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藝術(shù)哲學(xué)讀后感
當(dāng)看完一本著作后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么你會(huì)寫(xiě)讀后感嗎？下面是小編為大家收集的藝術(shù)哲學(xué)讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感1
藝術(shù)，哲學(xué)。這兩個(gè)詞會(huì)有什么關(guān)聯(lián)呢？在讀了《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)之前，這還真不太好說(shuō)。
平時(shí)我們都是如何研究藝術(shù)的呢？我們研究它們的結(jié)構(gòu)、色彩、主題。這幅畫(huà)顏色鮮亮，這幅畫(huà)較為寫(xiě)實(shí)，這尊雕塑雕刻精細(xì)。但若再追究下去，又有多少人能“知其然且知其所以然”呢？丹納或許就是其中之一吧。
“我先來(lái)分析種子，即分析種子及其基本的、抹殺不掉的、在一切環(huán)境、一切形式下都能夠保持的性格；然后再研究植株，即研究民族本身的、原始的性格在歷史和環(huán)境的變遷中是如何擴(kuò)張和收縮的；最后研究花朵，也就是研究藝術(shù)，特別是繪畫(huà)，這是各種因素發(fā)展得來(lái)的成果�！边@一句話(huà)便能很好地說(shuō)明這本書(shū)的研究思路。
上了一個(gè)學(xué)期的哲學(xué)課，我們知道哲學(xué)是一門(mén)追求事物本質(zhì)的學(xué)問(wèn)，這本書(shū)中，丹納就用哲學(xué)來(lái)研究藝術(shù)，主要分析了意大利、尼德蘭和希臘的藝術(shù)形式。這三個(gè)民族的畫(huà)派各有不同。意大利的人民高雅而有品位的畫(huà)派把人體作為一切畫(huà)作的中心，他們的畫(huà)不會(huì)反應(yīng)多么深刻的.思想與內(nèi)涵，和精神與宗教無(wú)關(guān)，卻能很好地體現(xiàn)出人體的健康與活力，即使畫(huà)中的人毫無(wú)披掛，也不會(huì)讓人感到庸俗。尼德蘭則是一個(gè)冷靜溫和，實(shí)實(shí)在在的民族，他們的畫(huà)則和他們一樣實(shí)在，這些作品無(wú)比真實(shí)，與現(xiàn)實(shí)嚴(yán)絲合縫，似乎連光線(xiàn)都一模一樣。希臘的藝術(shù)家能把色彩、造型與事件合為一體，他們喜歡清晰與準(zhǔn)確，喜歡表達(dá)健康與愉悅，他們的藝術(shù)和意大利的一樣，也愛(ài)贊美健全的人體，而比意大利的更富有力量。
每一件藝術(shù)品都絕不是完全的巧合，丹納用這本書(shū)告訴我們，藝術(shù)的誕生和演變，必定和人的思想與習(xí)慣有關(guān)，而人的思想與習(xí)慣，則必定與生活環(huán)境和民族特點(diǎn)有關(guān)。一個(gè)浪漫的民族，他們的藝術(shù)一定不會(huì)刻板無(wú)味。而一個(gè)充滿(mǎn)禮節(jié)的民族，他們的藝術(shù)也一定不會(huì)放肆無(wú)邊。
每個(gè)民族都有自己畫(huà)派的特色，這個(gè)特色易產(chǎn)生，難保留。社會(huì)在不斷演變，民族之間的變遷與融合也讓藝術(shù)有了諸多改變，變得復(fù)雜起來(lái)。但若從哲學(xué)的角度去考慮，拋開(kāi)表面，深入中心，我們就會(huì)在感嘆藝術(shù)品如何精美的同時(shí)發(fā)現(xiàn)，原來(lái)藝術(shù)不是平地產(chǎn)生的，事出必有因。其實(shí)不只是藝術(shù)，我們身邊的一切事物都可用哲學(xué)的方式，一層層地解析，最后露出它伊始的光芒。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感2
《藝術(shù)哲學(xué)》這本書(shū)是由法語(yǔ)翻譯而來(lái)，譯者在扉頁(yè)中寫(xiě)到，這本書(shū)是寫(xiě)給想要貼近藝術(shù)的人看的。在這本書(shū)大概是從繪畫(huà)藝術(shù)的角度來(lái)看哲學(xué)，也可以說(shuō)是用哲學(xué)來(lái)解讀繪畫(huà)藝術(shù)。
