nèi)容，就打破了原來的舊的規(guī)律�！安换既酥�不己知，患不知人也�！笨鬃影言捯呀�(jīng)說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然體現(xiàn)他對人性的入木三分的見解。

　　陶行知說過，千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點卻是驚人的相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當(dāng)作自己去不斷努力實現(xiàn)的目標(biāo)，不斷的學(xué)習(xí)，從而提高自身的修養(yǎng)與品德，這是有必然性的。

　　這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！

　　也許我們這些凡人是永遠(yuǎn)無法領(lǐng)會萬世師表的學(xué)習(xí)的內(nèi)涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

論語的讀書心得體會4

　　進(jìn)入讀書會大概有一年多了，讀書之旅如其坎坷，輪到我所主講的篇目時，讀書會的各位成員也只能在這片云課堂上齊聚一堂了。無奈現(xiàn)實中疫情肆虐，回顧之前所度過的課堂，就讓我來講述一下我的收獲吧！

　　剛開始星期五下午的小課堂，會有些許困倦，但是團團圍坐的大家，和未曾讀過的千古金句難免使人感到新奇，勾起了不少求知欲。每個星期五的圍坐一堂總讓人感到有些溫馨，下午三點的暖陽射進(jìn)教室，打開了這片知識殿堂。

　　起初，我以為《論語》讀書會只是為了讀懂里面的話語，讀懂古人的思想，不過后來我漸漸發(fā)現(xiàn)，讀書的目的并不是讀通讀懂，而是要把所學(xué)到的知識滲透于生活中，運用到生活里去，以此來提高自己的道德修養(yǎng)，不斷地改善自己，這才叫真正的收獲。

　　“人不知而不慍，不亦君子乎？”幫助我改掉了那個平日性格暴躁的'我；“飽食終日，無所用心，難以哉！”告訴我不該虛度光陰；“過而不改，是謂過矣�！苯虒�(dǎo)我知錯能改……

　　輪到我做主講時，因為篇目最長，也為此準(zhǔn)備了不少時間，但是太過緊張，反復(fù)修改措辭甚至口誤，有些知識點并沒有清晰地表達(dá)出來。在準(zhǔn)備過程中，為了理解一篇對話，還要花費時間查詢歷史，明白一些復(fù)雜的字詞。但就是因為有了這些準(zhǔn)備工作，我才真正理解了孔夫子心中的所思所想和主講人的不易，才發(fā)覺了《論語》中流出的濃厚的歷史墨香。

　　很榮幸能加入這次的《論語》讀書會，我的收獲可以說是不計其數(shù)了。這次的參與讓我嘗試了許多以前不敢觸碰的東西，讓我發(fā)現(xiàn)了不一樣的自己，也讓我有機會走進(jìn)那個我們遙不可及的歷史百家，更是上了一堂沉重的人生哲思課。

論語的讀書心得體會5

　　仔細(xì)傾聽于丹教授的《論語》，感覺曾經(jīng)遙遠(yuǎn)而枯燥的《論語》一下子變得豐富和溫暖起來。于丹教授用深入淺出的語言，結(jié)合現(xiàn)代實際生活娓娓道來，闡述其深刻內(nèi)涵，有許多獨到見解，豁然于眼前。

　　于丹對《論語》的解讀能夠贏得民眾的掌聲的根本原因正是她沒有把重點聚焦在什么王道政治、儒教等，她把論語的教導(dǎo)直接針對普通人的生活，比如她講解的心靈之道、處事之道都是幫助人的內(nèi)心需要，這就是當(dāng)今許多現(xiàn)代中國人的實際需要。人們從于丹的講解中，更多的去理解《論語》中的一些教導(dǎo)，以幫助自己求得心靈的平安，幫助自己為人處事、幫助自己教育孩子。尤其是在當(dāng)今忙忙碌碌、競爭激烈以及精神相對空虛的情況下，人們更有對內(nèi)心平安的追求，當(dāng)然孔子不能給當(dāng)代中國人完全的精神寄托，但《論語》中的一些內(nèi)容的確能給人某種心靈安慰，也可以讓人從中學(xué)到一些處事之道。

　　于丹《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，她是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人。她可以映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的`鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向。中國傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，并懂得變通，與時俱進(jìn)。而內(nèi)在心靈則完滿、富足，待自內(nèi)心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。學(xué)習(xí)于丹《論語》，感覺最深的是能啟發(fā)我們的心智，觸動我們的心靈，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的法碼，給予了力量的源泉，得到了快樂的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的細(xì)膩意境。

