《文化苦旅》讀后感(合集15篇)
當(dāng)細(xì)細(xì)地品讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？以下是小編收集整理的《文化苦旅》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《文化苦旅》讀后感1
行途萬里求索文化靈魂，筆力千鈞揭露世態(tài)冷暖。
近日有幸，拜讀了余秋雨先生的《文化苦旅》感受頗多。無論是他所寫之處的文化靈魂，還是描寫之下的世態(tài)冷暖，無疑都讓我感動。讓我再次走近這位大家，感受他帶給我們的生命啟示。
先生筆下的事態(tài)冷暖，足以讓每一個讀者感動，也引發(fā)了我們對人生的思考。他筆下的巴金先生，那位百年老人，勇敢地面對惡勢力，從不退后。一個受盡折磨的生命，依舊選擇高傲地站起來。一直行走，從不停歇。他的一生就是這樣一句話：“即使身陷溝渠，也要仰望星空�！鄙硐萁^望并不可怕，因為那一片星空，我該幸運，我學(xué)會了仰望。太多的人，喜歡俯視眾生，而沒有人選擇仰望，但天很高，我們需要抬起頭。因為只有在最深的絕望中，才會看見最美的風(fēng)景。還有他筆下的黃佐臨先生，我真的很佩服，他在侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，毅然決然的回國，他雖是一介書生，但他終究是個戰(zhàn)士，他是把戲劇當(dāng)作他的刀槍，用它們來對付敵人。在太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)之后，許多作品被禁，但是黃先生依然堅持著，他從未想過放棄。在光明之后的十年黑暗里，受過的傷害當(dāng)然多，但他卻選擇沉默。這好像一個母親打了一個孩子，孩子會恨母親嗎？不會。盡管這是文化的浩劫，但有光明的地方就一定會有陰影，但這個世界光明之地還是比陰影之角多。直到他人生的盡頭，他沒有任何遺憾，他打開了中國戲劇的大門，創(chuàng)造了屬于中國戲劇的黃金時代�；蛟S大家都記不住他的名字了，但他從來沒有想要大家記住他的名字。還有那句，從來不對別人的說三道四做任何辯駁，因為他清清楚楚的知道他是一個怎樣的人，有時候不必證明給別人看，對得起自己的良心便好。但我們會永遠(yuǎn)地把他的名字牢記于心。
在《我的山河》這篇文章中先生寫道：“‘讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？’這是我遇到的最多的問題。我回答說：‘沒有兩者，路就是書。’”曾經(jīng)我也這么想過，無疑在這里找到了最好的答案，在讀萬卷書時，你雖未看到實實在在的`東西，但在書中你依然可以身臨其境，那時你的心在路上。而行萬里路時，你確實看到了實實在在的東西，在看到的東西必須要入心，才算真正的領(lǐng)悟，那是你的腳在路上。所以，人這一生要么心在路上，要么腳在途中，這兩者你必須選擇一種。但兩者無疑都是苦的，讀萬卷書，日夜與書為伴，自是單調(diào)乏味；行萬里路，日夜與星辰為伴，自是艱難困苦。盡管有這些苦，可我依舊想要去嘗試，嘗試世人所苦，我相信那一定是我所樂。故而我想先讀萬卷書，再行萬里路，畢竟有了知識的積淀，走到哪里才不會感到迷茫。當(dāng)你真正走上這條路時，那么你就從文本世界，真正進(jìn)入了自然世界。我們本就是這自然中的一員，所以我們最終的歸宿，也會是自然。正是需要這樣的回歸，余秋雨先生才會除去一切俗務(wù)，選擇踏上他的文化苦旅。只有當(dāng)身體上的一切塵雜完全除去時，你才會掙脫所有束縛，離靈魂更近一步。這是他的文化靈魂。所以，該讀書的讀書去吧！該上路的時候就上路吧！
重新攜上《文化苦旅》，這才明白文化本就是一場苦旅，但我們步步前行，不回頭。感謝余秋雨先生，帶給我們最好的感悟。
《文化苦旅》讀后感2
讀萬卷書行萬里路，讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，作為一名教育工作者在讀完這本書后也從中找出了絲許的感覺。
作者余秋先生從九三年開始，從上海戲劇學(xué)院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經(jīng)駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟�；蛟S作為我們是沒有這樣的機會去嘗試這樣的一種體會，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。
讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學(xué)。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們?nèi)サ搅四骋粋�地方參觀，總是會不自覺地回想那里發(fā)生過的一切，曾經(jīng)在我們所站的這個地方有誰走過，又發(fā)生過的樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經(jīng)歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學(xué)過程中，我們與學(xué)生們做著不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學(xué)生們快樂成長，在知識的海洋中暢快的游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。
讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風(fēng)景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的。這一次又一次的'跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經(jīng)是越磨越淡，漸漸地淡出人們的圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當(dāng)我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學(xué)的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學(xué)是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。
學(xué)生是的主人，是發(fā)展的主體。教師面對的是學(xué)生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足于學(xué)生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不能因長久以來受應(yīng)試教育理念的影響而習(xí)慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學(xué)生個性為代價換取教師的師道尊嚴(yán)，以犧牲學(xué)生的興趣為代價，過分苛求學(xué)生的成績，換取暫時的高分。教學(xué)的工作任重而道遠(yuǎn)。
讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收獲之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因為需要用全部的心去感悟。但是讀著讀著，便會有所收獲。猶如在教學(xué)的過程中我們可以清楚的發(fā)現(xiàn)學(xué)生的成長和發(fā)展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。
