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《古文觀止》的讀后感
當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編整理的《古文觀止》的讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《古文觀止》的讀后感1
清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》，被譽(yù)為自清代以來(lái)最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面�！豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著很多的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛國(guó)。
愛國(guó)主義是中華民族千百年來(lái)所構(gòu)成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情，與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一齊，是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富�！豆盼挠^止》中有很多的愛國(guó)名言，讀來(lái)催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛國(guó)往往與忠君結(jié)合在一齊，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：憂勞能夠興國(guó)，逸豫能夠亡身，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓，都是圍繞忠孝這一核心提出來(lái)的�！豆盼挠^止》中寫孝道的資料很多。漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹欁晕遗P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫下了有名的《陳情表》。
文章從自我幼年的不幸遭遇寫起，說(shuō)明自我與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要盡孝的`心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。文章敘述委婉，情真意切，今日讀來(lái)仍然感受頗多。雖然父母在，不遠(yuǎn)行在交通和信息快速發(fā)展的今日已不再必要，但�；丶铱纯慈匀皇情L(zhǎng)輩的期望，異常是在自我需要與孝親敬老發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)代人是如何取舍的呢。
三、為政在于得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生夢(mèng)想�！蹲筠D(zhuǎn)·季梁諫追楚師》中寫道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想。《古文觀止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是自由作家。幕僚們以文載道，表達(dá)自我的愛民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。
著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以儉，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的失道病民，勸誡后人引以為戒。滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也，使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦；秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可致萬(wàn)世而為君。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無(wú)窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業(yè)的社會(huì)面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情。熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎！
四、寄情山水心地寬。
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫景寄情的文章很多，表達(dá)了作者們應(yīng)對(duì)成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。
哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也！在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生，觀照自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