　　經(jīng)驗告訴我們，一個人是否感到幸福，對現(xiàn)實是否感到滿足，主要取決于個人的心態(tài)。確實，在今天這么一個不斷改革與飛速發(fā)展的時代，保持良好的心態(tài)比歷史上任何一個時期都顯得更為重要。面對眼前千變?nèi)f化的世界，調(diào)整好個人的心態(tài)，在工作和生活中得到快樂，是我們每個人在現(xiàn)實中要解決的重要課題。人生的理想是心中精神寄托的符合，只有站在個人心理的坐標(biāo)系上，建立務(wù)實有效的理想方能在人生的職業(yè)生涯中有所擔(dān)當(dāng)，內(nèi)心的淡定與從容最為重要。于丹教授把《論語》樸素、敦厚的哲理解讀后以現(xiàn)代人的理解方式傳遞到我們，正確處理理想與現(xiàn)實的關(guān)系。就工作而言，一個人的目標(biāo)，不能好高騖遠(yuǎn)，必須經(jīng)過努力可以達(dá)到；同樣，目標(biāo)不能太小，不經(jīng)一定困難能夠?qū)崿F(xiàn)的目標(biāo)不可能帶來多大的勇氣，即便是實現(xiàn)了目標(biāo)也不可能給我們帶來多大的快樂。同樣，對于一所學(xué)校目標(biāo)的適切制訂，將會增強教職員工的團隊精神；遠(yuǎn)大的理想，將激勵人們戰(zhàn)勝各種困難，勇往直前。

　　前一段時間于丹教授到日本講授論語，受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過她的想像。這說明日本對儒家文化的重視超過中國。但現(xiàn)代日本等許多國家的政體和經(jīng)濟發(fā)展并非是靠儒家文化，靠的是現(xiàn)代制度創(chuàng)新與文化繼承兩者并行，不是全面拋棄，也不是全面保留。國家擁有現(xiàn)代政體，同時社會、家庭、個人也保留一些傳統(tǒng)的價值觀，這兩者并非矛盾，而是相輔相成。對于一個國家來說，制度與文化兩者同樣重要，缺一不可，孔子《論語》等傳統(tǒng)文化能幫助人得到一些內(nèi)心平安以及一些處事之道。于丹論語的現(xiàn)象其實是向中國社會啟示如何繼承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，并同時建立和維護(hù)民主、平等、法制的現(xiàn)代社會制度，可以大力提倡傳統(tǒng)文化中對個人價值觀和修養(yǎng)有益的教導(dǎo)。

　　于丹的讓我體會到了什么是智慧，什么是和諧，什么是無畏。在于丹對《論語》通俗化的解讀中，無論是“心靈之道”還是“處世之道”，無論是“君子之道”還是“朋友之道”，于丹都用一種大氣的胸懷，獨到的眼神，加以審視、領(lǐng)悟，并用輕松自然的口吻娓娓道來�！�—這就是于丹的力量，這就是于丹帶給人的美麗！

論語的讀書心得體會6

　　拜讀《論語》時，發(fā)現(xiàn)孔夫子教給我們的做人道理真的好多好多。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

　　其中，他教給我們的快樂秘訣就是如何去找到內(nèi)心的安寧。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸啊对姟吩疲�‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”確實，情緒是人對客觀事物的態(tài)度體驗及相應(yīng)的行為反應(yīng)。理想的心理狀態(tài)應(yīng)該是情感表現(xiàn)樂觀而穩(wěn)定，既不為瑣事耿耿于懷，也不沖動莽撞。

　　教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，讓那種快樂既不會被清貧的生活所剝奪，也不會被富足的生活所蠱惑，努力地在清貧中保持著做人的'尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂呢？這就需要我們在自己的心里開出一片樂土，追求自我的完美。那么首先就要意識到：教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。教師作為一種職業(yè)，需要具有廣博的文化基礎(chǔ)知識、精深的專業(yè)知識和扎實的教育科學(xué)知識。正像陶知行先生所說：“要想學(xué)生學(xué)好，必須先生好學(xué)。”為了夯實自己的知識功底，提高自己的綜合素質(zhì)，最大限度地滿足學(xué)生的求知欲望，教師就需要有一種不斷學(xué)習(xí)的精神，讓自己成為學(xué)生心目中的一個知識寶庫、一本活的教科書、一個“什么都懂，什么都會”的人。在從事這項極富有創(chuàng)造性的工作的同時，認(rèn)識到生命的每一時刻都是教育的起點，教育藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。這將為你帶來極大的快樂。其次不忘：教育是科學(xué)，科學(xué)的價值在于求真。教師職業(yè)需要有一種探索精神，探索即尋找科學(xué)的真諦，不滿足已有的結(jié)論，向未來挑戰(zhàn)。教學(xué)時把自己當(dāng)作自由的研究主體，把激活課堂作為優(yōu)化教學(xué)的切入口，不囿于既定的教學(xué)模式，把課堂教學(xué)建立在教與學(xué)雙向主體積極性基礎(chǔ)上的一種充滿樂趣的活動。這樣，師生通過合作和創(chuàng)造性勞動，就會獲得良好教學(xué)效果和產(chǎn)生的一種積極的情感體驗，從而使師生從研究中共同獲得一種認(rèn)識提高的快樂、道德向上的快樂、創(chuàng)造的快樂、發(fā)展的快樂。