而真正能夠給學(xué)生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細(xì)節(jié)。要知道學(xué)生們真正的想要的是什么，想聽的是什么，感興趣的是什么，然后引導(dǎo)學(xué)生自讀、自悟。發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。在教學(xué)的過程中，教師僅僅有責(zé)任心還是不夠的，變單純的“責(zé)任”為豐富的“情感”，才是真正的關(guān)鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。
《文化苦旅》讀后感3
初讀《文化苦旅》你會覺得這不就是平平常常的游記而已嘛，為什么總有人念念不忘余秋雨，又念念不忘這部《文化苦旅》呢？到底是余秋雨成就了《文化苦旅》，還是《文化苦旅》點綴了余秋雨呢？它的苦到底來源于何方呢？就讓我們帶著這個疑問一同步入這次文化的苦旅吧。經(jīng)過慢慢品味，才發(fā)現(xiàn)每個角落中總藏著中華的歷史，中華民族的文化也在這里不斷地呈現(xiàn)，也許正因為此次的旅途涉及了大量的文化歷史而稱之為文化的旅程。至于文化苦旅中的苦的來處，也許這正如余秋雨自己所說的那樣“希望自己筆下的文字能有一種苦澀后的回味，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕”吧。
《文化苦旅》介紹了一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡，但是，在那一處處古跡的的背后卻使我看到了作者的文化底蘊，妙筆生花，給我心靈的“震撼”是巨大的。
有人評價過余秋雨：余秋雨以歷史文化散文而名世。憑借自己豐厚的文史知識功底，美麗的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長河之中。余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版的《戲劇理論史稿》，是中國大陸首部完整闡釋世界各國自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的戲劇思想發(fā)展的史論著作。有評論家譽之為：左手寫散文，不流之于淺薄;右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。
再美的景色也需要有歷史的沉淀，和文人的裹卷，正是如此，才能吞吐千年。也許百轉(zhuǎn)千回中，對歷史的多情，總會讓自己的人生增加更多的負(fù)重。也許那是苦的，但歷史的滄桑感總會給人更多，更珍貴的回憶，就是那種苦澀后的回味，在身體里纏綿了千年，只為等那一瞬間，然后無無盡的延綿……也許這整一個，都只是博大精深的中華文化那個小小的縮影，伴著人的`苦，人的思，人的憶，人的記，而后，散發(fā)出它無法遮掩的光彩�；�?qū)庫o，或喧鬧，或婉約，或大氣。也許浪漫安詳是你所愛，又或者高貴浮華才是你所鐘情，那又有什么干系呢？你可以坐在莽莽大地之上，站在高山河流之旁，甚至，只需停駐于那些流轉(zhuǎn)了千年的文化之中，靜靜地聽他訴說，訴說這千百年來的滴滴點點。
曾在網(wǎng)上看過這樣一句評論：余秋雨以歷史文化散文而名世。余秋雨先生憑借自己豐富的文史知識功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。有人說，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發(fā)著一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀(jì)最后一位大師級的散文作家，是開一代散文新風(fēng)的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達(dá)我至深的敬意。在《文化苦旅》中，余秋雨展現(xiàn)給我們那一處處古跡背后的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓(xùn)！
中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一直以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
《文化苦旅》讀后感4
滇橄欖的甘甜在苦澀之后。
書吸引我的不止是文字，還有那泛黃的書頁散發(fā)的樸質(zhì)的清香。我身邊的許多人都不喜歡書的味道，我卻不然。每次翻開《文化苦旅》之前，我總要先嗅一嗅那書的味道。后來我發(fā)現(xiàn)，這種味道可以把人帶入一種境界，跟隨余秋雨走進(jìn)文化，找尋文化中的足跡，以深邃的眼光觀滄海桑田的變遷。記得，前言中余秋雨寫到，書名之所以要叫“文化苦旅”，是因為在歷史中穿梭的沉重。是的，當(dāng)讀到《陽關(guān)雪》和《廢墟》時我分明能感受到他觸摸風(fēng)沙與殘亙時，我的靈魂也在震撼，震撼的'同時眼前浮現(xiàn)出秋雨先生再回首凝視這些古道遺跡的凝重，好像風(fēng)沙也打在我臉上，心上。不是鉆心的痛，卻久久揮之不去的矛盾和悲傷。我耳邊回蕩著“這里，一個民族的傷口在滴血！”這時，一個炎黃子孫的子孫，怎能不痛，在滴血啊，那里就是中國人心中一道抹不平的傷痕。再看看墨印之下又竄入眼中的黃，書頁上質(zhì)樸，洽似古老和枯萎了的昏黃正是我腦中古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下的顏色。
但正如秋雨先生自己所說，如果深邃和青春總是無緣，學(xué)識和游戲總是對立，那么走進(jìn)文化和歷史也就稱不上享受，連會心一笑都沒有總是悲傷就是莫大的折磨。人生如戲，歷史亦如一場氣勢恢宏、蕩氣回腸的大戲。所以有悲傷就有喜悅，有反思就有進(jìn)步。雖然讀到《白發(fā)蘇州》時稱不上快意，卻也有了幾分舒心。真像他說的原先心里的皺痕也被抹平了 。不用再在風(fēng)沙中停步，向粗糙的手掌心中呵氣避寒了。而可以蜷縮起身子在這精致的亭臺樓閣中品一口茶，觀茶杯中的茶舒茶卷直到思索，一直思索到進(jìn)入夢鄉(xiāng)。不是說蘇州少了歷史的沉淀，而是西湖中的沉淀就猶如西子一般清澈純凈，思量的問題也顯得輕松了許多。
此刻，我嘴里正品著一顆滇橄欖，也體味到作者先寫《道士塔》再寫《江南小鎮(zhèn)》，最后寫《這里很安靜》的意圖了。原來這一顆滇橄欖苦澀中的回味正如回味歷史，回味文化，回味《文化苦旅》一樣。好像人的認(rèn)知和年齡的增長亦如此。想起自己也這樣。開始淺薄讀史時只由兩種感情，悲傷之后就是憤怒，怒王道士，怒千千萬萬個王道士的愚昧無知。怒國家寶藏容身之所卻在大英博物館，龐大的中國卻沒有一個卷宗的位置。可是當(dāng)我越深走進(jìn)歷史的世界，才發(fā)現(xiàn)了一種文化、一種交融、一種安靜的思考，反省真正的歷史，安靜的，不帶任何個人的感情色彩。到《這里很安靜》中的秋雨先生雖然也被震撼，卻處事不驚仍然冷靜的思考著，思考著，最后宛爾對著街上的日本人一笑。我才頓悟，這就是智者，這就是大家廣闊溫潤而博大的頭腦和胸懷。這是經(jīng)歷多少歲月如歷史一般的沉淀才讓一個人成為真正的慧者。歲月與時光也在磨礪每個人的歷史，我這顆棘頭刺腦的小石子兒還早呢。
有點甘甜，我嘴里的橄欖，頓時暢快。讀史明智，讀文化，讀完《文化苦旅》合起書一瞬間的暢快與振奮。旅行，一次洗禮讓我更加學(xué)會了思考，安靜地，安靜地思考身邊的時光流逝。反省歷史，我又看到窗外明媚的希望，正如橄欖綠一樣深沉穩(wěn)重，卻有著陽光與生機勃勃！
《文化苦旅》讀后感5
人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鉆營，平頭百性太隨性。因此人品與書性往往很一致。