總之，《古文觀止》200余篇，以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀方便，查看快捷。所有文章皆為語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說(shuō)理明事、警醒來(lái)者�！豆盼挠^止》在它問(wèn)世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
《古文觀止》的讀后感2
文章千古事，《古文觀止》不過(guò)200余篇，但卻洋洋灑灑留下了幾千年的歷史軌跡，概述了百朝更替的盛衰興亡，記錄了眾多賢哲的襟懷抱負(fù)。
讀書讀人，要讀經(jīng)天緯地大文章，也要讀氣壯山河真丈夫。
我鐘愛這些流芳百世的名篇，但更癡想和這些偉丈夫走得近些更近些，想從中探知為什么在往事逾千年的今天。
每當(dāng)我們讀起這些篇章的時(shí)候心弦總是跟著大家的撥瑟而抖動(dòng)。
李密的《陳情表》，字字入理，句句動(dòng)情。
一個(gè)父親早喪，母親改嫁的頑童，一個(gè)體弱多病的老嫗。
李密此時(shí)被舉孝廉，家里的老祖母已經(jīng)是年逾九旬，猶是風(fēng)中之燭，搖搖欲墜。
樹欲靜而風(fēng)不止，恩欲報(bào)但親不在，最為人生憾事。
儒風(fēng)自漢武一朝已經(jīng)吹拂了幾百年，百善孝為先的思想早已經(jīng)在知識(shí)分子心中生根，更何況烏鴉尚能反哺。
可以想象李密接到晉武帝任命的當(dāng)天晚上一定是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以入眠。
從他早時(shí)任職蜀漢以及在祖母去世服期滿后出仕的表現(xiàn)來(lái)看，李密不是一個(gè)隱者，但如果此時(shí)棄老祖母而去又于情何以堪?于心何以忍?另一方面，當(dāng)時(shí)實(shí)行的是九品中正制，其中一個(gè)很大的特點(diǎn)就是舉孝廉，讓道德上的優(yōu)者來(lái)管理國(guó)家。
如果欣然赴命的話，是孝還是不孝?于理何以問(wèn)?治國(guó)平天下是每一個(gè)知識(shí)分子的理想，幾千年后的今天我們不能斷定當(dāng)時(shí)李密的心情和想法，但一點(diǎn)可以肯定:李密是一個(gè)克己的光輝典范。
湖南岳陽(yáng)樓，江西滕王閣與武昌黃鶴樓并稱為江南三大名樓。
無(wú)獨(dú)有偶，王勃的'《騰王閣序》和范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》也同成千古絕唱。
但細(xì)品下來(lái)卻是兩種人生軌跡。
王勃才華橫溢，詩(shī)文俱佳，四杰之首，海內(nèi)存知己，天涯若比鄰的名句傳誦至今。
且年少得志，14歲就被表為官。
總覺得一個(gè)人太早的成功要伴隨一些苦果。
當(dāng)王勃在騰王閣上高呤落霞與孤騖齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色的時(shí)候又不知道有多少同僚因才生嫉。
王勃的兩次獲罪大致都與他才情傲物，文人相輕有關(guān)。
后一次獲罪還連累到他老父被貶到南荒做縣令，27歲的王勃在去探望他父親的途是溺水身亡。
他的隕落和他的升起一樣迅速，實(shí)在是令人心痛。
范仲淹青少年貧苦，在日食兩餐冷粥的困境中堅(jiān)持刻苦攻讀，甚至五年未嘗解衣就枕，官至參知政事(副宰相)，慶歷新政改革的主持者。
而他寫《岳陽(yáng)樓記》的時(shí)候已經(jīng)被貶出京，慶歷新政宣告失敗，正是人生失意的時(shí)候。
然而不以物喜，不以己悲。
居廟堂之高，則優(yōu)其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。
是以先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。
絲毫不見潦倒之義，反而光華奪目，擲地有聲，矍爍古今。
雖寥寥不過(guò)數(shù)十字，竟勝似萬(wàn)卷詩(shī)書，那種心胸，那種情懷令無(wú)數(shù)英雄浠噓不已。
對(duì)王勃所能說(shuō)的只是可愛，而之于范老先生卻是高山仰止。
拜讀黃仁宇先生的《萬(wàn)歷十五年》和看了那部熱播的電視劇(劇名我忘記了，只記得是陳寶國(guó)主演)之后，明朝一直被除數(shù)我認(rèn)為是一個(gè)被閹 割的時(shí)代。
拋開外患不說(shuō)，統(tǒng)治者的確是足夠腐朽。
能稱上大帝的一個(gè)是洪武一個(gè)是永樂，但都?xì)埍┲聵O;碰到一個(gè)溫柔型的，卻是個(gè)玩主皇帝;玩主過(guò)氣了，卻來(lái)了一個(gè)不合作皇帝;就這么拖拉地過(guò)了幾百年，終于迎來(lái)一個(gè)想勵(lì)精圖治的主，可是晚了，大清的鐵騎和李自成的農(nóng)民軍夾得他在萬(wàn)歲山翹了辮子。
然而在這么惡劣的社會(huì)環(huán)境下竟然不斷出現(xiàn)一批鐵骨錚錚的文人，真是令人菲夷。
方孝孺先生算其中一個(gè)。
最初認(rèn)識(shí)方老先生的時(shí)候不是他那寫得縱橫闔捭的《深慮論》，而是誅十族。
一介書生，手無(wú)束雞之力，面對(duì)屠刀視死如歸，抗節(jié)不屈，這可謂驚天地泣鬼神!受到后人的無(wú)限贊頌。
就其個(gè)人氣節(jié)來(lái)看，歷史上實(shí)在不多見，這正應(yīng)了那句古話：士為知己者死!。
雖然滅他十族的的朱棣兇殺成性、冷酷無(wú)情，但征漠北、平安南、通西洋、修大典、建北京，在明朝諸帝中，其豐功偉績(jī)恐怕無(wú)人能與之匹敵。
被老先生視為知遇之君的建文帝未必有這么高的造詣。
其實(shí)老先生的《深慮論》中也寫道:蓋慮之所能及者，人事之宜然﹔而出于智力之所不及者，天道也。
既然是天道，卻偏又逆道而為。
老先生在表現(xiàn)出無(wú)限智慧的同時(shí)又給自己挖了一個(gè)小坑，極帶可愛的迂腐。