　　教育是一項直面生命和提高生命價值的事業(yè)，最需要優(yōu)秀和出色的教師。讓我們一起在這份職業(yè)中尋找我們的快樂吧！

論語的讀書心得體會7

　　《論語》是議論言語的文字匯編。全書二十篇，以每篇第一句的開頭二字做篇名。沒有相當(dāng)智慧、功夫的人看《論語》，就是前言不搭后語、雜亂無章、沒有邏輯、沒有主題，完全沒有現(xiàn)代人所規(guī)定的作文規(guī)則，也可說稱不上文章。然而她卻流傳千古，半部《論語》就能治天下，何也？果真如某些人所說得那樣淺薄、無聊嗎？顯然不可能！南懷瑾先生在其名著《論語別裁》中明確肯定，《論語》有其內(nèi)在邏輯，但究竟有什么樣的邏輯結(jié)構(gòu)可惜沒講。青年學(xué)者，中國國學(xué)研究會研究員周埕安先生的處女作《園滿的論語和自在的人生論語妙義疏解》，按《論語》原來編排順序，每三句或三段話為一品，三品為一章，六十品為五季。每一品以一字作主題，共一百六十九品，即一百六十九個主題，為《論語》理出了一個清晰的邏輯結(jié)構(gòu)，為人人正確理解《論語》，背誦《論語》，應(yīng)用《論語》，造福自己和社會大眾，提供了極為善巧的方便。前無古人，真實不虛。

　　一個人是否合格、圓滿？成就大小，其標(biāo)志是什么？最直接、顯明的標(biāo)志是朋友，即看一個人有無朋友，其朋友的人品、水平如何�？纯茨�周圍哪些功成名就的人，必定高朋如云。而當(dāng)他眾叛親離、成孤家寡人時，又必定垮臺無疑。因此周埕安先生將開篇三句話概括為一“朋”字，真可謂一字千金，抓住了《論語》的做人核心�！岸�人同心，其利斷金”，自然+2，人心齊、泰山移，大事成矣！這就是人需要朋友的根本原因。因此人是否有朋友，必須具備兩個條件，一是自己是否有特長、優(yōu)勢，能幫助別人；第二別人是否能彌補自己的不足。顯然自己的能力越大，幫助的對象越多，自然朋友越多；自己層次越高，必然也就得到品位越高的朋友幫助。那么能幫助別人的本事從何而來呢？靠“學(xué)”，靠“習(xí)”，“學(xué)而時習(xí)之”。“學(xué)”，首先得到大智，即明確了光明的方向，不會南轅北轍走錯路，其次是充滿著必勝的信心、充足的干勁、高漲的熱情；最后是獲得具體的操作技巧、方法�！傲�(xí)”得到大慧，即身心強健、經(jīng)濟富裕。

　　“學(xué)”是“習(xí)”的前提。因為行動從思想來，思路決定出路；“習(xí)”是“學(xué)”的深化，“學(xué)”是否得智，“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。辛辛苦苦學(xué)習(xí)，頭懸梁、錐刺骨，卻手不能提，肩不能挑，弱不禁風(fēng)，家徒四壁又孤家寡人，肯定沒有得道�！皩W(xué)”和“習(xí)”緊密相連、一體兩面，絕不可能截然分成孤立的兩塊，故后人將學(xué)和習(xí)連起來用，就是今天常用的.“學(xué)習(xí)”。“認(rèn)識、實踐、再認(rèn)識、再實踐”無限循環(huán)、螺旋上升，得大智慧，到達(dá)輝煌的彼岸。而“學(xué)”和“習(xí)”的無限循環(huán)、不至于中斷，且能成加速度遞進(jìn)，關(guān)鍵在于是否能“不亦悅乎”。而不亦悅乎的前提是學(xué)到的理論、知識有沒有用，能否在實踐中得到回報，首先是身體越來越健康，心情越來越開朗；其次是與同學(xué)、家人相處越來越融洽。如果沒有這兩條最基本的獲得，說什么長大了如何輝煌、發(fā)達(dá)，統(tǒng)統(tǒng)是騙人的鬼語，學(xué)生必然厭學(xué)、逃學(xué)、出走、輕生。只要“學(xué)而時習(xí)之”能不斷“不亦樂乎”。智慧自然越來越高，能力越來越強，當(dāng)然就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。與朋友的切磋、明辨，必定又大大提升自己的智慧和能力，從而上升到了“人不知而不慍”的境界，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”，至此做人圓滿“成仁”。由此可知，學(xué)，是任何人進(jìn)步、發(fā)展、強大的不可逾越的第一步，更是活到老，學(xué)到老，須臾不可離的終生課題�！傲�(xí)”即實踐，與“學(xué)”如影隨形，只有實踐才能知道“學(xué)”是否有效，方向是否正確，方法是否得當(dāng)。實踐是調(diào)整“學(xué)”的唯一標(biāo)桿和尺度。所以周先生書中這樣解釋：“學(xué)問從學(xué)習(xí)中來，能力從實踐中來。人要常學(xué)習(xí)，以此得學(xué)向，又要常實踐，以此修能力。這就是‘學(xué)而時習(xí)之’。人生困頓，皆因不學(xué)無術(shù)，為了自由和幸福，學(xué)習(xí)和實踐是人生的兩大主題�！�

　　學(xué)習(xí)和實踐是人生的兩大主題，但它是手段，不是目的。“不亦悅乎”才是目的。也就是說學(xué)習(xí)和實踐的唯一目的是生活幸�？鞓�。幸�？鞓肥呛饬繉W(xué)習(xí)和實踐是否有效的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)�！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”是衡量學(xué)習(xí)和實踐是否有效的外在標(biāo)準(zhǔn)。為什么有朋自遠(yuǎn)方來呢？周先生說“遠(yuǎn)方并不單指與朋友距離遠(yuǎn)。而是說過去物質(zhì)上沒有來往，思想上沒有交流，事業(yè)上沒有合作，彼此關(guān)系不通，距離很遠(yuǎn)”。當(dāng)您通過“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎”的積累，有強大的軍事力量能保護(hù)眾人；或有雄厚的財力，富裕眾人；或有高明的智慧，指引眾人；或有崇高的道德，覺悟眾人，這時您就像巨大的吸鐵石，吸引眾人趨之若騖，以前所有的冷漠、隔閡、障礙自然冰化水解、煙消云散，原來人人都是那么可愛，處處竟都是凈土。

論語的讀書心得體會8

　　我第一次知道《論語》是在初中課本上，我們學(xué)習(xí)的是簡單但很有哲理的論語十則。當(dāng)時我剛開始學(xué)習(xí)古文，還不是很能理解難懂的古句，但論語讓我對文言文開始感興趣。它讓我感受到了古人那博大精深的文化，我被他們的才華所吸引。

　　《論語》是我們中華民族的一份寶貴文化遺產(chǎn)，它的內(nèi)容很廣泛，記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)和道德修養(yǎng)各方面的言論。作為中國古代最偉大的思想家和教育家，孔子創(chuàng)建的儒家思想不僅對中國幾千年來的思想和文化傳統(tǒng)有著深刻的影響，對世界也有很大的影響。《論語》集治國、修身、齊家、平天下于一身，是中國古代文化的精華所在。宋人趙普也曾說過這樣一句話“半部論語治天下”，可見〈論語〉一書的用處之大了。 我最欣賞論語的是它的許多句子語句雖然簡單，但哲理深蘊，發(fā)人深省。不僅在做人方面，在學(xué)習(xí)上、教育上、治國上都有很深刻的道理，總能讓我有很多收獲。

　　這學(xué)期學(xué)習(xí)了老師的《人際關(guān)系》這門課，更加發(fā)覺論語的偉大，它在人際交往方面有很多值得我們學(xué)習(xí)的知識。首先在做人方面，就有許多值得我們學(xué)習(xí)的,比如《論語》提出做人要正直磊落，重視仁德，重視個人修養(yǎng)和人的的全面發(fā)展。在人格塑造方面，第一：孔子提出：君子必須具備多種才能，不能像器物一樣只具備某一方面的用途，君子應(yīng)以道義作為人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達(dá)他，用忠誠來完成它；第二：君子要重視自我修養(yǎng)，不斷提高思想道德水平；第三：孔子認(rèn)為君子要處處嚴(yán)格要求自己；第四：孔子認(rèn)為君子和小人之見的差別還在于不同的生活態(tài)度和不同的'人生追求，他認(rèn)為：“君子喻于義，小人喻于利。”其實 現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對獨立的，每個人都有自己的生活圈。我們?nèi)绾魏妥约褐車�的人相處，除了有正確的交際觀點，我們在為人處世上還要自我做起。在與別人交談或評價他人時要先考慮一下自己是否有資格去評價他人。所以我們在為人處世上應(yīng)該時時刻刻要遵循于丹“論語”心得中提出的“多思、多想、多聽、多看、謹(jǐn)言、慎行”。在學(xué)習(xí)中努力做到少說多做，做事要積極，說話要謹(jǐn)慎。在遇到問題和處理問題時說話要用腦子，做事要考慮后果。用這種“不在其位，不謀其政”的處世心態(tài)要約束自己要求自己。

　　《論語》是古人智慧的體現(xiàn)，其中有太多至理名言值得我們借鑒，我還需要去更深入地讀懂它，讀透它，《論語》的智慧值得我一生去學(xué)習(xí)。

論語的讀書心得體會9

　　翻開這本蘊含中國傳統(tǒng)道德思想的《論語》，便有陣陣淡雅古香迎面撲來，令人心生向往，甘愿遨游在這幾千年前的文字話語中，去感悟演奏生命哲理的樂章，洗滌去我們內(nèi)心的浮躁和雜念，回歸本真。