作為一介草民，參不透官場機密，悟不明商業(yè)道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。因此，當(dāng)我一看到余秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的沖動。讀完后，我對之前《文化苦旅》中的"苦"字理解：認(rèn)為無非是指旅行的勞苦，現(xiàn)在才發(fā)覺這實在過于幼稚的理解。其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。作者曾感慨："文人似乎注定要與苦旅連在一起。"我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
讀完此書，感覺自己對古代文化有了更深一步的認(rèn)識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對于世事的`無奈和老年人滄桑的惋惜。
該書從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現(xiàn)出人類文化的一種積淀，一種象征。
書中有以柔婉清新的江南為景的《白發(fā)蘇州》、《江南小鎮(zhèn)》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風(fēng)雨天一閣》、《青云譜隨想》，都以人物為基礎(chǔ)，展現(xiàn)了風(fēng)景背后的人文感受。同時也有與江南截然不同的《莫高窟》中的熱烈奔放，《這里真安靜》中沉靜冷冽地對戰(zhàn)爭的反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣向往。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說我完全理解了余先生對文化的解讀，但我可以品味出文化的一種現(xiàn)象，對美麗文化背后的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就"文化".而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些"聊發(fā)少年狂"的老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承，一種無形的保護(hù)。金錢和權(quán)力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話"有錢可使鬼推磨".看到這里的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。
看完這本書之后，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月里。人們不在乎"文化",只求"茍全性命于亂世".一張張沾滿淚水的圖片——近代戰(zhàn)爭炮火、近代戰(zhàn)爭對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利于珠寶的情節(jié)。文化發(fā)人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬于我們自己的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏文明的一直傳承。
文化"苦"旅，苦的是種經(jīng)歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到這里，我也可以發(fā)覺其實在苦中也可以尋求快樂的真諦。這一路"苦"來，雖征程漫漫，寒窗數(shù)載，卻終究走出了他的"文化苦旅".
《文化苦旅》讀后感6
在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了文化苦旅這本書，閱讀時間雖短，但她卻給我留下了很深的印象。
“中國文化在最高層面上是一種做減法的文化，是一種向往簡單和自然的文化�！庇嘞壬凇段幕嗦谩芬粫遏~尾山屋》中如是說。
當(dāng)我的靈魂跟隨先生的文字從解凍了的鄉(xiāng)村走出，心里還徘徊著那些被冰封在貞節(jié)牌坊里的女子，偏見在女子身上的烙印終究是越來越淡，只是這種根深蒂固的念頭做出的減法是以眾多的美貌絕倫的東方女子的生命為代價的，但我覺得這似乎只是一種表象，真正改變這種偏見，為文化做“減法”的是一個個敢于站出來，說出來，做出來的女子，甚至是男子，而那些湮沒在《中國歷代失蹤女子》名錄里的只是僥幸活下來的人罷了。
當(dāng)我的思緒沉浸在先生《我的山河》中不能自拔，隨著他的文字從中國的地域到天地間的戰(zhàn)爭，再到對中華文化三條天地之線的踩踏，也一起感喟中華文化在海洋領(lǐng)域的缺失，直到先生的最后一句，以陶淵明的“托體同山阿�！碑嬌暇涮�。先生的`這一收筆給我一種戰(zhàn)役激烈，又鳴鑼收兵的失落。
先生的文字幽默詼諧，引喻更是另辟蹊徑，文中把都江堰比作一位年邁的老祖宗，一批千年的駿馬，文字傳達(dá)給我的不只是一座防洪工程，更是道，如此浩大的治水工程，連于山系于人，厚重的中華文化又做了一次減法，正如書中所言“人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽從了水�！薄鞍菟冀撸瑔柕狼喑巧健�，山與水渾然一體，人與山水天人合一，雖不能盡懂先生所詮釋的中華文化，讀此處也有種觸動心靈之感。
書中的一些人物也讓我記憶猶新。像《道士塔》里的王圓箓之流，歷史錯付了人，才把自己一層層剝開了給人看，諸如敦煌莫高窟，這些文化的靈魂，被一次次蹂躪，支離，瓦解，后人從這些碎片中聯(lián)想，猜測，補充，爭論，我們只能自我慰藉：也許維納斯的斷臂延展了她的美。《杭州宣言》中的錢镠讓我竟一時屏蔽了“淡妝濃抹總相宜”的西湖美景，為他的形象所折服，他無心青史留名，卻關(guān)注著“民眾的福祉、一方的平安、海潮的漲落、湖水的濁清”這又何嘗不是歷史在做著減法，當(dāng)中國歷史的著眼點從朝廷榮顯轉(zhuǎn)向民生和環(huán)境的時候，人民為他修建的錢王祠才是“歷史良知的一項修復(fù)工程”。杭州宣言不是人文的贊美與人間天堂的炫耀，而是“關(guān)于自然，關(guān)于生態(tài)，關(guān)于美麗，關(guān)于人間”的宣言，這難道不是文化的減法嗎？
讀罷此書，很多潛意識里的“我以為”變了模樣，寧古塔不是塔，最后一個封建王朝的皇帝，道光、咸豐，褪去了光環(huán)，首先成為了一個個普通人，有著普通人我擔(dān)憂，懼怕，就連我無比崇拜的王國維先生的死也變了樣子，書中提及“他死于一種文化”，他無法把文化與朝代割裂開，讀來由衷喟嘆。范氏家族幾代人癡守的天一閣，只能守不能看，這個在藏書樓下生活的家族，把天一閣捆綁成了范氏家族的一個宗教式朝拜的對象，他們誠惶誠恐了幾百年，然而最后天一閣的樓板上留下的不是文人的腳印，而是偷兒吐出的一大堆棗核，竊以為文化是不能束之高閣的，只有一次次的碰撞一次次的毀滅與修繕才是文化該有的模樣。
《文化苦旅》讀后感7
余秋雨先生的文章很多，最喜愛的莫過于《文化苦旅》了。也不知是一種什么樣的力量觸動著我，把它讀了一便又一遍，思考了一天又一天。但卻始終弄不明白，我是在讀余秋雨的文章呢？還是在讀中國的文化歷史？一個民族，一種文化，似乎在這位深沉的文明人筆下，引發(fā)出了種種連篇累牘的思索，是一種渴念？還是一種哀惋？是一種期待？還是一種詮釋？無從知曉。
其實，寫作是一種很跟自己過不去的累活兒，有時一提筆就感覺到年歲的徒隔，心有千言萬語，幾個月累就的思維，在下筆的時候，也總是要平一平心跳，理一理思維，像余先生說的一樣：“回憶于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻�！边@不知是先生文章帶給我的習(xí)慣，還是自己與生俱來的性格，總之，《文化苦旅》讓我找到了寫作的靈魂。