雖然老先生的迂腐摻雜著一抹血色，但我仍稱之為可愛。
少了這份迂腐可能方孝孺也不再是方孝孺了，單憑那篇《深慮論》可能很難讓人認(rèn)識(shí)他，走近他，景仰他。
讀書讀人，或使人警醒，或使人振奮，或使人高尚，或使人堅(jiān)強(qiáng)，得失寸心知吧。
《古文觀止》的讀后感3
沒有《論語(yǔ)》中的君子與小人的對(duì)比與爭(zhēng)議，也沒有《詩(shī)經(jīng)》中的爛漫與自由，也非《離騷》的華麗與哀怨，更無(wú)唐詩(shī)、宋詞的豪邁與纏綿，更非《莊子》的遙遙與灑脫，有那么一本書，她除卻一切浮華，卻將古人的智慧彰顯，她就是《古文觀止》，初二年級(jí)讀后感：讀《古文觀止》有感。
這是一本選摘自周朝到明朝的優(yōu)秀散文的結(jié)晶。書中選摘了《左傳》、《史記》、《國(guó)語(yǔ)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《三國(guó)志》中的精華。還收集了唐宋八大家的經(jīng)典作品。是一本古老而有深度的書籍。從一個(gè)教育者的眼光出發(fā)，我讀此書的感想如下：
一、忠義篇的鑒賞
讀魏征的《諫太宗十思疏》，我被魏征的忠誠(chéng)和敢于直諫的精神所感動(dòng)。其中，“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。
這些精辟而有警示意義的言論如一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的瑕疵，從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教育者的眼光來(lái)看，也覺得同樣有意義�！盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑。”警示著我們?cè)谂c學(xué)生交往中，教師處理任何問(wèn)題都宜三思慎重、客觀公正。然而，人非神仙，難免不被自身的情緒所影響。因此，教師要學(xué)會(huì)寬容，海納百川、虛懷若谷。
文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師修身養(yǎng)性的警示牌。知足常樂，學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種福利誘惑，我們的教師仍能堅(jiān)守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。
魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為百姓贏得了一個(gè)盛世。
另一個(gè)憂國(guó)憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國(guó)憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛國(guó)之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì)，雖如螳臂當(dāng)車，卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁悶，愛國(guó)與國(guó)人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！辈恢欢嗌俟陀靡宰杂�。他們或許和范仲淹一樣，未曾有機(jī)會(huì)施展自己的才華、抱負(fù)，卻從未忘記自己的職責(zé)。
因此，我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利的人。
二、孝道似曾走遠(yuǎn)
本書記載孝道的較少，但李密的〈〈陳情表〉〉使人感到自己不夠孝順。
李密寫〈〈陳情表〉〉本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。
“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的孝心，本是人之常情，但“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。
這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教育者，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此，工作再忙、離家再遠(yuǎn)，我們都當(dāng)�；丶铱纯�。
三、教育者的困惑
作為教師，要讀的相關(guān)內(nèi)容首當(dāng)其沖是〈〈師說(shuō)〉〉�！皞鞯馈⑹軜I(yè)、解惑”是每一個(gè)教師站在三尺講臺(tái)上每日必備的基本工作。然而，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。”的言論使人難以接受。其實(shí)，我們的.知識(shí)不斷老化，不加以學(xué)習(xí)，就會(huì)不如弟子。我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這一尷尬?
“不恥相師”回答了這一難題。當(dāng)學(xué)生出難題“考考你”時(shí)，我們要放寬心，即使請(qǐng)教于學(xué)生，。也不是什么可恥的事，無(wú)知才是我們所要禁忌的。不要覺得自己是大人，面子上過(guò)意不去。要知道：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存�！敝挥刑撔那髮W(xué)，才能遂心從教。而“位卑則足羞，官盛則近諛�！笔俏覀儜�(yīng)警戒的。