　　不同的人讀《論語》會有不同的感悟和收獲，而我從中獲得了學(xué)習(xí)之道和為人處世。

　　“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，告訴我們一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至?xí)�陷入迷茫。而如果一味空想而不去進(jìn)行實實在在地學(xué)習(xí)和鉆研，則終究是沙上建塔，一無所得。身為學(xué)生的我們需要將思考與學(xué)習(xí)同時進(jìn)行，我們要把我們從書本上所學(xué)的知識通過自己的思考變成我們自己的知識和思想，而通過思考我們不僅能知到自己還有那方面是缺失的'，并進(jìn)一步學(xué)習(xí)來完善自己的不足。而且思考也是對我們所學(xué)的東西是否正確的思考，學(xué)習(xí)過程中難免不會有錯誤的知識，因此我們需要自我的思考，而不是一味的接受錯誤知識。在學(xué)習(xí)方面還要“知之為知之，不知為不知，是知也”，意為知道就是知到，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。學(xué)習(xí)最忌諱的是不懂裝懂，學(xué)習(xí)是自己的，不是別人的，你知不知道也只有你自己清楚，所以我們不能欺騙自己，不懂也不會有人笑話你，人們只會笑話那些裝懂的人。

　　在為人處世方面，我覺得《論語》中的“己所不欲，勿施于人”就是最好概括與總結(jié)。人際交往時我們就應(yīng)注意當(dāng)某些事我們自己都做不到時，便不能要求別人去做到。人應(yīng)該有寬廣的胸懷，待人處事之時不能心胸狹窄，而要寬宏大量，推己及人。如果是自己所不欲的，硬推給他人，不僅會破壞與他人的關(guān)系，也會將事情弄得僵持而不可收拾。人與人之間的交往應(yīng)該堅持這種原則，這是尊重他人和平等待人的體現(xiàn)。

　　《論語》是儒家文學(xué)的經(jīng)典之一，它還有很多價值等著我們?nèi)グl(fā)掘，還有許多內(nèi)容等著我們?nèi)�學(xué)習(xí)和解讀。古人云：半部《論語》治天下。我們不需學(xué)《論語》去治理天下，但我們可以學(xué)習(xí)君子修身之道和孝敬父母之道，這對我們的道德還是有著重要的教育意義。品中華傳統(tǒng)文學(xué)，學(xué)中華傳統(tǒng)美德。

論語的讀書心得體會10

　　讀于丹說論語，讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態(tài)，一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。

　　“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難�；仡欁约浩綍r的工作和生活，也會經(jīng)常遇到不愉快的事情，如與家人因瑣事產(chǎn)生分歧、和家人鬧矛盾，工作中與同事有時會產(chǎn)生摩擦，與家長產(chǎn)生摩擦，面對不如意的學(xué)生會生氣…看過《論語》心得讓我明白了自己給別人帶來煩惱的同時自己也很苦惱。讓我找到了克服生活中不愉快的好方法。

　　人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的`后果是什么呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所說：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了�！背姓J(rèn)現(xiàn)實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。

　　聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們在生活中找準(zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈的心情。

論語的讀書心得體會11

　　讀圣賢書，立君子品，做有德人。

　　幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風(fēng)箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時間的長河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳?shù)淖藨B(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光，播撒我心中知識的種子；像雨露，滋潤我向善的靈魂。

　　讀《論語》，本只是為了完成老師看好書，寫讀后感的任務(wù)，可看著看著竟在書中發(fā)現(xiàn)了一個個靈魂，一個個穿梭于“仁”、“學(xué)”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見了一個“君子坦蕩蕩”的孔子，一個“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”的孔子，一個“剛、毅、木、訥”的孔子，一個“敏而好學(xué)，不恥下問”的孔子，一個“事父母能竭其力”的孔子，一個……

　　孔子是很講究學(xué)的，在他的《論語》中就有學(xué)而篇�！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”告訴我們“學(xué)”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學(xué)習(xí)態(tài)度才會進(jìn)步；“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”告訴我們其實學(xué)習(xí)也是一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學(xué)，不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍地治學(xué)：“溫故而知新”告訴我們學(xué)了就要重新再復(fù)習(xí)一遍才能學(xué)到更多的東西……

　　同樣的，孔子也是個孝子，大愛存在他的心中，不只是對人民的博愛，還有對長輩們的孝愛。可是如今的人們漸漸地對孝這個字的認(rèn)識越來越淡薄，原本閃光的字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個他們自認(rèn)為的美麗卻又失重的世界�？鬃诱f：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎�！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯特錯了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質(zhì)上的豐富；是對得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔(dān)心、憂慮。

