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《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

時間:2022-07-06 11:15:35 讀后感 我要投稿

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

  讀完某一作品后,大家心中一定是萌生了不少心得,需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的會寫讀后感嗎?以下是小編為大家整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感,歡迎閱讀與收藏。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感1

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代以經(jīng)命名的三大奇書《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶,也代表著古人為人類社會的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻(xiàn)。與此同時,《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國傳統(tǒng)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一,是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍。

  作為炎黃子孫,我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容,更肩負(fù)有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點(diǎn)、彌補(bǔ)他們在社會發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力,使得他們不斷跟上人類社會科學(xué)發(fā)展的腳步,繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣牧夹园l(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用。

  有道是:百善孝為先。

  古人云:為人子而不讀醫(yī)書,猶為不孝也。

  因此,身為一名有知識、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人,無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代,人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨,正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的,全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示。

  據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹:第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》現(xiàn)有的內(nèi)容看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖黃帝及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的論醫(yī)之書,包括《素問》和《靈樞》兩大部分,各分九卷、81篇,共80多萬字。

  1、《靈樞》,亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后,由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本,唐王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同,說明為一共同的祖本,但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻(xiàn)《針經(jīng)》鏤版刊行,今無書可證。至南宋初期,《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155),史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正,擴(kuò)展為二十四卷,附加音釋,鏤版刊行。至此,《靈樞》傳本基本定型,取代各種傳本,而一再印行,流傳至今。

  2、《素問》,在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有:(1)齊梁間(公元6世紀(jì))全元起注本,是最早的注本,但當(dāng)時其中的第六卷已亡佚,實(shí)際只有八卷。這個傳本先后被唐王冰、宋林億等所引用,至南宋以后失傳。(2)唐、王冰注本,唐寶應(yīng)元年(762),王冰以全元起注本為底本注《素問》,將已亡佚的第七卷,以七篇大論補(bǔ)入,到北宋嘉佑治平(1057~1067)年間,設(shè)校正醫(yī)書局,林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進(jìn)行校勘,定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》,雕版刊行,而定型。

  第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》原始的'內(nèi)容看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》,其中所引述的古代醫(yī)籍多達(dá)五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說明在《內(nèi)經(jīng)》成書之時,就已經(jīng)有很多的更為遠(yuǎn)古的相關(guān)醫(yī)書流傳于世,所以,也可以簡單地認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié)。

  第三、從《內(nèi)經(jīng)》的創(chuàng)作年代看,其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手,但是,《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約20xx年前百家爭鳴的先秦時期。

  第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的知識領(lǐng)域看,其博大精深的闡述,不僅僅涉及醫(yī)學(xué),還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。

  第五、從《內(nèi)經(jīng)》的問世及其深遠(yuǎn)影響看,中國古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等,正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶,經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀,深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會,重新彌補(bǔ)了其中的不足部分,最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī)。

  第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書過程看,《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初,在戰(zhàn)國時期可能被稱為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期,劉向、劉歆父子校書,最早著錄于劉歆《七略》中,始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初,班固撰《漢書》時,這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存,載于《漢書藝文志》中,仍為十八卷。東漢末年,醫(yī)圣張仲景撰用素問、九卷、八十一難為《傷寒雜病論》。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時,稱今有針經(jīng)九卷、素問九卷,二九十八卷,即《內(nèi)經(jīng)》也,《漢書藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在,不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書,而且亦有所亡失!毒啪怼吩谔拼鷷r,王冰稱之為《靈樞》。至宋,史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正,擴(kuò)展為二十四卷,附加音釋,鏤版刊行。由此可知,《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書而多名。宋之后,《素問》81篇和《靈樞》81篇,各9卷,始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分,分別從天人相應(yīng)、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機(jī)、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面,并結(jié)合當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)的成就,始對中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識。

  從以上的相關(guān)資料中,我們不難得出以下的總結(jié):《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時之作。它的著成,不僅標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的'新階段,還標(biāo)志著遠(yuǎn)在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信天命論的封建迷信思想,更標(biāo)志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負(fù)的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任!與此同時,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世,不僅為當(dāng)世的人們在研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對科學(xué)的、堅實(shí)的理論基礎(chǔ),還對鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此,更為重要的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國時期前后眾多遠(yuǎn)古的醫(yī)家乃至道家成功的治病救人經(jīng)驗(yàn),為世人不治已病治未病,不治已亂治未亂敲響了防重于治的治世警鐘!