再者，我認(rèn)為有意義的作品還有柳宗元的〈〈種樹郭橐駝傳〉〉。
這篇文章本是作者通過(guò)描寫郭橐駝種樹的方法來(lái)闡明做官要順乎自然，減少繁雜的政令滋擾的觀點(diǎn)。但從教育者的眼光出發(fā)，我認(rèn)為這篇文章同樣有借鑒意義。
其一：不要抹殺孩子的天性
孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩，應(yīng)允許他們犯錯(cuò)，并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。
作為家長(zhǎng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問(wèn)問(wèn)孩子，你們是否愿意學(xué)。
由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽話的孩子，因此，孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈犜�，卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景，永遠(yuǎn)只禁錮在盆中，永遠(yuǎn)也離不開園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。
《古文觀止》的讀后感4
清人吳楚材、吳調(diào)侯選編的《古文觀止》，被譽(yù)為自清代以來(lái)最美散文集。它選錄自先秦到明朝末年的200余篇名篇佳作，薈萃了中華文化的方方面面�！豆盼挠^止》篇篇煥發(fā)奇光異彩，閃耀灼見真知，包含著大量的立身做人的人生哲理。
一、自古英雄皆愛國(guó)。
愛國(guó)主義是中華民族千百年來(lái)所形成的偉大的民族精神。它體現(xiàn)了對(duì)國(guó)家和人民的一種深厚感情，與為國(guó)奉獻(xiàn)、對(duì)國(guó)家盡責(zé)緊緊地聯(lián)系在一起，是中華民族的精神支柱和精神財(cái)富�！豆盼挠^止》中有大量的愛國(guó)名言，讀來(lái)催人奮進(jìn)。如范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)：不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。寥寥數(shù)語(yǔ)，光華奪目，擲地有聲。當(dāng)然，古人的愛國(guó)往往與忠君結(jié)合在一起，但又都從忠君出發(fā)，體現(xiàn)出恤民的精神。如歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》寫下至理名言：憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，提醒人君注重人事，與民休息。
二、百善孝為先。
孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓。儒家思想認(rèn)為忠孝是大德，是立家立國(guó)的根本，其他各種道德觀念，如仁義禮智信，溫良恭儉讓，都是圍繞忠孝這一核心提出來(lái)的�！豆盼挠^止》中寫孝道的內(nèi)容很多。漢朝舊臣李密，因?yàn)橐疹欁约号P病在床的祖母，不愿到朝廷為官，向當(dāng)時(shí)的晉武帝寫下了有名的《陳情表》。文章從自己幼年的不幸遭遇寫起，說(shuō)明自己與祖母劉氏相依為命的特殊感情，圍繞想要盡孝的心意陳述不能應(yīng)詔的苦衷。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫兩人，相依為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。文章敘述委婉，情真意切，今天讀來(lái)仍然感受頗多。雖然父母在，不遠(yuǎn)行在交通和信息快速發(fā)展的今天已不再必要，但�；丶铱纯慈匀皇情L(zhǎng)輩的期望，特別是在自己需要與孝親敬老發(fā)生矛盾時(shí)，當(dāng)代人是如何取舍的呢?
三、為政在于得民。
得民心者的天下，民貴君輕，這些思想和理念在《古文觀止》中比比皆是，也是古代志士仁人的人生理想�！蹲筠D(zhuǎn)·季梁諫追楚師》中寫道：夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。這是在神權(quán)盛行時(shí)代可貴的民本思想�！豆盼挠^止》的文章，大都為文人墨客所撰。他們有的是幕僚，有的是官員，還有的是自由作家。幕僚們以文載道，表達(dá)自己的愛民思想，并進(jìn)而進(jìn)諫君主為政得民最為普遍。著名的如唐朝魏征的《諫太宗十思疏》，提醒唐太宗：居安思危，戒奢以儉，載舟覆舟，所宜深慎。杜牧的《阿房宮賦》，借阿房宮之興衰這一歷史題材，極寫秦始皇不惜民力的窮奢極欲，點(diǎn)名國(guó)家滅亡在于君主的'失道病民，勸誡后人引以為戒。滅六國(guó)者，六國(guó)也，非秦也。族秦者，秦也，非六國(guó)也，使六國(guó)各愛其人，則足以拒秦;秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可致萬(wàn)世而為君。歐陽(yáng)修身為滁州刺史，與賓客暢飲山水之間，一醉方休，其樂無(wú)窮，從側(cè)面反映了他治滁期間政治清明、人民安居樂業(yè)的社會(huì)面貌。他寫的《醉翁亭記》詳述之。對(duì)封建社會(huì)的黑暗，士大夫們也予以鞭撻。柳宗元的《捕蛇者說(shuō)》，深刻地反映了當(dāng)時(shí)吏治的黑暗，賦稅的苛毒，表達(dá)了對(duì)處于水深火熱中的民眾的深切同情。熟知賦稅之毒，有甚于是蛇者乎!