　　在《論語》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前�，每個人都有自己的才能，就是我們班這個小小的集體也會有“姚明”“王羲之”“達(dá)芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的.人學(xué)習(xí)不好，可是籃球卻是動若脫兔；有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞；有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生；有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動聽；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數(shù)學(xué)；還有的人對數(shù)字一點兒也不感興趣，倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個人的優(yōu)點都值得我們?nèi)�學(xué)習(xí)，每一個不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導(dǎo)我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學(xué)習(xí)他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長，并且長成一棵堅韌不拔的大樹。樹之所以高大，因為有了嫩苗；山之所以偉岸，因為有了石子；海之所以壯闊，因為有了水滴；人之所以閃光，因為有了那些所謂的平凡人！

　　《論語》是道德與智慧的凝結(jié)，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導(dǎo)的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览�，更是引領(lǐng)我么向上的階梯。

　　薄書一本，細(xì)讀一遍，終生無悔。

論語的讀書心得體會12

　　子曰：詩三百篇，一言以蔽之，曰："思無邪。"

　　再談《詩經(jīng)》�！对娊�(jīng)》的主旨，一言以蔽之，就是"無邪"("思"為語助詞，并非思想的意思)。這里的邪不是邪惡，而是邪曲，即偽飾。無邪，就是真誠無虛。李澤厚《今讀》引鄭浩《論語集注述要》：蓋言詩三百篇，無論孝子、忠臣、怨男、愁女皆出于至情流溢，直寫衷曲，毫無偽托虛徐之意。

　　若說"為人之學(xué)"，其中偽飾必然難免。文章偽飾并不難，為此下功夫的人也不少，卻很少聽說有誰耗費心力去硬寫詩來偽飾自己，更不曾聽說有哪一首抱此目的寫成的詩被譽為佳作。"詩言志"，志是感情，感情本不易偽飾，即便試圖偽飾也很容易被發(fā)現(xiàn)。因此，詩最可稱得上一個"真"字。

　　《宋詩菁華錄》評陸游《釵頭鳳》曰："無此絕等傷心之事，亦無此絕等傷心之詩。"唯其情真意誠，筆端才能凄婉蕭索。又如李白《贈汪倫》："李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。"寥寥四句，語意平凡，直似脫口而出一般，豪無華麗辭藻可言，不帶半點修飾。但這首極為平凡的詩，卻因感情真誠，便如江上清風(fēng)山間明月，陶陶然令人沉醉。

　　我是喜歡詩的，自忖也還有一兩分詩情，只是空有詩情，無奈缺少詩才，所以只能體悟詩人的情感，卻難以用好詩來表達(dá)自己。以前也曾硬著頭皮湊出幾首，方家一看便知蹩腳之極，看來這寫詩是勉強不來的。

　　孔子不是詩人，似乎也不見得有詩人氣質(zhì)，但《詩經(jīng)》是先秦思想家必讀的典籍，孔子沒有不精通的道理。他讀《詩經(jīng)》，讀的是興、觀、群、怨之道(《陽貨第十七》子曰："小子，何莫學(xué)夫詩?詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。")，因此所有的`詩句都帶上了禮樂教化的色彩，這才有了《論語》中的多次引用。原本"詩無達(dá)詁"，況且詩中本就很多比興，后人對《詩經(jīng)》斷章取義，強作類比，也無可厚非。而且這類比聯(lián)想的思維方式，本來就為孔子所慣用�？鬃铀枷氩恢貒�(yán)密的邏輯推理，也很少論及"是什么"的本體論問題，他的思路多為"如何做"，于平凡的行為要求中見大智慧。

論語的讀書心得體會13

　　一部論語，兩萬余字，卻可進(jìn)入中國思想史上最燦爛的文章之列。它影響歷朝士子書生乃至普通百姓兩千余年，國人的性格，也受到無聲熏教。封建王朝瓦解了，四書五經(jīng)不能上講堂了，儒學(xué)受到不公正的對待，論語和其他儒家經(jīng)典一樣，在書架上蒙塵。然而論語的光輝并不會因一時不被理解而消淡，儒學(xué)作為中國文化的精髓部分，必然會和經(jīng)濟一起復(fù)興，論語的精彩，必然會被更多的人體會。果然，于丹教授做客百家講壇，講《論語心得》，提醒了國人還有這么一部經(jīng)典等待著我們翻閱。

　　宋代有位大儒程子這樣說論語的都后感：“讀論語，有讀了全然無事者;有讀了后其中得一兩句喜者;有讀了后知好之者;有讀了后直有不知手之舞之足之蹈之者�！笨梢哉f是深得其趣了。我讀完論語，時常心中有幾多惶恐，幾多自責(zé)，并且為孔子折服。讀論語，我以為有必要把孔子請下圣人的高臺，而想像自己也是孔門弟子，追隨老師左右，聽其言觀其行，才利于得其樂趣�？鬃邮强蓯鄱�可敬的好先生，我的師兄顏回子路子貢等等也是個個棱角分明。粗看于丹教授講《論語心得》，分成幾個方面來論述。人人心中都有自己的一部論語，我讀論語，只看得君子二字。不錯，我心中的論語，乃是一本學(xué)生的聽課筆記，所記錄的內(nèi)容，是老師教學(xué)生如何做一位君子。

