《人間詞話》讀后感（通用19篇）

　　當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀后感吧。那么我們?nèi)绾稳��?xiě)讀后感呢？以下是小編整理的《人間詞話》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《人間詞話》讀后感 1

　　《人間詞話》，字字珠璣，讀來(lái)口齒生香。作者王國(guó)維先生，才情與睿智，令人嘆服。

　　古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界�！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。

　　此語(yǔ)別開(kāi)生面，鞭辟入里，渾融貼切，高矣。非此，無(wú)以配先生之大才也。思之于己，莫說(shuō)燈火闌珊，就是第一重境界，尚不能獨(dú)上高樓，也只是昨日西風(fēng)而已。求索無(wú)門(mén)，茫然無(wú)緒。

　　大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫(xiě)景也必豁人耳目，其詞脫口而出，無(wú)嬌揉妝束之態(tài)。

　　初學(xué)詩(shī)詞，偶有涂鴉之作，亦嘗欣欣然而得意焉。然今觀之，終難登大雅。言情言景，嬌柔造作，失之本性而求奢華，可鄙之極。此是先生所言隔之障也。

　　先生又說(shuō)，詞人之詞，有倡優(yōu)和俗子之分（此處不是原文）。倡優(yōu)之詞，在于娛人，雖有媚骨而可親也；俗子之詞，在于逞才，每有驕氣而不可近也。觀我之詞，俗子之俗子，驕不足而氣不盛，陋矣。

　　詞忌用替代字。

　　然我此弊連連，才墨不足也。昔時(shí)幼安化典于無(wú)形，不著痕跡，心馳慕往，雀然欲試。填江城子一首，猶東施之效捧心也，貽笑大方之家。

　　先生最推境界。曰：詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句。此是我所不能達(dá)也。境界有造境寫(xiě)境之分，又有有我無(wú)我之分。此處無(wú)心一一敘述，有意者返回原本，于汝詩(shī)詞之造詣，受益匪淺。

　　有時(shí)不曾填詞，非無(wú)心思，實(shí)不忍驚先生湖底幽夢(mèng)。

　　《人間詞話》讀后感 2

　　關(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”；“有我之境”與“無(wú)我之境”；“境界的大小”，在中華書(shū)局中的附錄中有所提及，其觀點(diǎn)主要是葉嘉瑩先生的觀點(diǎn)。

　　“有造境，有寫(xiě)境。詩(shī)人所造之境必合乎自然，所寫(xiě)之境必鄰于理想故也。”關(guān)于“造境”與“寫(xiě)境”，葉嘉瑩先生否定了以往認(rèn)為“造境”與“寫(xiě)境”乃是“理想與現(xiàn)實(shí)二派之所由分”，而是由于作品取材之不同而提出的兩種區(qū)別。

　　第四則中王國(guó)維寫(xiě)道：“無(wú)我之境，人惟于靜中得之；有我之境，于由動(dòng)之靜時(shí)得之。故一優(yōu)美一宏壯也。”王國(guó)維先生受康德和叔本華的哲學(xué)影響十分大，而關(guān)于“有我”、“無(wú)我”也是根據(jù)叔本華的意志哲學(xué)，叔本華認(rèn)為世人莫不受意志之驅(qū)使支配而為意志之奴隸，故其哲學(xué)之最高理想便在于意志的滅絕。由此來(lái)看文學(xué)作品，就會(huì)感覺(jué)到大部分作品不外于意志、欲望的表現(xiàn)，因此乃經(jīng)常與物對(duì)立，成為“有我”之境界。至于能超然于意志驅(qū)使支配而表現(xiàn)出“無(wú)我”之境的作者，按叔本華哲學(xué)來(lái)說(shuō)，當(dāng)然可以算得上是“能”樹(shù)立的“豪杰之士”了。

　　而境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然之關(guān)系。就整體來(lái)說(shuō)，修養(yǎng)學(xué)力高的'詩(shī)人，有時(shí)也寫(xiě)“小境”的詩(shī)，反之，修養(yǎng)學(xué)力低的詩(shī)人，有時(shí)也寫(xiě)“大境”的詩(shī)。如陶淵明之“幽蘭生前庭，含熏待清風(fēng)。清風(fēng)脫然至，見(jiàn)別蕭艾中�！迸c沈佺期的“皇家貴主好神仙，別業(yè)初開(kāi)云漢邊。山出盡如云漢嶺，池成不讓飲龍川�！睌�(shù)句相較，則陶詩(shī)所寫(xiě)境界雖小，而意韻深遠(yuǎn)，沈詩(shī)所寫(xiě)境界之大，而洞然無(wú)物。由此也可見(jiàn)境界之大小與作品之優(yōu)劣并無(wú)必然關(guān)系。

　　《人間詞話》讀后感 3

　　《人間詞話》1908年在《國(guó)粹學(xué)報(bào)》上公開(kāi)發(fā)表�！度碎g詞話》的中心論題就是“境界說(shuō)”，這是王國(guó)維美學(xué)思想的核心內(nèi)容。王氏標(biāo)舉“境界”高屋建瓴地抓住了藝術(shù)最重要的特征。他強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的情感、意趣和創(chuàng)造性思維在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中所起的決定作用；并指出：意象鮮明、情景交融、情境相諧的“境界”所具有藝術(shù)感染力。

　　《人間詞話》藝術(shù)理論的造詣是將中西美學(xué)思想冶于一爐的產(chǎn)物，那么王國(guó)維的《人間詞》則是其文藝?yán)碚撍枷肱c創(chuàng)作實(shí)踐相融合的結(jié)晶。王國(guó)維作數(shù)量不多，共115首，其中絕大多數(shù)是小令和中調(diào)，長(zhǎng)調(diào)僅有10首。

　　境界，或意境，大家都熟悉，談詩(shī)、論畫(huà)，常常提到它。它本是佛教用語(yǔ)，以后又用于品評(píng)詩(shī)歌。但是，把境界當(dāng)作“文學(xué)之本”來(lái)認(rèn)識(shí)，又用新的理論和方法對(duì)它進(jìn)行了系統(tǒng)的、獨(dú)創(chuàng)性的研究的，當(dāng)首推王國(guó)維的《人間詞話》。

　　王國(guó)維在《論近年之學(xué)術(shù)界》一文中，總結(jié)我國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的`歷史經(jīng)驗(yàn)，指出外來(lái)的思想與中國(guó)傳統(tǒng)的思想相結(jié)合，是推動(dòng)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。他把創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”，作為自己理論工作的奮斗目標(biāo)。這里講到的“新學(xué)語(yǔ)”，大致相當(dāng)于我們說(shuō)的“新概念”吧。他說(shuō)：“近年文學(xué)上有一最著之現(xiàn)象，則新學(xué)語(yǔ)之輸入是也。夫言語(yǔ)者代表國(guó)民之思想者也。

　　思想之精粗廣狹視言語(yǔ)之精粗廣狹以為準(zhǔn)，觀其言語(yǔ)而其國(guó)民之思想可知矣�！边@種創(chuàng)造“新學(xué)語(yǔ)”的理論意圖，實(shí)際上要求學(xué)習(xí)西方資本主義的社會(huì)科學(xué)，打破封建社會(huì)閉關(guān)自守的思想牢籠，當(dāng)然符合當(dāng)時(shí)的歷史潮流。