四、寄情山水心地寬。
月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。人生不可能一帆風(fēng)順，總會(huì)起伏跌宕。作為最美散文，《古文觀止》寫景寄情的文章很多，表達(dá)了作者們面對(duì)成功與失敗，超然出塵的精神境界和人生態(tài)度。北宋的蘇軾，才華橫溢，可卻仕途坎坷，在老年的時(shí)候，離妻別子，孤身被貶往黃州，在潦倒不堪之時(shí)，月夜泛舟于赤壁之上，寫下了名篇《前赤壁賦》、《后赤壁賦》。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮，惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之不禁，用之不竭，江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出。曾明月之幾何，而江山不可復(fù)識(shí)也!在人生最悲涼孤寂的時(shí)候，蘇軾寄情于山水，在微波粼粼的月色下體驗(yàn)人生，觀照自然，曠達(dá)而灑脫。在物欲橫流、精神荒蕪的境況下，走向大自然，在山水間養(yǎng)神怡情、陶冶情操，也不失為安守精神家園、提升思想境界的方法。
總之，《古文觀止》200余篇，以時(shí)代為綱，作者為目，閱讀方便，查看快捷。所有文章皆為語(yǔ)言精煉、短小精悍、便于傳誦的佳作。文章思想性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，篇篇膾炙人口、朗朗上口，篇篇說(shuō)理明事、警醒來(lái)者�！豆盼挠^止》在它問(wèn)世后的300多年里，成為最流行、最通俗、最廣為人知、最有影響的古文選本，值得諸君放在案頭，閑暇誦讀，在美文中感悟人生，在美文中尋得智慧，從而淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)。
《古文觀止》的讀后感5
初次了解到這本書是緣于兒子的語(yǔ)文老師，她讓學(xué)生暑假讀《古文觀止》說(shuō)有利于學(xué)習(xí)好文言文。于是將《古文觀止》看一遍下來(lái)�？催@本書的初衷是幫助兒子提高文言文的水平，可看過(guò)后才知道我收獲的不止是這些。
這是本書是一本古老而有深度的書籍�！豆盼挠^止》的編選者為清代吳楚材、吳調(diào)侯，他倆是叔侄關(guān)系。據(jù)記載，吳楚材天性孝友，潛心力學(xué)，尤好讀經(jīng)史，于尋常講貫之外，別有會(huì)心。他們二人才氣過(guò)人，而他們想這些都是得益于之前祖先留下的古文讀物，從而就想把這些文字發(fā)揚(yáng)光大，書名取為觀止，意在力圖選編達(dá)到盡善盡美，無(wú)以超越。我粗略的數(shù)了一下初中教材從中共選了12篇文章，高中教材共選了16篇,而且新課改又加大了文言文篇幅。從春秋到明末兩千年之間都有作品入選，且大多數(shù)都是非常優(yōu)美的文章。這部書既重視文章的思想內(nèi)容，又重視文章的寫作技巧和語(yǔ)言的錘煉，把說(shuō)理、記敘、抒情、寫景熔為一爐，搜集了許多名篇。從一個(gè)教師的眼光出發(fā)，我讀此書的感想如下：
一、親情傳孝道
本書記載孝道的較少，但李密的《陳情表》使人深受感動(dòng)覺得自己不夠孝順。李密寫《陳情表》本是推辭、拒絕入朝為官，但他情真意切的話語(yǔ)，使晉武帝明白其心志，不僅不被治罪，還受到皇恩沐浴。“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)”的.孝心，本是人之常情，但“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”的赤誠(chéng)又另人同情。這種言論，我將其概括為“感恩”。作為一個(gè)教師，我深知感恩教育十分重要，也經(jīng)常對(duì)學(xué)生開展感恩教育活動(dòng)。而觀我自身，實(shí)在是做得不夠：父母年邁，卻不在身邊。他們有病痛時(shí)，我卻不能侍其湯藥。父母的養(yǎng)育之恩是每一個(gè)人一生都難以報(bào)答的。因此，工作再忙、離家再遠(yuǎn)，我們都當(dāng)�；丶铱纯础�
二、忠義弘美德
《諫太宗十思疏》中魏征的“居安思危、載舟覆舟、思江海下百川、虛心納下、無(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑、知足”、自謙自制、“慎始而敬終、”三思適度的思想使人受益匪淺。這些濃縮而有提醒意義的言論像一面鏡子，使唐太宗從中照出了自身的不足，從而創(chuàng)造了貞觀之治。