意大利畫(huà)派的產(chǎn)生，作者丹納提到：“藝術(shù)作品必然與條件完全符合，任何時(shí)期的藝術(shù)作品都是按照這一規(guī)律產(chǎn)生的”， 因此，要了解藝術(shù)品、藝術(shù)家、一群藝術(shù)家（藝術(shù)流派），就必須正確設(shè)想他們所屬時(shí)代的精神和風(fēng)俗概況。作者提出，人類(lèi)欣賞和創(chuàng)作高雅的藝術(shù)必須要是有教養(yǎng)的人，觀(guān)賞者應(yīng)該是從粗野的生活中走出一半的，他必須從野蠻的原始狀態(tài)和被壓抑的身心中脫離出來(lái)，不能一門(mén)心思只想著斗爭(zhēng)和狂歡。這種巨大的社會(huì)發(fā)展發(fā)生在15世紀(jì)的意大利，人類(lèi)從封建習(xí)俗過(guò)渡到現(xiàn)代精神所產(chǎn)生的深刻影響。而意大利人具有豐富的知識(shí)和敏銳的觀(guān)察力，對(duì)于美擁有獨(dú)到的見(jiàn)解和熱情。意大利的傳統(tǒng)文化非但沒(méi)有因?yàn)橐靶U的入侵被同化，還在入侵者身上學(xué)到不少精髓。統(tǒng)治者在掌權(quán)后，意大利遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭(zhēng)，重視發(fā)展工業(yè)，社會(huì)出現(xiàn)太平盛世。統(tǒng)治者重視文化，擁有一大批優(yōu)秀的人才，一時(shí)間多種藝術(shù)出現(xiàn)，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的局面。文藝復(fù)興是一個(gè)獨(dú)特的時(shí)期，處于中世紀(jì)于現(xiàn)代之間，介于原始本能狀態(tài)和成熟觀(guān)念的世界之間。。這一時(shí)期的人們本身就是一個(gè)矛盾體，人們充分滿(mǎn)足自身的愿望，想文明人一樣邁上了比低級(jí)享樂(lè)高一級(jí)的臺(tái)階。然而，他們所欣賞到的具有偉大藝術(shù)性的形體，不過(guò)是頭腦中收錄的美麗形象的自我展現(xiàn)，只是滿(mǎn)足被心靈遮住的靜默的本能。
在這本書(shū)中，丹納提出了呈現(xiàn)社會(huì)生活的大量例子，然而《藝術(shù)哲學(xué)》盡管材料如此豐富，論證如此詳盡，仍不免予人以不全面的感覺(jué)。對(duì)于這一點(diǎn) ，譯者序中的一段話(huà)很客觀(guān)的點(diǎn)出了他的.不足之處：“他雖則竭力挖掘精神文化的構(gòu)成因素，但所揭露的時(shí)代與環(huán)境，只限于思想感情，道德宗教，政治法律，風(fēng)俗人情，總之是一切屬于上層建筑的東西。他沒(méi)有直接觸到社會(huì)的基礎(chǔ)，他考察了人類(lèi)生活的各個(gè)方面，卻忽略了或是不夠強(qiáng)調(diào)最基本的一面——經(jīng)濟(jì)生活。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)上來(lái)看，丹納提到的繁榮、發(fā)展、衰弱都是社會(huì)的表象。通過(guò)對(duì)意大利畫(huà)派產(chǎn)生原因的分析，丹納認(rèn)為這些都是修養(yǎng)、政治、宗教、名族的共同產(chǎn)物，卻忽略了社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一決定性因素。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感3
暑假的時(shí)候，有幸認(rèn)識(shí)了教育學(xué)院的一位教授，她推薦了一部好書(shū)——法國(guó)史學(xué)家與批評(píng)家丹納所著的《藝術(shù)哲學(xué)》。于是細(xì)細(xì)的讀了起來(lái)。本書(shū)輯錄了1865—1869年期間在巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)講稿，是按教學(xué)進(jìn)程陸續(xù)印制發(fā)行的有著強(qiáng)烈講授特征的教學(xué)事實(shí)。
丹納運(yùn)用具體事例說(shuō)明抽象概念的能力早已被世界學(xué)術(shù)界公認(rèn)，他講述條理明晰、充滿(mǎn)形象、富有熱情，把藝術(shù)（美術(shù)）中難纏的問(wèn)題清楚、明確的講個(gè)通透，被稱(chēng)為邏輯家兼詩(shī)人。本文特意將《藝術(shù)哲學(xué)》中闡述“藝術(shù)品的本質(zhì)”這個(gè)論題作為典型案例，重點(diǎn)分析丹納講授方法的理性特征，努力使講授建立在準(zhǔn)科學(xué)的基礎(chǔ)之上而非感覺(jué)和興趣的基礎(chǔ)之上，借鑒有效之法于美術(shù)教學(xué)中。
