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讀后感《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)》
認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么你真的懂得怎么寫(xiě)讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的讀后感《現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)》，歡迎大家分享。
西方社會(huì)學(xué)發(fā)展迄今已有150余年的歷史，恰當(dāng)理解這150余年的歷史過(guò)程具有重要意義。西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷程可以粗略地劃分成為三個(gè)大的發(fā)展階段，這三大發(fā)展階段上的演化邏輯及各階段之間的傳承流變都具有內(nèi)在聯(lián)系。西方社會(huì)學(xué)的發(fā)展呈現(xiàn)出一種分化（分歧、分裂）與整合（統(tǒng)合、綜合）兩種態(tài)勢(shì)交互更替的演變模式。
西方的社會(huì)學(xué)理論是植根于西方國(guó)家的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)之中的。當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論的十大發(fā)展趨勢(shì)：（1）經(jīng)典依然處于核心地位；（2）宏觀與微觀的理論整合；（3）社會(huì)理論與歷史的融合；（4）全球化成為重要理論議題；（5）社會(huì)理論中心的轉(zhuǎn)移；（6）后現(xiàn)代思潮的沖擊；（7）社會(huì)建構(gòu)主義的勃興；（8）女性主義的挑戰(zhàn)；（9）社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向；（10）將身體帶入社會(huì)學(xué)理論。文章的最后部分討論了西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)對(duì)于中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新的意義。
自社會(huì)學(xué)創(chuàng)立以來(lái)，西方社會(huì)學(xué)家就試圖以不同的理論視角去觀察社會(huì)�？椎�、斯賓塞這兩位早期的社會(huì)學(xué)創(chuàng)立者持論迥異，“三圣”馬克思、涂爾干和韋伯理論立場(chǎng)相差甚遠(yuǎn)。在帕森斯之后，社會(huì)學(xué)更是流派紛呈，成為一門(mén)多范式的學(xué)科。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于西方社會(huì)學(xué)理論的介紹多數(shù)以社會(huì)學(xué)家個(gè)人的思想體系或者各個(gè)理論流派為主，缺乏對(duì)西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展脈絡(luò)的整體認(rèn)識(shí)。筆者曾試圖厘清西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的主要脈絡(luò)并總結(jié)出六個(gè)主要的發(fā)展方向，但近年來(lái)若干新的發(fā)展趨勢(shì)值得關(guān)注，尤其是社會(huì)建構(gòu)主義、女性主義、社會(huì)理論的空間轉(zhuǎn)向、全球化與身體緯度的引人。
從西方社會(huì)學(xué)理論的歷史發(fā)展來(lái)看，有三點(diǎn)值得注意并可能對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新具有啟示意義：第一，西方社會(huì)學(xué)理論一直沒(méi)有全然背棄其理論傳統(tǒng)與思想淵源，總是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所繼承、有所揚(yáng)棄。第二，西方社會(huì)學(xué)理論的突破性進(jìn)展是在兩個(gè)重要的歷史時(shí)期完成的。以馬克思、韋伯和涂爾干為核心的經(jīng)典社會(huì)學(xué)理論是興起于資本主義的上升階段，資本主義的興起導(dǎo)致社會(huì)秩序的改變，有必要提出新的理論架構(gòu)進(jìn)行解釋。以多元化發(fā)展、理論趨于整合為特點(diǎn)的當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)發(fā)展的土壤是西方社會(huì)進(jìn)人后工業(yè)社會(huì)，對(duì)現(xiàn)代性的反思、社會(huì)的多元化與復(fù)雜化推動(dòng)了社會(huì)學(xué)的理論創(chuàng)新。第三，社會(huì)學(xué)理論的切入點(diǎn)不斷擴(kuò)展，身體、時(shí)間與空間等以前沒(méi)有被關(guān)注的緯度都逐步進(jìn)人社會(huì)學(xué)的理論視野，從而增加社會(huì)學(xué)視角的立體感。
實(shí)際上，中國(guó)的社會(huì)學(xué)家亦正在見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)變遷最為急劇的一個(gè)時(shí)期，這一宏觀背景為建立基于中國(guó)社會(huì)的社會(huì)學(xué)理論框架提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。但是，社會(huì)學(xué)重建的二十多年來(lái)，社會(huì)學(xué)是迫不及待地試圖通過(guò)強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)介人來(lái)證明自己存在的合法性，于是以決策、咨詢(xún)?yōu)槟繕?biāo)的、問(wèn)題取向的研究成為潮流，但是現(xiàn)實(shí)的變動(dòng)性使得研究者不得不從一個(gè)領(lǐng)域跳到另一個(gè)領(lǐng)域，從一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題跨到另一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。這種強(qiáng)烈的實(shí)用性格，一方面確實(shí)提升了社會(huì)學(xué)在思想市場(chǎng)、學(xué)術(shù)市場(chǎng)乃至人才市場(chǎng)的竟?fàn)幠芰Γ硪环矫鎱s限制了中國(guó)社會(huì)學(xué)界對(duì)于理論貢獻(xiàn)的追求，社會(huì)學(xué)的研究失去了其應(yīng)有的理論魅力和思想深度。因此，我們遺憾地看到在如此強(qiáng)烈的社會(huì)變動(dòng)時(shí)期沒(méi)有產(chǎn)生《社會(huì)分工論》和《新教倫理與資本主義精神》那樣具有時(shí)代意義的里程碑式著作來(lái)洞察我們正在經(jīng)歷的時(shí)代轉(zhuǎn)型。在如此重要的歷史時(shí)期未能發(fā)展出自己的理論架構(gòu)的一個(gè)重要原因可能在于我們?nèi)狈?duì)中西社會(huì)理論的融會(huì)貫通。一方面，社會(huì)學(xué)界在缺乏足夠反思意識(shí)以及沒(méi)有充分理解社會(huì)脈絡(luò)的基礎(chǔ)上熱捧西方社會(huì)理論，這導(dǎo)致我們難以真正理解其理論關(guān)懷，實(shí)際上，對(duì)隱藏其后的脈絡(luò)與情境的洞識(shí)有利于我們?cè)诜此寂c批判基礎(chǔ)之上的借鑒。另一方面，我們對(duì)本土的傳統(tǒng)社會(huì)理論或思想欠缺深人認(rèn)識(shí)，未能很好地從“本土資源”中汲取理論智慧。
以上兩點(diǎn)成為中國(guó)社會(huì)學(xué)理論創(chuàng)新的重要障礙。盡管如此，但我們依然期望中國(guó)的社會(huì)學(xué)者立足于大量本土經(jīng)驗(yàn)研究并建設(shè)性地融合中西社會(huì)理論傳統(tǒng)建構(gòu)全新的可以闡釋當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的理論架構(gòu)，為世界社會(huì)學(xué)思想寶庫(kù)貢獻(xiàn)中國(guó)人的理論智慧。
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