余先生總是不堪疲憊，習(xí)慣從一個地方輾轉(zhuǎn)到另一個地方，撫慰著中國歷史的文化遺址與殘余，溫存著歷史文化名勝，而自己卻從不疼惜自己的雙腿和體力，跋山涉水，周游各國。在他心中，中國文化的真實步履似乎是落在山重水復(fù)、茫茫滄原、默默無言的大地上�；蛟S，在別人眼中，本應(yīng)是個萎靡柔弱的路旅行者，但在歷史文化山水的天地間那么一站，人、文化、歷史、自然就融為一體了，于是，文章也就應(yīng)運而生了。
當(dāng)在疑惑和迷茫中遲遲疑疑的站立起來時，離開案頭，換上束裝，帶著自己那一份深深的渴念，悄悄地出發(fā)，“讀萬卷書，行萬里路”，帶著自己心中累積的郁悶和對中華文化的敬仰上路。大漠孤煙，長河落日，西北戈壁，江南水鄉(xiāng)……都留有他深深的腳印，歷史文化文化的腳印。如果說歷史是永遠(yuǎn)的過去，那中華大地的遺址是什么？莫高窟、道士塔、都江堰、洞庭湖，天柱山，天一閣……似乎在向我們文明的現(xiàn)代人展示點什么呢？
大地?zé)o言，卻只是留下廢墟讓我們無限遐思，古道沉默，卻在呼喚我們不忘歷史的滄桑。余先生在對歷史的滄桑巨變的感慨中，同時也引發(fā)對人生的領(lǐng)悟。在山水跋涉中引發(fā)無限的回憶，同時，又將回憶迅速滲透在文化筆墨中，給自己的人生增添了聲色和情致，充實了自己。他拋棄了憂傷和疑慮，去追逐涌來的潮水，那永恒的異鄉(xiāng)人在呼喚他，他在沿著這條路走下去，漂泊旅游，但每一次都會有新的發(fā)現(xiàn)，蒼老的人生帶著一顆年輕的心，讓無限的思索沉重的駐扎在自己苦澀的文字上，讓忙碌而有文明的現(xiàn)代人去思索。
夕陽西下，朔風(fēng)呼嘯，站在大漠上，勇敢的.用自己脆弱的身軀全然不知天高地厚扛起歷史文化的厚漬，道士塔前面的駐足、遐想，甚至落淚、甚至恨，讓他感到這個民族的巨大悲劇，看到古老滄桑的中華民族在痛苦的滴血，而正是他的這種巨大憂憤，在字里行間，顯得是那么的沉重。
或許是天地造化的特意安排，才得以讓這個富有文化底蘊的莫高窟座落于中國的西北向，在哪個漫長的封建統(tǒng)治的年代，全國各地優(yōu)秀的匠工都云集的這里，是命運的趨勢還是血與淚的選擇？在鞭影和無數(shù)兇神惡煞的表情忙碌著，為中國，為世界訴說著奇跡。他華美而有矜持，富有而又遠(yuǎn)藏，他執(zhí)意要讓每一個朝拜者，用長途的艱辛來換取報償。
《文化苦旅》不是一本書，而是一種永遠(yuǎn)也無法用語言表達(dá)的文化沉思。座座遺跡，隱隱豐碑，卻無不在默默的詮釋著中國的歷史文化的足跡，文明的傷痕！
《文化苦旅》讀后感8
文化苦旅，顧名思義即是余秋雨先生對中國歷史文化探究的一場艱苦的旅行。在本書中，余秋雨先生用樸實無華的文字向我們講述了中華民族的歷史文化故事，歷代文人艱難的故事，我從中受益匪淺，感觸頗深。其中最令我影響深刻的是《道士塔》和《風(fēng)雨天一閣》
《道士塔》，余秋雨先生將這篇文章小說化，而表達(dá)的內(nèi)容只用三個字即可說明，那便是那帶著瓊瑤阿姨淚腔而仿佛在那幾卷古書面前，對著死朽者的尸骨卻無力回天的哀怨嘆恨道：“我好恨。”我仿佛看到作者像一匹狼在黑夜中哀嚎卻無奈。
在本文中王道士是一個沒知識沒文化的人，只因巧合以敦煌窟為家成為了道士，在這段期間王道士對莫高窟進(jìn)行粉飾，繪上了西游記的故事，這看上去美妙但卻是對中古歷史文物的一種褻瀆。王道士的作為也的確反映出當(dāng)時的教育落后，也為后來的損失埋下伏筆。不就王道是發(fā)現(xiàn)了這莫高窟里的經(jīng)書，并視其為珍寶。后來英國的考古學(xué)家斯坦因知道這件事便前來，這里，余秋雨又為我們引出了一個橋梁似得人物，那邊是湖南人蔣孝婉。在歷史的長河中，這類橋梁似得人物往往被掩蓋，但它卻往往是最重要的。在文中蔣曉婉幫助英國人用僅僅30英鎊換回了那幾卷古書�？墒鞘Y為什么要這么做呢?這是我閱讀時發(fā)出的疑問。但我想可能是當(dāng)時的社會背景所迫吧，畢竟那是個兵荒馬亂的年代，身為一個不被重用的普通中國文人也只有到異國他鄉(xiāng)謀出路了。
當(dāng)王道士聽到斯坦因提出的要求時，他的第一反應(yīng)是警惕、閃躲、拒絕。這說明當(dāng)時的他還算有點良知，但后來他卻又同意了，這也就是因為他之前的經(jīng)歷，那三十磅大洋可比他平時一年化緣化來的錢多得多。而且他本也是出于善意希望中國文化能在各國展覽，但卻是這一念之差釀成終生遺憾。
作者曾幻想在斯因坦走的路上攔住他，但后來卻又放棄了。這是為什么呢?是因為怕官兵私藏呢?還是怕軍閥混戰(zhàn)搞得古書葬身于戰(zhàn)場呢?原因數(shù)不勝數(shù)，最終讓它在異國展覽可能還會完整吧。
這便是《道士塔》，講述了一個古老民族的傷口在流血的故事。警示我們年輕人在面對祖國文化遭受侵略時要勇于站出來維護(hù)，不像王道士那樣愚昧軟弱。同時也在呼吁保護(hù)歷史文物。
“二百年的積存，可散于一朝;三千里的搜集，可焚之于一夕”說的便是位于寧波的天一閣。
本文中提出了“健全的人格”這一可笑的詞，后來這個可笑的'詞又被獻(xiàn)給康熙帝。古人好講“健全”“圓滿”，也擅長把這些完美的修飾詞留給自己的掌權(quán)人。然而健全的人格包括“禁止婦女登樓”的封建族規(guī)。是一個酷愛書籍的女子最終抑郁而終。這也反映當(dāng)時在既缺少人文氣息有無婚姻自由的年代，一女子想借著婚姻多讀一點書，其實是在以自己的脆弱生命與自己的文化渴求周旋。她失敗了，卻讓我很感動�！短煲婚w》的真諦大約是叫我們堅持文化的積累，沉淀出濃郁的民族情節(jié)。
《文化苦旅》使我懂得中華民族文化來之不易，且行且珍惜。也許如秋雨先生所言“時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式�！币擦T，千般荒涼，以此為夢;萬里碟躞，以此為歸。
《文化苦旅》讀后感9
高爾基先生說過：“書籍是人類進(jìn)步的階梯。而自己這么多年一直執(zhí)著于類似盜墓筆記類手機電子小說，閱讀過程熱鬧，讀完確無積淀，從沒有靜下心來閱讀紙質(zhì)書籍，恰逢處室舉行“書香飄一線，文化進(jìn)班組”讀書活動，于家中詢問上大學(xué)的孩子讀書建議，孩子從他的書架上抽出了這本《文化苦旅》遞給了我，看到書名的那一刻，疑問突現(xiàn)，文化還苦？目光落在一個“苦”字上：人生可以困苦，文化何為苦？為何苦？
帶著疑問開始閱讀，開篇的《牌坊》《寺廟》，只立足于童年舊事，并未寫遠(yuǎn)游。既無遠(yuǎn)游，又何來“苦旅”一說？讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開朗。先前看似偏題的文章，實則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來使冰封的村莊解了凍，也把家鄉(xiāng)的山河拉進(jìn)了書本。他便從解了凍的鄉(xiāng)村走向城市，博覽眾書，卻驀然醒悟：人，應(yīng)當(dāng)回歸山河;文本文化，應(yīng)當(dāng)回歸生態(tài)文化。
“文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍布了大半個中國。
作者余先生喜歡把關(guān)注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內(nèi)涵上，體現(xiàn)出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經(jīng)歷，由己及人，寫出了當(dāng)今人們骨子里對“詩”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結(jié)。于是，在第七段中，作者帶著這份情結(jié)、沖著王維的《渭城曲》，去尋陽關(guān)了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”，這苦則是因為天寒路遠(yuǎn)，卻孤身前行。