  首先,在醫(yī)學(xué)理論上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的陰陽五行學(xué)說、脈象學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、病因?qū)W說、病機(jī)學(xué)說、病癥、診法、論治以及養(yǎng)生學(xué)、運(yùn)氣學(xué)等中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論,還從宏觀的角度為人們提供了在治病救人方面應(yīng)該從診斷上努力做到望聞問切、綜觀全局,從治療上應(yīng)該努力做到標(biāo)本兼治、內(nèi)外結(jié)合等理論和實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在,在人們大力提倡中外結(jié)合、科學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化年代,《黃帝內(nèi)經(jīng)》不治已病治未病、不治已亂治未亂等等標(biāo)本兼治的中醫(yī)學(xué)理論仍然不失為人類社會得以實(shí)現(xiàn)走向懲前毖后、治病救人的內(nèi)徑。

  其次,在相關(guān)理論上,《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論很多是建立在我國古代道家理論基礎(chǔ)之上的。因此,在宏觀上,它不僅反映了我國古代道家樸素唯物主義天人合一的思想,還同我國世界聞名的天才級道家創(chuàng)始人老子的為之于未有,治之于未亂。合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下。等等人法地、地法天、天法道、道法自然的經(jīng)典治世理論有著驚人的一致。因此,如果世人能夠站在宏觀思維的角度,從心靈出發(fā),重新去看

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》道德經(jīng)相媲美的治世經(jīng)典,是作為和諧社會的每一位公民得以實(shí)現(xiàn)走向完善自己、戰(zhàn)勝自己的外徑。

  總而言之,作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一黃帝,歷代的著作者既然愿以黃帝的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補(bǔ)充更新的內(nèi)容,所以,無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的外徑還是內(nèi)徑,我想,其社會價值自然是流芳百世,其社會影響必然會福滿人間。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀后感2

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》 對我們平時的工作和生活中調(diào)節(jié)情志有很大的幫助,由于現(xiàn)在生活節(jié)奏快,工作壓力大,很多人難有一個平和的心態(tài)對人對事!饵S帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲,心安而不懼,形勞而不倦,氣從以順”,要“恬淡虛無,真氣從之”,從而使人少生病或不生病。有了好的身體,才能更好的工作。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》要求人們要順應(yīng)四時休養(yǎng)生息,而不好的生活習(xí)慣在我們周圍人的身上隨時能找到。比如,經(jīng)常熬夜,暴飲暴食。而《黃帝內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào):“法于陰陽,和于術(shù)數(shù)”,它表現(xiàn)在我們每個人普普通通的日常生活中,要求我們飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞、形與神俱。只有做到了這些,并把它變成一種生活方式,變成一種生活習(xí)慣,我們才會健康長壽。

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國的國學(xué)瑰寶,是我國最早、地位最高的中醫(yī)巨著、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)之源。通過這部古老經(jīng)典的學(xué)習(xí),我們能夠洞察生命規(guī)律,從根本上把握健康養(yǎng)生之道。《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)健康養(yǎng)生的論述比比皆是。

  養(yǎng)生之道

  《黃帝內(nèi)經(jīng)》,它更像一本養(yǎng)生寶典、一本哲學(xué)書,一本了解自然,了解自身,關(guān)注自身,順應(yīng)自然法則,達(dá)到天人合一從而使人生存的更好的養(yǎng)生哲學(xué)書。也使我悟到 “ 上窮天紀(jì),下極地理,遠(yuǎn)取諸物,近取諸身,更相問難 ” 的智慧!饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 流傳千百年,是一本前無古人后無來者的曠世經(jīng)典,它的醫(yī)學(xué)價值和哲學(xué)價值正在不斷被后人挖掘中,我也從這本書中得到不少的啟發(fā),也希望我能更深更好的理解這本書,給我的生活工作帶來更大的幫助。 成為中國醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和源泉。

  我覺得《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 可以用三個 " 第一 " 給它作一概括。

  第一,《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 是第一部中醫(yī)理論經(jīng)典。人類出現(xiàn)以后,就有疾病,有了疾病必然就要尋求各種醫(yī)治的方法,所以醫(yī)療技術(shù)的形成的確遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 。但中醫(yī)學(xué)作為一個學(xué)術(shù)體系的形成,卻是從《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 開始的,所以《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 被公認(rèn)為中醫(yī)學(xué)的奠基之作。這部著作第一次系統(tǒng)講述了人的生理、病理、疾病、治療的'原則和方法,為人類健康做出了巨大的貢獻(xiàn)。中醫(yī)學(xué)形成以后,就庇佑著我們中華民族,使我們中華民族生生不息,使我們中華兒女能夠戰(zhàn)勝疾患、災(zāi)難,綿延至今。沒有中醫(yī)、沒有《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 的中華民族,是難以想象的。

  第二,《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 是第一部養(yǎng)生寶典!饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 中講到了怎樣治病,但更重要的講的是怎樣不得病,怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長壽、能夠活到一百歲。這就是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 非常重要的思想 ---" 治未病 " 。

  《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 中說 :" 不治已病治未病,不治已亂治未亂。 " 就是說上等的醫(yī)生不是去治療已經(jīng)得了的病,而要在沒有得病之前,就讓它不得病。你想,干脆就不得病了,這來得多么徹底 ! 在當(dāng)今社會,這種思想具有非常重要的意義。

  第三,《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 是第一部關(guān)于生命的百科全書!饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 以生命為中心,里面講了醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué),還有哲學(xué)、歷史等,是一部圍繞生命問題而展開的百科全書。我們國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué),《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學(xué)經(jīng)典。中國古代有三大以 " 經(jīng) " 命名的奇書,第一部是《易