　　《人間詞話》讀后感 4

　　清代文學(xué)家王國(guó)維《人間詞話》中采取宋詞三首中各一句，他說(shuō)：“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種境界：昨夜西風(fēng)雕碧樹(shù)獨(dú)上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

　　王國(guó)維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個(gè)人在確立了自己的奮斗目標(biāo)后，就要一往直前，勇于高攀，勤于探索，為了達(dá)到自己的目標(biāo)就要有廢寢忘食的精神，有專(zhuān)一不二的熱愛(ài)，甚至為之消瘦憔悴也不動(dòng)搖，不后悔，為了達(dá)到自己的目標(biāo)，就要刻苦學(xué)習(xí)，認(rèn)真工作，遇到問(wèn)題要不厭其煩，有不把問(wèn)題弄個(gè)水落石出決不罷休的恒心，必須做到“踏破鐵鞋無(wú)覓處”，才會(huì)有“得來(lái)全不費(fèi)工夫”。曾經(jīng)“為伊消得人憔悴”，曾經(jīng)“眾里尋他千百度”然后才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，這個(gè)求識(shí)的'過(guò)程是經(jīng)過(guò)千辛萬(wàn)苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌云志，勇猛向前，敢于拼搏，這個(gè)經(jīng)過(guò)除非親身經(jīng)歷了由淡到苦、由苦到甜的全過(guò)程，別人是無(wú)法真正體會(huì)到的。

　　王國(guó)維提到的三個(gè)境界，第二個(gè)境界是至關(guān)重要的，在確立了目標(biāo)和奮斗方向以后，第二境界就是漫長(zhǎng)的求學(xué)過(guò)程，肯不肯刻苦鉆研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結(jié)果，正如馬克思說(shuō)的“在科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿著它的陡峭小道攀登的人才有希望達(dá)到它光輝的頂點(diǎn)”。

　　《人間詞話》讀后感 5

　　《人間詞話》是王國(guó)維所寫(xiě)的一部文學(xué)批評(píng)著作。而王國(guó)維是中國(guó)近代杰出的學(xué)者，在中華書(shū)局精裝本《人間詞話》上這樣評(píng)論：“晚清以來(lái)影響最大的詞學(xué)美學(xué)著作�！笨梢�(jiàn)《人間詞話》的地位之高。第一次知道王國(guó)維先生是在高中老師說(shuō)“詞有三種境界······”的時(shí)候，但高中忙于刷題中，根本沒(méi)時(shí)間看，后來(lái)在河北衛(wèi)視的中華好詩(shī)詞的節(jié)目上聽(tīng)到《人間詞話》，在圖書(shū)館找了一下，卻看見(jiàn)里面的文字，畏難放下。最后在老師布置作業(yè)的時(shí)候，才將其看完�，F(xiàn)代文學(xué)家郭沫若曾說(shuō)：“在近代學(xué)人中，我最欽佩的是魯迅和王國(guó)維。”他還說(shuō)：“他（王國(guó)維）留給我們的是他知識(shí)的產(chǎn)物，那好像一座崔巍的樓閣，在幾千年的舊學(xué)的城壘上，燦然放出了一段異樣的光輝。”可見(jiàn)王國(guó)維先生的影響之大。

　　《人間詞話》是在王國(guó)維接受了西洋美學(xué)思想的洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)做的.評(píng)論。表面上看，《人間詞話》與中國(guó)相襲已久的詩(shī)話，詞話一類(lèi)作品的體例，格式，并無(wú)顯著的差別。然而事實(shí)上王國(guó)維卻為這種陳腐的體式注入了新觀念的血液，而且在外表不具理論體系的形式下，曾為中國(guó)詩(shī)詞之評(píng)賞擬具了一套簡(jiǎn)單的理論雛形。王國(guó)維的《人間詞話》在中國(guó)近代文學(xué)批評(píng)史上占有相當(dāng)重要的地位，也是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。

　　《人間詞話》讀后感 6

　　詞以境界為最上。有境界則自成高格，境界分為有我之境和無(wú)我之境�！皽I眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，有我之境也�！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”、“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”，無(wú)我之境也。古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多，然未始不能寫(xiě)無(wú)我之境，此在豪杰之士能自樹(shù)立耳。王國(guó)維先生最崇尚的乃是自然、樸素之美，莫與之爭(zhēng)。境于一字中。“紅杏枝頭春意鬧”，著一“鬧”字，而境界全出。“鬧”字寫(xiě)出了花開(kāi)得熱烈，陽(yáng)光下的灼灼其華。所謂只是一字，便盡顯風(fēng)流�！霸破圃聛�(lái)花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣�！芭�”字好似柔情傾瀉，渾然天成，極其自然。千古壯觀之境界，求之于詞，唯納蘭容若塞上之作，如《長(zhǎng)相思》之“夜深千帳燈”。

　　山水之程，路途遙遙，行跡千里，夜色深深，千帳之燈尤為壯觀美麗。帳內(nèi)之溫暖，夜色之融融，看似溫情脈脈，卻又是怎樣的.酸楚。王國(guó)維先生以為，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上西樓，望盡天涯路”，此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”，此第三境也。人間詞話，詞話人間，先生之風(fēng)，境闊言長(zhǎng)，再讀此書(shū)，感悟愈深。

　　《人間詞話》讀后感 7

　　“情理”是兩個(gè)字，在“合情合理”、“不合情理”、“情理之中”這些詞里，情理往往被當(dāng)成同一種意思。在這之外，還存在著“合情不合理”、“合理不合情”這種情與理分開(kāi)討論的情況，但這很不符合我們和稀泥的傳統(tǒng)文化。我們強(qiáng)調(diào)“知行合一”，可現(xiàn)代腦神經(jīng)科學(xué)發(fā)現(xiàn)，人是被情緒支配的，根本就不可能知行合一。不是說(shuō)普通人做不到，所謂的圣賢同樣做不到。

　　王國(guó)維的《人間詞話》未刊稿及刪稿中有一條：

　　讀《會(huì)真記》者，惡張生之薄倖而怒其奸非。讀《水滸傳》者，恕宋江之橫暴而責(zé)其深險(xiǎn)。此人人之所同也。故艷詞可作，唯萬(wàn)不可作儇薄語(yǔ)。龔定庵詩(shī)云：“偶賦凌云偶倦飛，偶然閑慕遂出衣。偶逢錦瑟佳人問(wèn)，便說(shuō)尋春為汝歸�！逼淙酥疀霰�無(wú)行，躍然紙墨間。余輩讀耆卿、伯可詞，亦有此感。視永叔、希文小詞如何耶？

　　先不說(shuō)王國(guó)維這個(gè)推論的邏輯對(duì)不對(duì)，只說(shuō)他的結(jié)論：故艷詞可作，唯萬(wàn)不可作儇薄語(yǔ)。意思是艷詞可以寫(xiě)，但不要寫(xiě)那些輕薄的話。王國(guó)維舉了龔定庵的例子，龔定庵就是龔自珍。龔自珍這首詩(shī)的大意是說(shuō)天高云淡詩(shī)興大發(fā)出去閑逛，碰上一個(gè)美女問(wèn)我干嘛去，我就說(shuō)出去找春天專(zhuān)門(mén)為你又回來(lái)。王國(guó)維認(rèn)為字里行間透著這人“涼薄無(wú)行”，如果我們單論后兩句，簡(jiǎn)單從字面看，確實(shí)很輕佻，就像現(xiàn)在年輕人撩妹：“在有生的瞬間能遇到你，竟花光所有運(yùn)氣�！边@一類(lèi)肉麻的小聰明。然而真是這樣嗎？