作者是極喜歡對比的，從《寺廟》中的寺廟與學(xué)校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的'巔峰與低谷、粗獷與明麗的，對比過后知無一不去向一個和諧統(tǒng)一的有機體。此處則構(gòu)成了一系列更為宏大的對比，在對比中更深入了解中華文明，從中華文明中更深入了解其他文明。
此為“苦”的第一層。
面對這一望無垠的天地，作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余，又將思緒投影到了歷史的長河中，由尋陽關(guān)的經(jīng)過轉(zhuǎn)為對陽關(guān)的直接憑吊。
在用寒風(fēng)、葦草、群山、白雪、烽火臺等景物描繪出陽關(guān)的蒼涼后，終于姍姍點出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風(fēng)范”�？上�，唐王朝并沒有將此延續(xù)久遠(yuǎn)。
因而陽關(guān)坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜;陽關(guān)坍塌的背后，是一個民族精神疆域的坍塌;苦，亦一種是對封建統(tǒng)治階級對文化的輕視、對本該傲立于世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。
然而，旅途仍沒有停下，步履依然向前。正如前文所說，這是一場探索文化的本質(zhì)、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨行、苦苦求索。
由于時間關(guān)系，我只讀到了這里，“苦”的第三層還未曾探及，待讀完后分享。通過閱讀以上部分內(nèi)容，感覺作者想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個充滿智慧的哲理老人，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中，反觀自己，每每去到一個有文化底蘊的地方，只是觀景觀物，沒有更深層次的思索，猶感自身文化素養(yǎng)之低，知識匱乏，少了很多意境。
《文化苦旅》讀后感10
我站在古人一定站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風(fēng)聲。
心說，當(dāng)站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺得過于厚重，而中國文化的真實步履都落在這山重水復(fù)、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無言，江水生生不息，卻終是將文化內(nèi)涵封存久遠(yuǎn)。于是，走慣了遠(yuǎn)路的三毛唱到：遠(yuǎn)方有多遠(yuǎn)？請你告訴我！沒有人能告訴他，他便悄悄的出發(fā)了，用一桿馱著沉重的心的筆，帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。
我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說讀萬卷書，行萬里路一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩(wěn)厚重的中庸之道。然而沒落的唱著古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發(fā)了，轉(zhuǎn)向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最后寫至境外南洋的疊疊從冢。
苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人。《道士塔》與《莫高窟》中，余秋雨不時的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標(biāo)本，而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細(xì)細(xì)一想，送與沒有赤腸的官僚當(dāng)做奢華的玩物，倒不如賣給外國學(xué)者。雖說洋唐僧骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎？余秋雨狠心的說過：比之被官員大量糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中！然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀！直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風(fēng)光，就在這里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白緊緊地，生怕這一處處風(fēng)光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。
他是沿著長江往下走的，起點是都江堰。因為他認(rèn)為，中國歷史上最激動人心的`工程不是長城，而是都江堰。它的規(guī)模從表面上看不及長城宏大，卻注定要穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)卦旄Ｇ�。如果說長城占據(jù)了遼闊的空間，那么，它卻實實在在的占據(jù)了邈遠(yuǎn)的時間，它至今還在為無數(shù)民眾輸送清流。當(dāng)然，我們已經(jīng)跟隨他拜見了那遙遠(yuǎn)的看不見面影的李冰。
接著他路過了蘇州，抵達(dá)了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態(tài)人情表現(xiàn)得形神俱佳。當(dāng)然不會少了半夢中的西湖，西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復(fù)雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風(fēng)采，不過還有蘇小小的風(fēng)采，她一直用美熨帖著生命。
再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發(fā)現(xiàn)代化了。不過卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人贊揚，又不停的對其惡劣的心里品性進(jìn)行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習(xí)慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當(dāng)然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。
水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準(zhǔn)備往下一站遠(yuǎn)方而揚帆了。但是，那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開始。
璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。
當(dāng)然，越往遠(yuǎn)走，越是生動
《文化苦旅》讀后感11
暮色四合，華燈初上，攜一縷茶香，沉醉于書卷。
初聞余秋雨是因為那篇《信客》，久久不能忘懷。于是打開《文化苦旅》，跟隨者余秋雨的腳步，徜徉山水間，從風(fēng)景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風(fēng)情西南邊陲。感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉(xiāng)。”余秋雨在他的中年時光里，懷揣著少年的激情，享受著老年的清閑，佇立前人佇立過之處，靜靜地品味這一杯歷史的佳釀？？