我以教師的眼光來(lái)看，也覺得很有意義�！盁o(wú)因喜以謬賞、無(wú)因怒而濫刑�！碧嵝阎覀�?cè)趯W(xué)校與學(xué)生交往中，教師處理任何問(wèn)題都要三思而后行、客觀公正。然而，人非圣賢，難免不被自身的情緒所影響。因此，我們要學(xué)會(huì)寬容，海納百川、有容乃大。文中的“知足以自戒”也是我們每個(gè)教師教學(xué)過(guò)程中的警示牌。知足常樂，學(xué)會(huì)淡泊。面對(duì)眾多行業(yè)的各種誘惑，我們教師依舊堅(jiān)守崗位，不動(dòng)搖，不跳槽，仍能樂教，并終身從教。這也是一種品格。所謂“慎始而敬終”不過(guò)如此。魏征是幸運(yùn)的，他的諫言創(chuàng)造了貞觀之治，為天下百姓開創(chuàng)了一個(gè)盛世。而另一個(gè)憂國(guó)憂民的謀臣當(dāng)推孔明了。他身逢亂世，卻能以一人之智慧救蜀、治蜀，保一方平安。他憂國(guó)憂民，最終積勞成疾，郁郁而終。他所著的《出師表》使人倍感其愛國(guó)之心，赤膽之情。其以一人之心力，欲擋天下一統(tǒng)之大勢(shì)，雖如螳臂當(dāng)車，卻忠勇可嘉。
相對(duì)而言，范仲淹的，《岳陽(yáng)摟記》，那種彷徨與愁悶，愛國(guó)與國(guó)人，更深入人心。那千古絕唱“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！钡谋ж�(fù)，卻從未忘記自己的職責(zé)。因此，我認(rèn)為范仲淹是一個(gè)淡泊名利，憂國(guó)憂民的優(yōu)秀政治家。
三、解惑伴傳道
作為教師，要讀的相關(guān)內(nèi)容首當(dāng)其沖是〈〈師說(shuō)〉〉。“傳道、受業(yè)、解惑”是我們教師站在講臺(tái)上每天必備的基本工作。然而，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子�！钡难哉撌谷穗y以接受。其實(shí)，我們的知識(shí)不斷老化，不加以學(xué)習(xí)，就會(huì)不如弟子。我們?cè)撛鯓用鎸?duì)這一尷尬局面呢？
首先不要抹殺孩子的天性孩子的天性好動(dòng)、好玩。作為教師，我們不能時(shí)時(shí)要求他們循規(guī)蹈矩，應(yīng)允許他們犯錯(cuò)，并給予他們改錯(cuò)的機(jī)會(huì)。使他們的個(gè)性自由發(fā)展。作為家長(zhǎng)，也要盡量使孩子有自由空間。不要自做主張，就給孩子報(bào)了一個(gè)又一個(gè)培訓(xùn)、輔導(dǎo)班。應(yīng)問(wèn)問(wèn)孩子，你們是否愿意學(xué)。由于老師、家長(zhǎng)喜歡聽話的孩子，因此，孩子們?cè)诖笕嗣媲昂苈犜�，卻隱藏了自己的真實(shí)性格。誰(shuí)也不知道他們性格上有哪些缺陷，需要怎樣引導(dǎo)。正如我們喜歡的盆景，永遠(yuǎn)只禁錮在盆中，永遠(yuǎn)也離不開園丁的悉心照料。這樣的孩子到社會(huì)上，經(jīng)不起折騰。不能承受打擊和失敗。對(duì)孩子的學(xué)習(xí)、生活過(guò)于干涉，只會(huì)適得其反。即“雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之�！逼浯魏⒆有枰裁醋鳛榧议L(zhǎng)，你了解自己的孩子嗎？作為教師，你了解學(xué)生嗎？他們需要什么？我們惟恐子女（學(xué)生）才能一般，不能出人頭地，更怕他們有陋習(xí)。因此，我們要求他們向指定的模式發(fā)展。其結(jié)果只會(huì)使他們失去自己的個(gè)性，變得千篇一律。就像時(shí)下的青年整容一樣，美是美了，卻千人一面，失去了本來(lái)的真。我們對(duì)子女（學(xué)生）的教育很難做到理性。這就是“愛之太殷，憂之太勤，旦視而暮撫，已去而復(fù)顧�！钡慕逃：⒆娱T需要什么？不過(guò)是一點(diǎn)自由而已。我們常常抱怨沒有“千里馬”，其實(shí)千里馬常有，只是我們沒有伯樂的眼光罷了。
此外，書中的歷史典故、唐宋八大家的寫景散文，這些文章，千百年來(lái)流傳至今，依然膾炙人口，可見它的生命力是何等的旺盛��！希望有更多的人去了解它閱讀它。
利的好官。官大小都一樣可以為國(guó)為民，何必一定要身居相位呢？我們教師也一樣，雖只有一方三尺講臺(tái)，卻也足以使我們傳遞智慧、施展才華，體現(xiàn)自身的價(jià)值。
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