　　龔自珍最有名的一首詩(shī)是《己亥雜詩(shī)》中的一首：“浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花�！焙髢删涫敲�句，通俗解釋是“落花不忘養(yǎng)育之恩，寧愿化作春泥來(lái)回報(bào)滋養(yǎng)樹(shù)根�！奔儗俪兜�，但很符合儒家倫理。也可以解釋為“詩(shī)人以落花自喻，雖然仕途終止，但依然可以回鄉(xiāng)教育下一代。”偉光正，比較接近詩(shī)人的.意圖。這兩句詩(shī)其實(shí)包含著佛教隨緣、無(wú)我的思想，是一種抽象的哲學(xué)思想的具體表達(dá)。龔自珍48歲辭官，如果“其人涼薄無(wú)行”，那為什么不在官場(chǎng)茍且，反而去追求“詩(shī)和遠(yuǎn)方”呢？體會(huì)到佛學(xué)對(duì)龔自珍的影響，再回過(guò)頭來(lái)看被王國(guó)維瞧不起的那首詩(shī)，前三句有四個(gè)“偶”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人安適隨緣的狀態(tài)，碰見(jiàn)一個(gè)美女問(wèn)“干嘛去？”于是便說(shuō)了一句恭維的話。這話說(shuō)完之后發(fā)生了什么，詩(shī)人沒(méi)說(shuō)。王國(guó)維認(rèn)為這人見(jiàn)色起意，太輕佻。他沒(méi)有體會(huì)到詩(shī)人想表達(dá)的核心思想。詩(shī)人偶然遇到美女相問(wèn)，便說(shuō)一句話讓美女開(kāi)心一下，詩(shī)人用四個(gè)“偶”說(shuō)明自己的無(wú)所求。一句話就能讓別人開(kāi)心一下，何樂(lè)而不為呢？

　　這就讓人聯(lián)想到禪宗的一個(gè)故事：老和尚帶著小和尚游方，遇到一條河，有一女子想過(guò)不敢過(guò)，老和尚便主動(dòng)背著女子趟過(guò)河，然后放下女子，和小和尚繼續(xù)趕路。路上小和尚想不通師父怎么敢背一女子過(guò)河？一路走一路想，最后忍不住了，對(duì)老和尚說(shuō)：“師父，你犯戒了，怎么能背女人？”老和尚呵呵一笑：“我早把女人放下了，而你還背著�！饼徸哉涞哪鞘自�(shī)中，就像這個(gè)老和尚一樣，老和尚把女子背過(guò)河就放下，龔自珍說(shuō)完那句恭維話就走開(kāi)。這當(dāng)然不是什么撩完就走的佛系撩妹，那龔自珍為什么要把這么一件事寫(xiě)在詩(shī)里呢？一句肉麻的小聰明當(dāng)然不值得寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。我們平時(shí)說(shuō)那些違心的話要么是迫于某種壓力，要么是有所圖謀，總之我們不會(huì)無(wú)端的放低自己的身段去迎合別人。然而龔自珍有一天就干了這么一件事，在沒(méi)有地位壓力也沒(méi)有任何企圖的情況下放低姿態(tài)說(shuō)了一句迎合別人的話，雙方心知肚明事實(shí)絕非如此，但不管是佳人還是詩(shī)人，心情因此都很愉快。這才是龔自珍寫(xiě)詩(shī)的原因，也是他想要表達(dá)的情緒。

　　王國(guó)維沒(méi)看到這一點(diǎn)，為什么？王國(guó)維認(rèn)為詩(shī)人說(shuō)了一句假話，所以顯得輕佻，詩(shī)沒(méi)了品格。但作為當(dāng)時(shí)學(xué)貫中西的大儒，怎么就體會(huì)不到龔自珍背后的深意呢？大膽推測(cè)，王國(guó)維是先看不上龔自珍這個(gè)人，看到龔自珍的詩(shī)也就不愿意往深了去理解。不光看不上，逮著機(jī)會(huì)還要損一損。至于為什么王國(guó)維看不上龔自珍，那就很難說(shuō)得清了。

　　《人間詞話》讀后感 8

　　《人間詞話》是王國(guó)維先生的代表作，也是詩(shī)詞文學(xué)史上的一本著作。在本書(shū)中王國(guó)維先生對(duì)詩(shī)詞創(chuàng)作的由各個(gè)不同方面進(jìn)行剖析，閱讀本書(shū)后會(huì)對(duì)詩(shī)詞學(xué)習(xí)有著很大的幫助，更會(huì)避免在詩(shī)詞創(chuàng)作上走很多的彎路。同時(shí)也不能僅將《人間詞話》看作一本詩(shī)歌鑒賞類(lèi)的書(shū)籍，在《人間詞話》中融入了許多王國(guó)維先生對(duì)人的思想審美的理解，對(duì)人生路上的思考與頓悟。即便不從詩(shī)歌欣賞的角度上看也會(huì)有良多收獲。

　　境界是《人間詞話》的論詞核心，其本指疆界，在佛經(jīng)之中指?jìng)�(gè)人精神所能達(dá)到的境地。在詩(shī)詞之中則是指情與景交融所形成的藝術(shù)氛圍或境地。其理論依據(jù)是由《詩(shī)經(jīng)》中的“思無(wú)疆”引申而來(lái)的“意無(wú)窮”，并在此基礎(chǔ)之上引進(jìn)叔本華關(guān)于“世界是我的表象”的思想，將“言有盡而意無(wú)窮”作為境界之本�！度碎g詞話》一則：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句�！北阒赋鼍辰缬谠~之重要性，有了境界的詞便有了崇高的格調(diào)，自然而然的變成了名句。

　　那么什么樣的詩(shī)詞作品能夠稱(chēng)之為有境界呢?《人間詞話》六則：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”境界包括外物之境與內(nèi)心之境，能夠兩方面兼有并做到真切可感便能稱(chēng)為有境界。

　　境界的創(chuàng)造方法分為造境與寫(xiě)境，二者是區(qū)分理想主義與寫(xiě)實(shí)主義的兩大依據(jù)，但二者卻又不可截然分開(kāi)，造境側(cè)重于藝術(shù)虛構(gòu)而寫(xiě)境側(cè)重于現(xiàn)實(shí)寫(xiě)實(shí)，此二者之關(guān)系如太極圖中的陰陽(yáng)一般涇渭分明卻又互相包含，藝術(shù)虛構(gòu)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)，所虛構(gòu)的境界應(yīng)當(dāng)符合現(xiàn)實(shí)生活。而現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)也在經(jīng)過(guò)作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生取舍后所創(chuàng)造的。故如五則所說(shuō)：“故雖寫(xiě)實(shí)家，亦理想家也。”“故雖理想家，亦寫(xiě)實(shí)家也�！�

　　有我之境與無(wú)我之境則是造境與寫(xiě)境兩種創(chuàng)作方法所創(chuàng)造出的.兩種不同的藝術(shù)境界。有我之境是以我觀物，故物皆著我之色彩。如：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。”無(wú)我之境是以物觀物，故不知何者為我，何者為物。如：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山�！倍�者關(guān)系與造境寫(xiě)境關(guān)系一致皆為涇渭分明卻互相包含。境界有大小之分卻無(wú)優(yōu)劣之分。“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”，何遽不若“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭。”故于文學(xué)史上豪放派反對(duì)婉約派，社會(huì)批判型詩(shī)人反對(duì)歸隱山林的山水派詩(shī)人等，都是不恰當(dāng)?shù)男袨�，文學(xué)本無(wú)優(yōu)劣，只要是美的便是有了生命力，在美的世界中沒(méi)有等級(jí)。

　　《人間詞話》二六則：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋病！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！贝说诙�境也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌�境也。此等語(yǔ)皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐為晏、歐諸公所不許也�！钡谝痪辰缢�指為即便是有昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)的凜冽氣候，還能夠于獨(dú)上高樓，望盡天涯路的迷茫之中立下大志向。第二境界指在立下大志向后，全身心投入直至衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。第三境界則是在全身心的投入努力之下，眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的豁然頓悟之感。以此說(shuō)詞，雖與作者原意無(wú)涉，卻是王國(guó)維先生結(jié)合自身經(jīng)歷的深切體驗(yàn)，富有普遍意義。詩(shī)詞創(chuàng)作恰如人生，詩(shī)詞因境界而自成高格，人因境界而目光遼闊，志向高遠(yuǎn)。

　　《人間詞話》讀后感 9

　　最近，我開(kāi)始讀起了王國(guó)維的《人間詞話》。

　　讀詩(shī)詞的感覺(jué)與我而言，是及其棒的感覺(jué)，每當(dāng)我泛起讀詩(shī)詞的時(shí)候往往也是我感情最豐富的`時(shí)候。

　　但我有一個(gè)煩惱，那就是我的三分熱度，常常是我不能去堅(jiān)持一件事，比如我想把《人間詞話》中的詩(shī)詞都背下來(lái)，我知道到后面我一定會(huì)是做不成的，即使我有那顆心。我一直在找辦法改變，我我一直未能找到最好的方式去逆轉(zhuǎn)。有人說(shuō)，三分鐘熱度未必是壞事，三分鐘熱度可以讓你找到自己真正的興趣，之后就會(huì)一直堅(jiān)持下去。

　　我也相信。

　　說(shuō)會(huì)《人間詞話》這本書(shū)，我才剛剛讀，所以對(duì)后面的內(nèi)容是怎樣的，但我相信一定不會(huì)讓我失望的，因?yàn)槲易x了她前面的幾頁(yè)我就覺(jué)得非常的不錯(cuò)。

　　但我讀到第一首，歐陽(yáng)修的《蝶戀花》中的幾句是我的情感已是泛濫了：“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路�！边�有秦觀的《踏莎行》：“驛寄梅花，魚(yú)傳尺素。”

　　讀來(lái)真的是讓我心曠神怡啊。

　　《人間詞話》讀后感 10

　　國(guó)學(xué)大師王國(guó)維的《人間詞話》堪稱(chēng)文學(xué)經(jīng)典。讀完這本精妙獨(dú)到的詞評(píng)，令人最有感觸的，便是其中用三句宋詞精妙概括的人生三境界了。

　　“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋病＿@第一境界便讓我產(chǎn)生了共鳴。一夜蕭蕭，西風(fēng)凄涼，意境似乎有些悲傷。獨(dú)上高樓，極目遠(yuǎn)眺天涯路，這又是何等的坦蕩！西風(fēng)凋零了碧樹(shù)，眼前的形勢(shì)不容樂(lè)觀，眾多天涯路，我該走哪一條？這時(shí)就必須登上高樓，因?yàn)橹挥姓镜酶撸�才能望得遠(yuǎn)。站得高，才能排除干擾，不會(huì)被眼前飄忽不定的浮云所迷惑。這樣，望盡天涯之路，看清人生的方向，才能確定好下一步做什么，決定好自己即將要走的路。好的開(kāi)始是成功的一半，看清起點(diǎn)，找明方向，這將是一個(gè)成功的開(kāi)端。

　　第一境界所指的，是尋找天涯路的過(guò)程。而第二境界，則概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度——“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。心中有目標(biāo)，眼前有方向，還缺什么？缺的'是努力。好高騖遠(yuǎn)，光說(shuō)不練，看清了路卻懶得往前走，這算什么？沒(méi)有實(shí)際行動(dòng)，有再高的天賦，再好的計(jì)劃又有何用？最后只能成為思想上的巨人，行動(dòng)上的矮子。努力一天兩天，不足為奇，一年兩年，才是難能可貴。盡管遇到困難，盡管“衣帶漸寬人憔悴”，也要堅(jiān)持奮斗，繼續(xù)前進(jìn)，因?yàn)闆](méi)有人能隨隨便便成功。如果能夠一直眼看前方不改變方向，衣帶漸寬終不悔，這難道不是一種偉大的境界嗎？

　　“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”這第三境界最為耐人尋味。世事無(wú)常，實(shí)現(xiàn)理想之路的羈旅漂泊最能磨練一個(gè)人的心智。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)。經(jīng)歷了上高樓，人憔悴，沖破了無(wú)數(shù)的難關(guān)與考驗(yàn)，我們就會(huì)逐漸變得成熟，對(duì)事物有自己的認(rèn)識(shí)與見(jiàn)解，知道自己要什么。眾里尋他千百度，正是有了千百度的苦苦追尋，才有那驀然回首時(shí)的那人卻在燈火闌珊處。俗話說(shuō)，功到事成，追夢(mèng)路上，我們心中應(yīng)該不急不躁，耐心等待。即使千百度的追尋未果，也能安然面對(duì)，坦坦蕩蕩。淡泊間，真正想要的就穩(wěn)穩(wěn)地握在手里了。這就是經(jīng)歷了第一、第二境界后才能達(dá)到的最高境界——成熟與淡泊。我想，這也是人生真諦與價(jià)值的體現(xiàn)。

　　人生苦短，境界有三�！度碎g詞話》中的的人生三境界之說(shuō)，仿佛就是從宋詞這片潑墨山水中辟出的世外桃源，給人以曠達(dá)，明朗的人生感悟。相信這三境界會(huì)成為我成長(zhǎng)之路的啟明星，帶領(lǐng)我走向成功，踏入那最高的境界。

　　《人間詞話》讀后感 11

　　《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作，它集中表達(dá)了王國(guó)維的文學(xué)，美學(xué)思想，使中國(guó)古典文藝美學(xué)的歷史上里程碑的重要作品。他繼承了中國(guó)文藝批評(píng)的傳統(tǒng)形式，乃是段章零語(yǔ)，靈機(jī)閃現(xiàn)處便是絕妙好辭成文。所以這本書(shū)極大程度的保存了這種寫(xiě)作的真實(shí)。這本書(shū)分為兩部分。第一部分是王國(guó)維《人間詞話》的手稿原文;第二部分是附錄。讀了王國(guó)維的《人間詞話》，頓覺(jué)詞的世界是如此之大，如此之深，當(dāng)你遨游其中使你會(huì)覺(jué)察自己的渺小與無(wú)知。