未看之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風(fēng)景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義。莫高窟的石洞守護(hù)了千年的壯麗，而王道士手中的一串鑰匙，把守了千年的敦煌，任其流落在外人手里。黃沙之上馬啼聲聲，唯留下千年的遺憾。眼前不禁浮現(xiàn)王道士送外國學(xué)者遠(yuǎn)去時虔誠的微笑，想恨他，卻覺得無力，他根本沒有足夠的偉大承載起一個民族的巨大悲哀。這只是一個時代的悲哀罷了。
淺渚波光云彩，小橋流水江村。江南小鎮(zhèn)給予我們一種寧靜與安適。面對政治不清明或人生不得志時，在荒山結(jié)廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。。厭倦了官場浮沉，找個地方隱居，讓自己的身心獲得紓解。柳宗元自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創(chuàng)作之中，于是“永州八記”成為永恒。這樣的一代士人的氣節(jié)與傲氣讓后世學(xué)者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。
陽關(guān)坍弛了，在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。沙墳座座，誰也不能想象，這兒，一千多年前，驗證過的人生的壯美。羌笛聲聲，音色極美，可惜，后來都成了一個民族的哀音，然后消失在朔風(fēng)之中了。
天一閣風(fēng)雨飄搖，一個家族艱守著一座藏書樓。范欽究竟有著怎樣的情懷，留下了這座巨大的寶藏，直到到現(xiàn)在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑，歷史的風(fēng)塵還是將它掩埋了。也許正是余教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”。
更多的更多，一切盡在不言中？
大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。
“對歷史的多情總會加重人生的`負(fù)載，由歷史滄桑感到引發(fā)出人生淪桑感�！边@是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史，總有這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉，錄求著歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉，錄求著生命的意義，人生的真諦。
其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。余秋雨先生曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起�！蔽乙詾椋@實是文人最大的財富�？酀^后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。
一次文化文化苦旅，是對那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。
合上書卷，沿著深埋千年文化的故土，走下去？？
《文化苦旅》讀后感12
中國燦爛的禮貌正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴(yán)峻。我一向以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學(xué)者，而也同時認(rèn)為現(xiàn)任上海戲劇學(xué)院教授的余秋雨先生是無數(shù)學(xué)者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學(xué)散文著作中最為出色的上品。
本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學(xué)評獎中奪得首獎。全書的主調(diào)是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構(gòu)成。余秋雨先生依仗著淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域帶給了嶄新的范例。
余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學(xué)者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠(yuǎn)。正如他所說的一樣“我也能夠年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，因此，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠(yuǎn)夾雜著不一樣感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發(fā)現(xiàn)了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創(chuàng)造過盛世，人們?yōu)榱吮Ａ糇∫郧胺比A便將絢爛的文化代代相傳，陸續(xù)建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必須的極限還是會被時刻沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結(jié)底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學(xué)者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以前，便永遠(yuǎn)無法活著走出來。因此，“正視過往與當(dāng)下”，便是我從此書中悟出的一個當(dāng)前重要的課題，我也同時認(rèn)為這是余秋雨先生的研究與警世主題。正因，只有能真正認(rèn)清歷史風(fēng)云的`人才能在順應(yīng)歷史車輪的基礎(chǔ)上印出自己的車轍印。
“沒有廢墟就無所謂昨日，沒有昨日就無所謂這天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發(fā)，走向新的廢墟。廢墟是進(jìn)化的長鏈�！薄皼]有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發(fā)的老者是讓人遺憾的�！痹谛撵`與心靈的撞擊中，發(fā)出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。
在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵的默認(rèn)。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。
在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許，我還未完全領(lǐng)悟作者的深意�；蛟S，我還未真正讀透這本書的內(nèi)涵。然而，《文化苦旅》一齊苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人!
抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
走進(jìn)余秋雨，走進(jìn)《文化苦旅》。
《文化苦旅》讀后感13
苦旅是基于文化之上的一種旅游，發(fā)起者多為所謂的大賢大圣。孔子周游列國，只為讓多數(shù)人接受自己的儒家思想，期盼著有與自己志同道合的君主，這是發(fā)揚式苦旅；莊子野游于自然中，是要通過艱苦的環(huán)境，磨礪自己的心境，這是無為式苦旅；而秋雨先生則是在苦旅中，去發(fā)現(xiàn)那些未知的，或已知的文明的歷史，這便是探索式苦旅。
文化和自然像一對孿生兄弟，仿佛沒什么關(guān)系，卻又讓人想不出什么正當(dāng)理由讓他們分開，我們向前文一樣，去問問古代的哲人，孔子會說：“我向來支持有限度的`愉悅�！�；墨子會言：“我比你更簡單，拒絕除生活必須外的一切鋪張浪費�！�；荀子道：“我認(rèn)為人的惡習(xí)必須用殘酷的刑罰幫助他們改正，讓他們徹底記住后果�！�；老子和莊子站在旁邊，仿佛早就看穿了一切：“在自然和文明中選擇，我們定會選擇自然，因為自然才是文明之道，”兩個老人又相視一笑，“而了解自然的最好方式則是在苦旅探求文化�！�
秋雨先生仿佛悟道了精髓，他在旅游中了解到了文化，這個過程應(yīng)是讓人開心，或換種說法，是讓人心悅的，又何被稱為苦旅呢？我曾經(jīng)問過我媽。我媽回答：“苦是苦在肉體上的，是為條件的艱苦，而樂是樂在精神上的，假如旅游真的苦，那么秋雨先生干嘛要吃飽了撐著去尋找那些文化的印記呢？現(xiàn)在的孩子整日以手機為友，以僅供消遣的小說為朋，反而以名著經(jīng)典為敵，學(xué)業(yè)為輔。認(rèn)為只有玩手機才是最好的休息，其實那只是一瞬間的愉悅，而不似閱讀經(jīng)典達(dá)到長久的滿足。”
其實苦旅只是名稱，在實質(zhì)上是樂(讀悅)旅。
我聽完不覺羞愧難當(dāng)，我也曾去過許多地方，無一不是對于歷史的元老重臣，我卻對向華夏盡忠多年的老臣視而不見，甚至有意忽略，這豈不是對悠久華夏文明的輕蔑與不屑？那些記載著血與淚，朝代更替的文物，幾千年來見證著前人用鮮血換來的古物，到我們這卻引不起一絲關(guān)注！我想，古物們定在為這些前人感到不值得。
秋雨先生仿佛是第一個找到了圣賢所尋的大道的人，但明代的徐霞客才是第一個實踐苦旅的人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，從北部富饒之地，到南方艱苦的壞境中，橫跨南北，縱越東西，條件艱苦，我也不相信徐霞客沒有抱怨過，沒有喊過苦，但他依舊完成了自己畢生的夢想，盡管有可能完成的不太完美。徐霞客要告訴我們的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了歷史第一次苦旅。
先前，我看完文化苦旅并沒有什么感悟，只是單純的認(rèn)為秋雨先生很厲害，不怕吃苦。直到后來，我在人間詞話中看到這樣一段話：“古之成大事，大學(xué)問者，必經(jīng)三重境界。一為‘獨上高樓，望盡天涯路’，此為確定自己的目標(biāo)；二為‘衣帶漸寬人不悔，為伊消得人憔悴’，此為為目標(biāo)而努力；三為‘眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此為千心萬苦找到了自以為的真理，卻發(fā)現(xiàn)真理一直都在你旁邊。”秋雨先生便是在第二層境界與第三層中間吧。
我在看秋雨先生文化苦旅的過程中，迷迷糊糊感受到了自己對文化的追求，但可能我還小吧，不清楚自己到底被古老的各國文化哪一點吸引住了，這也許還需要我像秋雨先生一樣去探索吧。
《文化苦旅》讀后感14
淡青色的封面，模糊了村莊淡淡的剪影，輕煙隨風(fēng)而去。翻開略略泛黃的書頁，有一雙足跡，踏遍山水，穿越千年時空，走進(jìn)歷史風(fēng)塵的深處。我亦隨行，追尋一場文化的苦旅。
《陽關(guān)雪》人文之旅：
“土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，拌和著一層層葦草。葦草飄揚出來，在千年之后的寒風(fēng)中抖動�！标栮P(guān)古址便坐落在這里，在它身前，沙墳如潮；在它身后，寒峰如浪。
陽關(guān)本是一個小小的關(guān)卡，可王維的到來，還有那“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的溫醇詩句，讓它也添了幾分長安的文氣。詩中的告別，也不曾是執(zhí)袂勸阻，取而代之的是放達(dá)的步履和豪邁的勸勉。的確，盛唐自有其博大的氣象，它是包容，是自信，更是藝術(shù)，情懷的弘廣。然而，宮殿只為藝術(shù)開了一個狹小的邊門，彈指一瞬間，隨著繁盛的消弭，那一份壯美，那一種開闊的氣度與胸襟，也在歷史的風(fēng)雪中銷聲匿跡，只剩下一個坍塌了的陽關(guān)，和荒原上的沙堆一座座。
跟隨著紙上的文字穿越千年，人文情懷的沉浮興衰令人感慨萬千。我也漸漸明了，文化，絕不能因封建專制而遭禁錮。只有以一種包容、開放的.心態(tài)去對待，方能使它充滿生機，再現(xiàn)文化盛世。
品陽關(guān)興衰，我懂得了變遷的滋味。
《山莊背影》民族之旅：
“月亮升起來了，眼前的山壁顯得更加巍然�！辈懖惑@的文字中，我讀出的卻是波瀾壯闊的歷史。
遠(yuǎn)居華夏邊隅的避暑山莊，莽莽蒼蒼的山嶺間，一座座宮殿以一種獨特姿態(tài)凝視著周遭的世界。揭開其遮蓋已久的面紗，便是大半部清代史。從康熙帝的勵精圖治，機敏絕人，木蘭圍場上，身影縱橫馳聘，到乾隆帝的好大喜功，洋洋自得，封禁西學(xué)，閉關(guān)鎖國；再到咸豐、慈禧時的內(nèi)憂外患。時光洪流中，山莊的背影愈見凄迷。它終成荒園，漸漸被世人所遺忘。