　　且看開篇學(xué)而第一講的是什么。子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”所述三條，第一為學(xué)道以長才干，第二為交友以輔仁，第三條乃是修德，此三條者，不過都是為了做一個君子。孔子之?dāng)⒕�子，是從多方面多角度的，一部論語，正是為了告訴弟子們，何為君子，君子有怎樣的責(zé)任，君子有怎樣的才能，君子有怎樣的德行，君子怎樣為政，怎樣修身而成為君子……如此種種，都是自君子二字鋪展開來。論語當(dāng)是一本給想成為君子的人看的`書，不同的人可能看出不同的東西，這些東西都和君子是相關(guān)的，或者只是算君子的一部分，豹之一斑而已。

　　孔子的眼中的君子，是怎樣的人呢?讓我們?nèi)フ撜Z中看。想要直接給君子下一個定義是有難度的，君子內(nèi)涵很廣。先說君子的責(zé)任�？追蜃幼约壕褪俏痪�子，他的志向，最能表明君子的責(zé)任。顏回和子路與孔子各談自己的理想。直率的子路說他想要車馬輕裘，與朋友分享，用壞了也不可惜;顏回說得自己要不夸耀自己的長處和功勞;而孔子說的是什么?子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”這分明就是施于天下的政治理想啊。君子生于世，“邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之”，君子之出仕，并非為自己謀利益，而是實實在在要為了天下人。后世“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下”的說法，與此類似。真的君子，是胸懷天下的，后世借救天下名行自私之實的豎子固然不少，真正的君子，還是有的。此一條，可以說是檢驗君子最根本的一條了，舍此余不足觀�？鬃佣啻胃袊@世道日下，自己的理想無法實現(xiàn)，語氣中那份無奈的悲哀，正是君子的悲哀啊。

　　知道了君子的職責(zé)所在，是根本。要為天下人謀利，當(dāng)有手段。儒家君子的手段，前人之述備焉。儒家治國的方法，以仁為本，推行仁政。然而在論語中，孔子多次被問道為政的辦法，孔子每次回答得都不一樣�？鬃又v仁，兼講禮，義，孝，忠，德，這些都可以作為為政的手段。子路問衛(wèi)國之政，孔子說：“必也正名乎”，根本而言講的是禮;子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之�！边@里明了講的是德;季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如?”孔子對曰：“子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃�！边@里講的是仁和德;子貢問政。子曰：“足食。足兵。民信之矣�！边@里只講了三個具體的標(biāo)準(zhǔn)。至于其他弟子治理具體地方來問政，孔子給出的答案盡不不同。用孔子自己的話說，為政大概沒有什么是非做不可的，沒有什么是一定不能做的。只要合乎道義，都是可以的。因此可以綜合一點說，論語告訴我們，儒家之為政，只須著力于幾個基本原則之下，如仁，義，禮，等等。

　　知道了君子的職責(zé)、君子為政的辦法，要做一個君子，還須提高自己的修養(yǎng)。論語在這方面講了很多，當(dāng)今初中高中課本讀本介紹論語，也往往從這些角度開始�？鬃釉谡撜Z里面教授給人的知識是多方面的，有說立志的，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”;有說學(xué)習(xí)態(tài)度的，“知之為知之，不知為不知，是知也”;有說學(xué)習(xí)方法的，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”;有說堅持的，“吾道一以貫之”。還有許多激勵人學(xué)習(xí)的句子，“歲寒，然后知松柏之后雕也”，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”等等，讀論語總能被這些話語所感動。孔子要弟子所學(xué)的，就是要達(dá)到能為政的標(biāo)準(zhǔn)�？鬃右詾橐�推行仁政的人必須自己懷仁，治國以德的人必須自己立德，因此君子如果要實現(xiàn)自己的政治理想，首先自己要有高的道德修養(yǎng)和才能。方法也是多種多樣，概括起來就是要好學(xué)。孔子眼中的君子，重德行，輕言語，反對武力，好學(xué)。后世儒家所講的格物致知，誠意正心，修身，想必從孔子這里得到不少啟示。修成了君子，便可以出仕來實現(xiàn)治國平天下的政治愿望了。

　　論語中展現(xiàn)了孔子多種多樣的教育方法，在今天看來，依然是很有意思的。然而這些只是孔子教導(dǎo)學(xué)生的手段而已。一部論語，記錄的是孔子和其主要弟子的言行，反映的是孔子的政治理想。或許我看到的并不全面，然而君子一定是每一個讀論語的人無法回避的，孔子的道，就是君子之道。對于孔子，真覺得顏回說得好，仰之彌高，鉆之彌堅，循循然善誘人;對于孔子，顏回沒說到的一點，后代也時常忽略的一點，而很吸引我的一點是，論語中的孔子，生動而感人。