　　最初接觸王國(guó)維的那三句精辟的論斷：今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之階級(jí)：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓望盡天涯路。”(晏同叔《蝶戀花》此第一階級(jí)也�！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴�！�(歐陽(yáng)永叔《蝶戀花》此第二階級(jí)也�！北娎飳に�千百度，回頭驀見(jiàn)那人正在燈火闌珊處。”(辛幼安《青玉案》)此第三階級(jí)也。并不知道是出自他的著作，但已對(duì)概括除此三境界的人敬仰不已，便生出急迫閱讀此書(shū)的念頭，其時(shí)，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)，老師推薦必讀的書(shū)目中就有這本。因?yàn)榻?jīng)歷的淺薄，閱讀時(shí)感到困難重重，比較晦澀難懂，匆匆讀了一遍了事。但是經(jīng)過(guò)了十幾年的時(shí)間，人生的閱歷積攢的比較豐富，閱讀了較多的書(shū)之后，突然又一次想讀他一讀。再讀之后，對(duì)這位天才的.敬仰由此劇增。他有關(guān)詞的境界的論述確實(shí)極為精辟，極為精彩，堪稱(chēng)前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。他引領(lǐng)了一代文學(xué)批評(píng)的脈搏，引導(dǎo)人們?nèi)绾稳�審美，如何在詞中品味，感悟，獲得美的熏陶。一首詞從怎樣的角度去鑒賞。例如，他提出了“無(wú)我之境”：“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”“寒波澹澹起，白鳥(niǎo)悠悠下”。有我之境：“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”。他提出了這兩個(gè)重要的概念，引導(dǎo)作者和讀者向更高的層次邁步。

　　《人間詞話》讀后感 12

　　第一次讀《人間詞話》，我只是看到了枯燥乏味的譯文和專(zhuān)家點(diǎn)評(píng)的長(zhǎng)篇大論。但后來(lái)，我耐下性子，懷著對(duì)祖國(guó)母親的一腔熱血，對(duì)中國(guó)國(guó)學(xué)的滿(mǎn)懷仰慕，我又一次地拜讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》。

　　又品《人間詞話》，我才知曉詞的妙處。王國(guó)維先生講究“境”字，“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句”。境界，也就是意境。感情就是人心中的境界，只有心中有丘壑，才能寫(xiě)出深刻的作品。若無(wú)青蓮居士的曠達(dá)之境，怎會(huì)有“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”的千古氣象呢。若無(wú)歐陽(yáng)修深沉之境，怎會(huì)有“人間自是有情癡，此恨無(wú)關(guān)風(fēng)與月。”的感慨？若無(wú)李后主幽婉之情，怎會(huì)有“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的幽怨之曲？若無(wú)若容的落拓不羈，又怎會(huì)有“人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇。”之言？

　　欲成大事者，必須下定決心在自己的路上一直走下去，披荊斬棘，百折不撓。就拿王國(guó)維先生的成功而言，他是清末民初的學(xué)術(shù)大師，曾因擔(dān)任清華國(guó)家研究院的四大導(dǎo)師（之一）而被人熟知。他的一生都獻(xiàn)給了學(xué)術(shù)事業(yè)，正是因?yàn)樗麑?duì)文學(xué)領(lǐng)域的執(zhí)著，我們才能看到如今這么優(yōu)秀的作品——《人間詞話》。

　　可惜這位文學(xué)巨匠最終因時(shí)代的變遷而埋沒(méi)，在昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著滿(mǎn)腔的熱血以及滿(mǎn)懷的.無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。我輕撫書(shū)冊(cè)，昔人已去，然而這由幾十條短句組成的著作，仿佛珠玉之聲，在每個(gè)愛(ài)詞者耳畔輕奏。

　　落花流水春去也，天上人間。

　　《人間詞話》讀后感 13

　　人間詞話，話盡人間。初讀《人間詞話》，便從書(shū)名中發(fā)現(xiàn)了浪漫與美。這是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維先生接受西方美學(xué)后，再根據(jù)他的文藝觀去闡述古代文學(xué)的一部文學(xué)批評(píng)著作。

　　王國(guó)維先生在此書(shū)中首次提出了“造境”和“寫(xiě)境”的說(shuō)法，并指出“造境”雖是浪漫主義，但卻沒(méi)有拋棄現(xiàn)實(shí)；“寫(xiě)境”雖是現(xiàn)實(shí)主義，但也不能離開(kāi)浪漫，浪漫與現(xiàn)實(shí)是相輔相成的。

　　王國(guó)維論“詞以境界為最上”：“然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過(guò)其面目，不若鄙人拈出“境界”二字為探其本也�！彼�認(rèn)為“文學(xué)之所以有意境者，以其能觀也”，“能觀”是指詩(shī)人能超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入到一種自我營(yíng)構(gòu)的意義世界。王國(guó)維又通過(guò)尼采、叔本華的理論闡述了這種審美無(wú)功利的觀念，使其“境界說(shuō)”更具有現(xiàn)實(shí)意義。

　　“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，不可不歷三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也，眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。此第三境也，此等語(yǔ)皆非大詞人不能道�！睆拿糟�，到不悔，至回首，那是最美好的場(chǎng)景，燈火闌珊之下，他的境界從不止于秦淮河上燈影槳聲，風(fēng)花雪月。

　　王國(guó)維這段話表達(dá)的是自己的.人生感悟，從具體詩(shī)詞的體驗(yàn)感悟人生的普遍意義。首先，他說(shuō)到人生的第一階段：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”這是晏殊《鵲踏枝》中詞句，本意是一位怨婦對(duì)遠(yuǎn)方游子的思戀，她日復(fù)一日登樓眺望，盼望遠(yuǎn)方游子的歸來(lái)。但王先生這里表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者所要經(jīng)歷的孤獨(dú)，只有這樣才具備追求高遠(yuǎn)境界的基礎(chǔ)。第二階段：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”這是柳永《鳳棲梧》中詞句，本意是說(shuō)一位在外漂泊、失意的游子，對(duì)其所愛(ài)的思念，甚至為之形神憔悴，在這里是為了表達(dá)對(duì)人生目標(biāo)的追求鍥而不舍。第三階段：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”這是辛棄疾《青玉案》中詞句，本意是說(shuō)元夕之夜，一群游街女子或“蛾兒雪柳”，或“笑語(yǔ)盈盈”，他所傾慕的女子卻在那燈火闌珊之處，顯得那樣的卓爾不群、傲然獨(dú)立？王國(guó)維先生在此想表達(dá)的是成就大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，經(jīng)歷孤獨(dú)與堅(jiān)持后，終于進(jìn)入人生最高境界。由詩(shī)詞指向人生，由美學(xué)指向哲學(xué)，這是王國(guó)維用浪漫美學(xué)的眼光來(lái)解釋人生的哲學(xué)。

　　王國(guó)維重“境界”，重“真”，重“自然”：“借不予意境上用力，故覺(jué)無(wú)言外之味，弦外之響，終不能與于第一流作者也�！比珀淌庵�詞，獨(dú)上高樓盡，唯天涯茫茫，長(zhǎng)路漫漫，秋風(fēng)瀟瀟，天氣之涼怎能比上相思之苦，預(yù)言還罷，更無(wú)人聽(tīng)。

　　所以，一部充滿(mǎn)著詩(shī)人氣質(zhì)，哲人思想的快意之作，誕生了。

　　《人間詞話》讀后感 14

　　十天前偶然翻翻王國(guó)維先生的《人間詞話》，竟一下被先生的才情吸引，待摘抄細(xì)讀先生妙語(yǔ)及所創(chuàng)“人間詞”后，獲益匪淺。習(xí)得不少鑒賞方法，再將往日所背詩(shī)篇詞句細(xì)細(xì)品味，竟宛然有了一個(gè)新天地!始知詩(shī)歌妙處，文學(xué)風(fēng)流，亦自謂諸多觀點(diǎn)與先生暗合，欣喜之余，記余若干讀后感，以付吾之歡喜!