  經(jīng) 》 ,第二部是《道德經(jīng) 》 ,第三部就是《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ,F(xiàn)在,這三部奇書不僅引起中華兒女,炎黃子孫的關(guān)注,而且引起世界各國人民的極大關(guān)注,因?yàn)樗膬r值在當(dāng)今社會已經(jīng)越來越凸顯出來。

  《黃帝內(nèi)經(jīng) 》還有很多的觀點(diǎn)是非常經(jīng)典和重要的,比如藏象學(xué)說、精、氣、神、經(jīng)脈等等,雖然我的知識水平還沒有到達(dá)研究《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 的高度,但是我看了這本書之后對我怎樣在生活和工作中調(diào)節(jié)情志、建立良好生活習(xí)慣有很大幫助。

  人體的各機(jī)體內(nèi)部的各臟腑是一個完整的整體,同時也是人與外在環(huán)境的統(tǒng)一。臟腑的各項(xiàng)活動并不是孤立的,我們可以從以下幾點(diǎn)認(rèn)識一下:

  1.強(qiáng)調(diào)人體內(nèi)部的統(tǒng)一。

  2.機(jī)體與環(huán)境的統(tǒng)一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》 明確提出 “ 人以天地之氣生,四時之法”,“ 天食人以五氣,地食人以五味 ”。這說明人與天地自然的統(tǒng)一性。在整體觀念思想的指導(dǎo)下。古代醫(yī)學(xué)家總結(jié)出內(nèi)臟生理功能活動與外界環(huán)境變化有關(guān)。 “ 四時之氣,更傷五臟 ” 《素問 · 生氣通天論 》。又如 “ 風(fēng)傷筋,燥勝風(fēng),熱傷氣,寒生熱 ??” 并認(rèn)為 “ 在天為風(fēng),在地為木,在體為筋,在臟為肝 ??” 這都強(qiáng)調(diào)到了整體觀念。這種整體觀念與現(xiàn)代一些醫(yī)學(xué)的局部觀點(diǎn)截然不同。

  看完《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 ,我對于中國人民千百年來順應(yīng)四時休養(yǎng)生息的生活也有了更為深刻的理解,以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到,比如說經(jīng)常熬夜,暴飲暴食,而《黃帝內(nèi)經(jīng) 》 說道: “ 人與天地相參,與日月相應(yīng)也 ”“ 四時陰陽,從之則生,逆之者亡。 ” 正常情況下,陰陽對立統(tǒng)一運(yùn)動有度、有序、適時當(dāng)位,則陰陽和諧,反之則陰陽失調(diào),而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽失調(diào)!饵S帝內(nèi)經(jīng) 》 不但在健康上給我們提供了辯證的思想,在精神上也給了我們有益的指引,比如在現(xiàn)實(shí)社會中,工作壓力大,社會關(guān)系復(fù)雜,都會給我們的情緒帶來影響,而這本書告訴我們,喜怒悲憂恐等精神情志活動,也是五臟功能的表現(xiàn),也就是說,五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病,反之,情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心,大悲傷肺,大怒傷肝,大恐傷腎,憂思傷脾。所以,我們在現(xiàn)實(shí)生活中要保持平常的心態(tài):不以物喜,不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系,對我們的身體健康、生活工作都有好處。

  雖說我對此書只是讀的這么淺薄,但是大家都知道他的內(nèi)涵不僅僅而次,所以我以后還會慢慢品味。不過讀此書的時候發(fā)現(xiàn)自己的古文好爛,所以此書還能鍛煉我的閱讀水平。 飲食、起居、工作和勞動、精神,這四方面是每一個人在日常生活中都會涉及的。 所以養(yǎng)生說到底就是在說這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到,就能像岐伯和黃帝對話當(dāng)中所說的這樣,人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇,不需要外求,只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活,做到這四點(diǎn),不是一天兩天就行了,而是一輩子,每時每刻都這么做,把它變成一種生活方式,變成一種生活習(xí)慣。

  下面是我比較喜歡的,出自《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生語錄:

  1.“飲食有節(jié)制,起居有規(guī)律,不妄事操勞”;肆欲縱色,耗散精氣,喝酒行房事,此行差也。

  2.“唾沫吐得太遠(yuǎn),有傷元?dú)狻薄?/p>

  3.“恬淡虛無,真氣從之,精神內(nèi)守,病安從來 ”。沒有非分之想,平和安寧,真氣保存體內(nèi),形影不離,病不傷也。

  4.“仁者壽也:胸懷寬廣者,益壽;反之。胸懷狹隘者,不益健康有害生命”;德行不克,縱服玉液金丹,未能延壽;道德日全者不祈善而有福,不求壽而自延,此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng):“浩然正氣”有利于身心健康??

  5.“如果連自己都不能原諒的人,怎能心如止水;”“還在判斷值與不值得,可見心中還有衡量,還是有‘氣根’”。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》告訴我們要內(nèi)求,是要我們往里求。這是提示我們每一個人都要關(guān)注自己,生命就在于自己手中,生命更在自己的內(nèi)求當(dāng)中,光靠外求是不能健康長壽的。關(guān)注養(yǎng)生,關(guān)注內(nèi)在。

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