論語的讀書心得體會14

　　最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要說的是，這是一本非常好的書。

　　每每去到書店，各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語》的心得體會卻是最值得一看的。

　　想起以前上初中的時候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對這些話的'理解卻是膚淺和隨意的�；蛟S，沒有于丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導(dǎo)自己的生活，也不會理解先人圣賢為什么會說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認(rèn)為深奧的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。

　　于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡單的�！�、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活�！�，所以，當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩！

　　對于丹教授的《論語》心得，于我這等凡夫俗子來說，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧！

論語的讀書心得體會15

　　孔子（公元前551—前479年），名丘，字仲尼。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，經(jīng)典傳世之作《論語》，包羅萬象，令人無一不回味無窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢？

　　《論語》之所以稱得上是經(jīng)典，是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來，真正的講述了中國千年以來所傳承的正統(tǒng)學(xué)派的真諦，而且，其中大部分還被現(xiàn)代華夏兒女所沿用著，不失為歷經(jīng)風(fēng)霜而留其真諦。

　　孔子的政治主張是“禮”和“仁”的學(xué)說。他生活于春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的“禮”，是一種政治秩序，他所說的“仁”，是最高的道德規(guī)范，當(dāng)然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼于利的，所以未能采納孔子“仁”的政治主張，孔子也沒有被重用�？鬃訋熗筋嵟媪麟x14年周游列國，于公元前484年（魯哀公十一年）返回魯國，這時孔子已是白發(fā)蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——“六經(jīng)”。

　　孔子所謂“禮”，其核心是“正名”。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出“正名”的主張，他說：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足�！保ā墩撜Z·子路》）所以，孔子提出“君君，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）作為“正名”的具體內(nèi)容。就是說，為君者要使自己符合于君道，為臣者要符合于臣道，為父者要符合于父道，為子者要符合于子道。在等級森嚴(yán)的奴隸制社會里，上下尊卑的關(guān)系是靠“禮”來維持的。因此，孔子對于不按自己名分行事的人和事進(jìn)行批評。如他批評魯國大夫季氏“八佾舞于庭，是可忍也，熟不可忍也？”（《論語·八佾》）魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀“相維辟公，天子穆穆”的《雍》詩，也受到孔子的指責(zé)。

　　孔子道德思想的范疇，主要是“仁”�？鬃又鲝垺叭省保�在《論語》中有多重涵義。一是“仁者愛人”；二是“克己復(fù)禮為仁”；三是“仁者人也”。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)�！笨鬃又鲝垺叭省�，孟子重視“義”，所以，孔子的“殺身成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）與他的'繼承人孟子的“舍生取義”（《孟子·告子上》），對后世志士仁人的影響極為深遠(yuǎn)。

　　《論語》講學(xué)：《論語》首先就告訴我們一件事情，學(xué)習(xí)。學(xué)，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無是處，那么，這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯托紅花。《論語》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實，人要學(xué)習(xí)。首先要有興趣，再者就需要恰當(dāng)?shù)姆椒ǎ�最后，需要的`就是持之以恒的動力。

　　《論語》講孝：孝道，在中國古代至今天都占有著不可動搖的地位，而在這部著作之中，也毫無疑問的占據(jù)了主導(dǎo)的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語》大概一半左右都牽扯到了這個“孝”字，正因如此，后被公認(rèn)為百家之正統(tǒng)的儒家學(xué)派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。

　　《論語》講政：政治，自古以來一直才是世界上真正占據(jù)主要地位的事，論語中對待政治，主講一個子——仁。對于政治來講，要想成功的治理國家需要什么？答案是得民心，若想得民心最好的方法是什么？只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道并未被自古以來的各大王朝用于主要政道，實是一件痛苦之事�！墩撜Z》是一部語錄體散文，記敘了千年以前我國大學(xué)者孔子及其弟子的言行，成為我國的四書五經(jīng)之一，其經(jīng)典語句被我們流傳至今，可為宗矣�！墩撜Z》其實并不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無一不亦包攬群書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞于孔子。

　　《論語》講友：人存世上，什么是最不可缺少的？朋友！這一點論語中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語》講交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發(fā)向上，成為人中之龍。

　　儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個態(tài)度去對待這些無法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。

　　《論語》作為我國文學(xué)藝術(shù)的瑰寶，對于我們來講實在是太重要了，對于它，世人也抱著神圣的態(tài)度去品讀，也是我們?nèi)A夏五千年歷史的一大見證，也是歷史上不可動搖的一部分，被世人所稱道，《論語》不朽！

　　這僅僅是我這一段時間的小小見解，談的不一定全面，也不夠具體，可能也有一些偏及。但我在日后一定會按照論語所教的去做，謙虛謹(jǐn)慎，三人行，則必有我?guī)熝�。平時我會時常溫故論語的，我從內(nèi)心喜歡它。

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