　　詞的鑒賞，先生大致分成了三個(gè)方面：境界，格調(diào)，氣象。境界是指客觀景物與主觀感情在作品中鮮明形象的表現(xiàn);格調(diào)是指情感方面不流于俗或文字高雅;而氣象則是指作品整體的風(fēng)貌與布局。

　　但王國(guó)維先生極其注重“境界“，認(rèn)為這才是詞的魂魄所在，整部《人間詞話》都是圍繞“境界說(shuō)”來(lái)構(gòu)筑藝術(shù)理論的。先生說(shuō)“言氣質(zhì)，言神韻，不如言境界。有境界，本也，氣質(zhì)，格律，神韻，末也。有境界而三者隨之矣�！边@是非常精辟的!因?yàn)樵?shī)詞這種文學(xué)體裁的誕生，就是因?yàn)槿藗円�抒發(fā)喜怒哀樂(lè)，所以寫(xiě)詩(shī)詞的生命力在于能否抒發(fā)的真摯感情，而境界就是真摯感情的體現(xiàn)!所以先生非常天才地提出，境界不止是景物，只要真實(shí)的喜怒哀樂(lè)就都是境界!總而言之可以概括為，只要能抒發(fā)真摯感情的作品，不在乎格律的限制，文采的高下，都是有生命力的，這是一切好作品的基礎(chǔ)，先生最痛恨的就是毫無(wú)真情實(shí)感，無(wú)病呻吟的“游詞”!

　　王先生非常推崇李煜和納蘭性德。因?yàn)槔铎媳Ｓ幸活w“赤子之心”，即能真誠(chéng)的對(duì)待自然萬(wàn)物，能直接完好的“我手寫(xiě)我心”，這是他最大的長(zhǎng)處，所以他寫(xiě)出來(lái)的作品猶能打動(dòng)人。而納蘭性德呢，“能以自然之眼觀物，以自然之舌言情”，納蘭詞能對(duì)一草一木都抱有美好的情感，細(xì)致的觀察，文字優(yōu)美卻無(wú)任何雕琢成分，全評(píng)作者一腔性情遣詞用句，所以先生稱(chēng)贊他“北宋以來(lái)，一人而已”。

　　為什么到北盛詩(shī)衰?一個(gè)原因就是那時(shí)候詩(shī)歌已經(jīng)成為應(yīng)酬之物，已經(jīng)不是抒發(fā)真摯感情的體裁了，況且豪杰之士已經(jīng)難以從非常成熟的詩(shī)歌中寫(xiě)出新意了。于是人們就把“歡愉愁苦之致”抒發(fā)到了“詩(shī)余”也就是詞上面，所以詞迅速獲得了生命力，興盛起來(lái)。但一切都是在前進(jìn)的，到了南宋，詞也和詩(shī)一樣，漸漸成熟后，就漸漸減弱了抒發(fā)情感的成分，更多的是轉(zhuǎn)向修辭遣句，這也是文學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)：一切文體都會(huì)漸漸由本真向工巧發(fā)展。

　　詞又成了社會(huì)主流，成為應(yīng)酬之物后，同時(shí)形成了一些固定的規(guī)則范式，就使文學(xué)中最重要的`真情實(shí)感的抒發(fā)受到了限制，于是，詞也衰落下去，就造成了先生悲哀的感嘆：北宋風(fēng)流，渡江遂絕!但在詞衰落的同時(shí)一種新的文體又會(huì)出現(xiàn)：曲。所以人類(lèi)文學(xué)就在這樣的交替中前進(jìn)……這就是王國(guó)維先生的“文學(xué)進(jìn)化論”。我認(rèn)為，如今“微博”的興起正是體現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律。只有發(fā)自?xún)?nèi)心的東西，才能感動(dòng)別人。一部作品是對(duì)一個(gè)人靈魂的關(guān)照，只有真誠(chéng)地對(duì)待自己才能獲得心靈上的共鳴。

　　《人間詞話》讀后感 15

　　腹有詩(shī)書(shū)氣自華。讀詩(shī)詞，感受千年的風(fēng)雨，讓心在繁華過(guò)盡依然溫潤(rùn)如初。讀了王國(guó)維的《人間詞話》后，改變的不僅僅是對(duì)詩(shī)詞的認(rèn)識(shí)，更是對(duì)生活的態(tài)度。

　　書(shū)中提出著名的“境界說(shuō)”，并指出“理想家”與“寫(xiě)實(shí)家”之間的區(qū)別與聯(lián)系。理想家亦寫(xiě)實(shí)家，寫(xiě)實(shí)家亦理想家。無(wú)論是“無(wú)我之境”還是“有我之境”，都需要客觀現(xiàn)實(shí)的參與、思想情感的調(diào)和。書(shū)中說(shuō)到：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)�！杯h(huán)境的氣氛，實(shí)際上是內(nèi)心情感的折射與外化。如同杜甫“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，如同柳宗元“凄神寒骨，悄愴幽邃”。這也啟示我們，只要有樂(lè)觀的心態(tài)，對(duì)生活保持熱愛(ài)，就能看到世間美景如畫(huà)。

　　書(shū)中對(duì)許多著名詞人的詞都做了評(píng)析。從李煜后，詞由“伶工之詞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆看蠓蛑�詞”。南唐滅亡前，李煜生活富足，故詞風(fēng)浮夸華麗;南唐滅亡后，李煜被軟禁，故詞風(fēng)凄婉，多感懷命運(yùn)、傷春悲秋。可見(jiàn)，人生的經(jīng)歷會(huì)影響思想的高度和深度。同時(shí)，國(guó)家不幸詩(shī)家幸，賦到滄桑句便工。安史之亂使大唐由盛轉(zhuǎn)衰，杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《春望》“三吏”“三別”情真意切;晚唐的殘陽(yáng)余暉下，李商隱感慨“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”令人動(dòng)容;靖康之恥北宋滅亡，李清照才有了“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”的無(wú)限憂愁;南宋偏安江南，岳飛才寫(xiě)出了“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的豪情壯志。

　　詩(shī)詞，是中華民族歷史文化的瑰寶，是中華千年文明的結(jié)晶。在“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方”中領(lǐng)悟先秦時(shí)期民間的情愫，在“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”中體會(huì)陶淵明志趣的高潔，在“稻米硫脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)”中感受盛唐氣象，在“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生”中慨嘆蘇軾豁達(dá)的人生態(tài)度，在“紅軍不拍遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑”中汲取革命者的精神力量。因?yàn)橛辛嗽?shī)詞，歷史不再是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的.小片段，而被一根無(wú)形的絲線連接在一起，交織出中國(guó)歷史的壯美詩(shī)篇。

　　意在被銘記的，都在被忘記——古老的城市被時(shí)間和戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)情地摧毀，宮殿傾頹，盛名與功績(jī)都化為塵埃。但詩(shī)詞的美，漫過(guò)時(shí)間的河，撫過(guò)久閉的心。有一群人，在時(shí)光斑駁深處，聆聽(tīng)花開(kāi)的聲音，獨(dú)自守候著千年的輪回，等待那千年的夢(mèng)。這一群人，因?yàn)閮?nèi)心深處的同一種熱愛(ài)相遇，而《人間詞話》讓我有幸也成為了其中一員。