放下書，凝思，腦海中，是一幅清王朝由盛轉(zhuǎn)衰的畫面。是啊，山莊的背影，便是一個王朝的背影。在時代變遷的路口，也許學(xué)習(xí)他人，謙恭自己，才是一個民族，一個國家屹立于世界的道路。
望山莊背影，我品得了滄桑的滋味。
《寧古塔》生命之旅：
狂風(fēng)舞動著沉寂的黑土沙礫，星星點點的白楊點綴著一條亙古踏就，無人問津的驛道�！澳蠂讶硕嗳�，中原名士半遼陽�！边@便是寧古塔，古時多少文人賢士流放離家的終點站。
然而，書頁上一個個厚重的文字，卻在向我緩緩訴說，那些慘遭陷害的名士，并未如人們想象的那般脆弱無力，屈服于命運的打擊。方拱乾、吳兆騫和一大批苦厄的文人，在華夏大地的另一端點，尋找到了生命起始的單純。褪去千斤重壓的烏紗帽，他們跳出了功名利祿的捆縛。在艱難中，從前在政見上彼此的偏見渙然冰釋，他們生死莫逆，筑成心之長城，在這片荒涼的土地上，讓文化煥發(fā)新生。
思緒隨文字游走，我醒悟，苦難只是生命中一場修行。而那些真正高貴的靈魂，總是在經(jīng)受磨難之時，仍能有淡然自若。吟詩作賦的勇氣和信念。
遙望寧古塔，我悟出了生命的況味。
“千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。”《文化苦旅》引我穿越千年，走遍山水，漫溯人生。那聲聲喟嘆中的文化情懷和人間百態(tài)，便是苦旅路上的清泉，滋潤著我的內(nèi)心。
《文化苦旅》讀后感15
時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式，散文，真的也可以寫出歷史的重量。
余秋雨先生的文采極好，像一個朝圣者，通過對山水的人文思考，一步一叩地將文化苦旅展現(xiàn)。仿佛開篇的黃沙一直刮入了尾篇的墓地。讀此書前，我對書的名字仍好奇不已：所謂“文化苦旅”，為何會“苦”？翻開書，閱讀了第一篇《牌坊》，我宛若跌入湖中，再也無法自拔，也讓我深深明白，這便是讀書的快樂，閱讀的收獲罷了。
《牌坊》是一篇回憶散文。文中敘述了鄉(xiāng)間的牌坊，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠(yuǎn)去而揮動的小手絹，“鄉(xiāng)間為什么留有那么多無言的.牌坊，卻又涌來那么多陌生的美麗，尼姑的美麗，女教師的美麗”，她們迫切招收女學(xué)員，是希望通過她們努力，讓未來的女性不再背負(fù)那沉重的封建禮教，面對封建禮教不再成為新的一批以舉白旗為快樂，以為獲得“真理”的人。在這個年代，書中的女教師們，作為女性這一脆弱身份的存在，這些美貌絕倫的東方女子，正在努力著為一個山村，一道道山梁，為女人也為男人，為還在沉睡著的中國解凍，她們是偉大的。此文，在余秋雨先生的筆下沉重而悲壯，文中包含對封建社會女性地位低下觀念的嘲諷，對父母良苦用心的贊揚。
余秋雨先生在《我的山河》中一段對話中寫道：總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關(guān)系如何？”我回答：“沒有兩者，路，就是書�！睂ζ胀ㄈ藖碚f，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現(xiàn)代，均非易事，能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，在小學(xué)、初中階段學(xué)到的國學(xué)故事和文言文中都有提及，一些勤奮好學(xué)的寒門學(xué)子，看書只能到藏書之家借閱抄寫，讀萬卷書對一般讀書人來說，更多的是一種理想，更別說平民百姓。
在當(dāng)代，文化繁盛，一天出版的書籍、報刊不知多少，更無論泥沙俱下的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作。但人心浮躁，又能有多少人能靜下心來認(rèn)真的捧起一本好書，細(xì)細(xì)品讀？渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀，而文字風(fēng)行天下時，卻找不到能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書，這又是另一種悲哀。
文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習(xí)慣，真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。
文字，因為真，才會苦�？嗦�，便如《牌坊》中所寫的一般，安靜的化為恒久。
博爾赫斯說：如果有天堂，那一定是圖書館的樣子。隨著長大與經(jīng)歷，有些東西開始在心底沉淀，除了眼睛也開始學(xué)著用心看世界，透過浮華明白什么才是美好，每年暑假我都會外出旅游，莫高窟，月牙泉，蘇州，周莊，西湖，上海等等，在書中出現(xiàn)的地方我去過一部分。在旅途中我的確曾為歷史的滄桑所震懾，為自身的渺小而悵然，為生命的偉大而落淚，但心中的感情始終處于一種混沌難言的狀態(tài)，模模糊糊地抓住過什么卻始終散不開濃霧。所以在讀這本書時散去濃霧的共鳴甚多。不得不說，沒有對文化的深刻思考和對歷史的深刻感觸是沒有辦法從深處建立起他們之間龐大且復(fù)雜的聯(lián)系的。
我珍惜生命中所有的旅行和閱讀時光，以及路上曾經(jīng)遇到的有趣的靈魂，還有相伴閱讀的志趣相投的伙伴們。讀書的時光就是享受的時光中遇見最好的自己，寵辱不驚，云淡風(fēng)輕。
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