　　若說(shuō)研究詩(shī)詞是了解，鼓舞更多人去讀詩(shī)詞是發(fā)揚(yáng)，那么愛(ài)上詩(shī)詞則是傳承。如今，快節(jié)奏的生活深深影響著這片土地上的每一個(gè)人，浮夸的流行音樂(lè)多是陳詞濫調(diào)，少有人愿意尋一處清幽，唱響千年光陰的美。

　　《人間詞話》，讓一部分陌生人交付陌生人的靈魂。這本就是一個(gè)奇跡。但在詩(shī)詞傳承的漫漫征途上，這個(gè)奇跡并不少見(jiàn)。我相信未來(lái)也一定如此。

　　《人間詞話》讀后感 16

　　翻開(kāi)昔日我的這本《人間詞話》藏書(shū)，扉頁(yè)赫然寫(xiě)有“中文98（2）”的字樣。那時(shí)年少輕狂，不知?dú)q月滄桑，讀完只記下了“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望斷天涯路。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。眾里尋她千百度，那人卻在燈火闌珊處……”的人生三境界。

　　而今，人到中年獨(dú)坐老屋，在萬(wàn)籟俱寂的冬夜，小兒酣睡，我用溫暖的冬被包裹自己，擁坐床上，遠(yuǎn)離白日的喧囂與繁華，再品《人間詞話》，感覺(jué)自己的靈魂也如“無(wú)我之境”在古詞中得以沖滌，然后緩緩地被牽引著，帶入到另一個(gè)”“有我之境”：那里春意盎然、芳香四溢、沁人心脾、豁人耳目、感人肺腑……

　　他的文字，如蓮花般純凈，他的思想如嫩荷抽枝。他的身上，無(wú)不散發(fā)出一種干凈，高貴的氣息。他不存在于人間，人間煙火之熏染，會(huì)教他的容顏黯淡，人間生活之俗世，會(huì)折損他的靈性自然。

　　他的生，極其簡(jiǎn)單。他的'死，卻是狂風(fēng)暴雨。他的生，如他的字，靜安。靜靜的，安心的，專(zhuān)注于對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)。平心靜氣生活了五十年之后，卻自沉于頤和園昆明湖。其實(shí)，這樣的歸去在他心中如他的生一般簡(jiǎn)單自然，狂風(fēng)暴雨只是世人的感覺(jué)。

　　老子說(shuō)，知其雄，守其雌，為天下溪，復(fù)歸于嬰兒。知其白，受其黑，復(fù)歸于無(wú)極。靜安靜靜地度過(guò)半生，敏銳的思想恰似一條寬闊的河流，具備了狂風(fēng)暴雨的能力，但卻一直溫柔以對(duì)。

　　在遺書(shū)中，他曰：五十之年，只欠一死。難不成所有的徹悟都以死相向？莫泊桑、梵高，尼采、海明威、川端康成，海子，老舍……

　　那個(gè)悲傷的日子，不！悲傷只是世人的悲傷。靜安先生是追尋他的純粹和自然的歸宿。無(wú)人能懂他的離去。好友陳寅恪說(shuō)他死于他的學(xué)術(shù)信仰。

　　昆明湖畔，王國(guó)維先生縱身一躍，帶著一腔的熱血以及滿(mǎn)懷的無(wú)奈與憤懣，在年富力強(qiáng)之際結(jié)束了自己的生命，令人扼腕嘆息。也許那人心動(dòng)蕩的民國(guó)亂世，無(wú)從存放他的信仰，只有那方悠悠清泠的湖水，才是那顆赤子之心安眠的歸宿。

　　先生走了，但他的《人間詞話》卻如一顆璀璨的星，劃破了黑夜的長(zhǎng)空。他標(biāo)舉境界、探本溯源、博采東西、高屋建瓴、暢敘己見(jiàn)，自成體系、繼往開(kāi)來(lái)。

　　《人間詞話》讀后感 17

　　中華文化博大精深，我個(gè)人對(duì)此比較感興趣。要說(shuō)研究詞這一方面誰(shuí)最有發(fā)言權(quán)我覺(jué)得應(yīng)該是王國(guó)維。于是在暑假里我閱讀了王先生的《人間詞話》。

　　王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇，開(kāi)篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”這是《人間詞話》的核心理論，詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。

　　《人間詞話》中最為經(jīng)典的是提出了人生唯美三境界：古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路�！贝说谝痪骋��！耙聨�漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也�！氨娎飳に�千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處�！贝说谌�境也。他用三首描述愛(ài)情的詞，來(lái)對(duì)標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界，是需要一個(gè)目標(biāo)，一個(gè)方向；第二個(gè)境界，是確定目標(biāo)后為之付出的努力；第三個(gè)境界，當(dāng)你有了目標(biāo)和方向，并為之付出了努力，未必就一定能成功，那么請(qǐng)先緩緩，放松心態(tài)，也許成功就在不遠(yuǎn)處。

　　王國(guó)維說(shuō)“古人為詞，寫(xiě)有我之境者為多”。古人借詩(shī)詞是為了表達(dá)情感，書(shū)法心情。他們有的懷才不遇，有的感嘆世態(tài)炎涼，有的抨擊時(shí)政，還有的是表達(dá)離愁別緒，無(wú)不充滿(mǎn)了自己的性情。

　　王國(guó)維又對(duì)無(wú)我之境表達(dá)了看法，人只有在靜中可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美，有我之境宏壯。所謂一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)大概也是說(shuō)的是這個(gè)意思吧。

　　當(dāng)詩(shī)人帶著強(qiáng)烈的情感，或喜悅，或憂傷，或惆悵，或悲憫，或思念，眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。當(dāng)花瓣飄落的時(shí)候，憂傷的人會(huì)看到離別，思念的'人會(huì)看到遠(yuǎn)房的情人，惆悵的人會(huì)感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”，是在由動(dòng)到靜的過(guò)程中體會(huì)到的。

　　讀完《人間詞話》我不禁為王國(guó)維對(duì)中國(guó)詩(shī)詞了解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩(shī)人或詞人表情達(dá)意時(shí)候的心境，在讀詩(shī)詞的時(shí)候也能更加有共鳴。王國(guó)維對(duì)詩(shī)詞的觀察通過(guò)短短數(shù)言就可以講的如此清楚，實(shí)在是佩服。

　　《人間詞話》讀后感 18

　　“詞以境地為上，有境地則自成高�！薄熬车赜写笮。�不以是而分優(yōu)劣�！痹谌碎g詞話的開(kāi)頭，王國(guó)維如是說(shuō)，人間詞話只有六十四節(jié)，每節(jié)文字短小，卻節(jié)節(jié)是精辟之語(yǔ)，若不細(xì)品細(xì)讀，便會(huì)失其精華，廢己時(shí)間。

　　你的人生是否匆忙？你又是否通過(guò)這些匆忙，奔波，努力成就了一個(gè)堪稱(chēng)完善的把戲人生？“我終究是活成自己厭煩的樣子�！边@句被常常用來(lái)自嘲，調(diào)侃的話又何嘗不是一句警告：你可怕失去這一切，奔忙，著急、焦躁，患得患失。這樣的人生，還沒(méi)有入境。那么，你可能就要問(wèn)了，這個(gè)抽象的境地究竟指的是什么呢？

　　古之成大事者，必經(jīng)受三種境地，靜安（王國(guó)維的字），借我昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天際路的心態(tài)；借我衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴的執(zhí)著；借我眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的大徹大悟。

　　生活是布滿(mǎn)苦楚的，處處都是坑。哪天你一個(gè)不當(dāng)心，就掉進(jìn)去了。這坑呢，也是那樣的撲朔迷離。假如是小坑，站起來(lái)，拍拍灰，如無(wú)事般連續(xù)前行。但假如是深坑呢？等待你的或許就是萬(wàn)劫不復(fù)。但是俗話說(shuō)初生牛犢不怕虎，你不僅不怕，而且還獨(dú)上高樓，遠(yuǎn)眺你內(nèi)心的目標(biāo)，然而卻無(wú)奈于現(xiàn)實(shí)，畏懼于路途上的坑坑洼洼，這就是人生第一境地，迷茫卻布滿(mǎn)盼望。

　　當(dāng)你預(yù)備好一切，開(kāi)頭前往你遠(yuǎn)眺的地方。你會(huì)漸漸發(fā)覺(jué)，他其實(shí)并不近，這個(gè)時(shí)候就需要你不斷的努力，持之以恒。堅(jiān)持是好的，但是過(guò)于執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生思想上的熬煎，人也會(huì)變得憔悴，余世存在《時(shí)間之書(shū)》中說(shuō)到：年輕人，你職責(zé)是平坦土地，而非著急時(shí)間。你做三四月的事，在八九月自有答案。生命里的每一件事，都是在追趕。小時(shí)候我們會(huì)追一切美妙的東西，星星、蝴蝶、螢火蟲(chóng)。沒(méi)多久追逐變成了需要用數(shù)字衡量的事物，作業(yè)、成績(jī)，還有考試后總排在你前面的那個(gè)同學(xué)。時(shí)間總是不期而至的約束你，提示你，或者善待你。假如你覺(jué)得累，那肯定是你在走上坡路。每個(gè)人都有幻想，每個(gè)人都想發(fā)光。生活，會(huì)遇到許多兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)和措不及防的寵愛(ài)。但去追求就會(huì)發(fā)光。這就是人生其次境地，執(zhí)著尋找自己想要的`生活。

　　努力過(guò)后，取得成就，眾里尋人生之境地千百度。到此，終大徹大悟，原來(lái)我的人生，始終處于歡樂(lè)之中，只不過(guò)是我南轅北轍，尋錯(cuò)了地方，人的一生都在困惑，平凡的人生，真正能得其歡樂(lè)之人又有幾許呢？王陽(yáng)明說(shuō)過(guò)：破山中之賊易，破心中之賊難。我們窮盡一生的探究，才發(fā)覺(jué)原來(lái)歡樂(lè)就是心中之賊我們窮盡一生也只是為了尋找它而已。這就是人生第三境地，大徹大悟的開(kāi)懷。

　　對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，我們正處于人生的尋找階段。寫(xiě)不完的試卷，上不完的補(bǔ)習(xí)班，我們努力的收割著一切，最終都盼望他可以變甜。不管前方的路有多苦，只要走的方向正確，不管多么坎坷不平，都比站在原地更接近幸福。

　　你有多努力，才會(huì)有多幸福。少年，去追，就會(huì)發(fā)光！

　　《人間詞話》讀后感 19

　　很慚愧，我花了四個(gè)半小時(shí)囫圇吞棗一知半解地讀完了心心念念的王國(guó)維先生的《人間詞話》，我希望之后還能以更高的思想覺(jué)悟來(lái)讀多幾遍。

　　四個(gè)小時(shí)是什么水平呢，就是我把里面的文字全部都讀進(jìn)去了，看完了王國(guó)維先生的每一個(gè)見(jiàn)解，包括刪稿（附錄的詞牌名除外）。最近在讀史，才得知王國(guó)維先生對(duì)于近代的文學(xué)理論批評(píng)有著舉足輕重的貢獻(xiàn)。這本書(shū)呢，主要講的還是宋詞的問(wèn)題，當(dāng)然也有涉及別的，比如詩(shī)歌的`聲韻、宋小說(shuō)、唐詩(shī)等等。

　　此前并不了解王國(guó)維先生，粗略地讀完了《詞話》以后才感覺(jué)他是一個(gè)很真實(shí)的人。他博學(xué)廣識(shí)，對(duì)于詩(shī)詞方面有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解，而且對(duì)文學(xué)理論的發(fā)展也很有貢獻(xiàn)，比如說(shuō)景語(yǔ)情語(yǔ)皆一的觀點(diǎn)等等。他也是一個(gè)很特別的人，特別在于他很自信，很大膽，喜好分明，他毫不避諱地自己不喜歡的，如吳文英等人之詞，他也很直接地表達(dá)自己的喜愛(ài)，比如對(duì)于辛棄疾、納蘭性德的欣賞等等。他非常欣賞北宋的詞，認(rèn)為北宋的詞靈韻到位，且除了辛棄疾的詞以外對(duì)于南宋的詞也不太喜好。當(dāng)然他也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)的這么神圣，在對(duì)一些詞人或詞進(jìn)行品評(píng)的時(shí)候，他也會(huì)情不自禁地根據(jù)自己的喜好來(lái)判斷�？偠�言之我覺(jué)得他是一個(gè)很有趣很執(zhí)著的小老頭。

　　關(guān)于《人間詞話》這部作品，一般來(lái)說(shuō)都懂它在文學(xué)理論史上具有多么重要的地位的。前面的部分主要是對(duì)于宋詞及其作者進(jìn)行評(píng)論，談?wù)剝?yōu)劣的問(wèn)題，也有王國(guó)維自己總結(jié)的一些好的詞的普遍規(guī)律。后面的部分，也即是刪稿，主要講的是對(duì)于一些作品或者某句詞的考證，還有對(duì)于宋小說(shuō)的評(píng)價(jià)、詞的聲韻問(wèn)題探討等等，相對(duì)來(lái)說(shuō)比較雜。事實(shí)上《人間詞話》原作的字?jǐn)?shù)是很少的，我們現(xiàn)在看到這么厚的一本，是因?yàn)榧尤肓撕笕说慕庾x。說(shuō)到這里，我認(rèn)為這本書(shū)有很大一個(gè)弊病，并不是王國(guó)維本身寫(xiě)的這本《人間詞話》的問(wèn)題，而是后人對(duì)于這部作品，加入了太多的自己的見(jiàn)解，甚至有時(shí)候直接評(píng)論王國(guó)維有失偏頗，而我覺(jué)得閱讀這種有年代的作品，還是盡量少一些看別人的見(jiàn)解比較好，這樣才能闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，所以對(duì)于王國(guó)維的觀點(diǎn)，我也不全是贊同（當(dāng)然僅僅只是局限于我目前的能力水平而言）。

　　讀完這本書(shū)，我覺(jué)得我最慚愧的還是書(shū)中提到的很多作品我都不曾讀過(guò)，比如說(shuō)馮延已等詞人的，所以我覺(jué)得，等我把里面提到的東西都看過(guò)了再來(lái)讀一遍可能更有共鳴一些吧。

　　共勉。

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