丹納受十九世紀(jì)自然科學(xué)界的影響極深，特別是達(dá)爾文的進(jìn)化論，在哲學(xué)上同時(shí)受著德國(guó)的黑格爾的'影響。丹納認(rèn)為一切事物的發(fā)生、發(fā)展、演變、消滅都有規(guī)律可尋。藝術(shù)研究的過(guò)程就是“從事實(shí)出發(fā)，不從主義出發(fā)，不是提出教訓(xùn)，而是提出規(guī)律，證明規(guī)律”�！拔椅ㄒ坏呢�(zé)任是羅列事實(shí)，說(shuō)明在這些事實(shí)面前藝術(shù)是如何產(chǎn)生”�？茖W(xué)而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)方式奠定了丹納在藝術(shù)史學(xué)研究領(lǐng)域的地位。
丹納常常用到一個(gè)富有特色的詞組“精神氣候”。氣候作用于籠罩期間的所有事物，強(qiáng)調(diào)這個(gè)大因數(shù)的影響，藝術(shù)研究就處在了一個(gè)復(fù)雜而立體的多維空間中，一切貫穿于藝術(shù)、自然、人文的主要特征和因果邏輯都有了一個(gè)必然的聯(lián)系，這樣就建構(gòu)了一個(gè)和諧共生論、進(jìn)化論的研究平臺(tái)。他說(shuō)：“我的方法的出發(fā)點(diǎn)是在于認(rèn)定一件藝術(shù)品不是孤立的，在于找出藝術(shù)品所從屬的，并且能解釋藝術(shù)品的總體”，“由此我們可以定下一條規(guī)矩，要了解一件藝術(shù)品、一個(gè)藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況，這是決定一切的基本原因”。
丹納講授的進(jìn)程通篇都是由各個(gè)主要特征之間的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系與因果關(guān)系構(gòu)建的。他強(qiáng)調(diào)：發(fā)現(xiàn)和控制主要特征是人類(lèi)的高級(jí)形態(tài)，是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的值得尊敬的才能�？茖W(xué)與藝術(shù)這對(duì)人類(lèi)進(jìn)程的雙翼表現(xiàn)的也是主要特征，科學(xué)以定義和公式表現(xiàn)，藝術(shù)以審美與情感表現(xiàn)。
通過(guò)細(xì)讀該書(shū)，當(dāng)真是一個(gè)過(guò)程！
藝術(shù)哲學(xué)讀后感4
人生最大的焦慮之一就是：無(wú)論我們?nèi)绾闻�，在人生的終點(diǎn)都有可能發(fā)現(xiàn)自己虛耗了生命。
我們終此一生，其實(shí)就是要擺脫他人的期待和自我的欲望，找到真正的自我，讓我們的內(nèi)心歸于從容和安寧。
大多數(shù)人都期待美好的生活，但只有少數(shù)人知道如何擁有它。因?yàn)�，在這漫長(zhǎng)的過(guò)程中，紛擾太多太多，有來(lái)自他人的，有來(lái)自自身的，我們可能會(huì)經(jīng)歷焦慮、悲傷、憤怒、欲望、失敗……這些都是阻礙我們獲得安寧的消極情感。在面對(duì)這些紛擾時(shí)，很多人（包括我）不知道自己真正想要的是什么，不知道什么是最重要的，什么是最不重要的，也不知道如何去擁有那最重要的�，F(xiàn)在想來(lái)，是我們?nèi)狈σ环N一以貫之的人生哲學(xué)，或者說(shuō)是人生觀(guān)。
所謂人生哲學(xué)，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的，什么事情是不值得擁有的，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學(xué)最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為，為你提供選擇的標(biāo)準(zhǔn)，讓生活簡(jiǎn)單化。如果缺乏人生哲學(xué)，我們就會(huì)有錯(cuò)誤生活的危險(xiǎn)——浪費(fèi)生命去實(shí)現(xiàn)那些不值得追求的目標(biāo)，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)但是卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)它。
期多葛學(xué)派認(rèn)為內(nèi)心的安寧是幸福生活的核心，并為獲取或維持安寧避免煩惱設(shè)計(jì)了各種心理技巧。我深感認(rèn)同的有三個(gè)：用消極想象的'方法把今天當(dāng)做最后一天一樣來(lái)生活，讓人學(xué)會(huì)控制欲望，珍惜已經(jīng)擁有的幸福；用控制三分法區(qū)分我們能控制的事情、不能控制的事情和不能完全控制的事情，以便我們不再為不能控制的事情焦慮，從而把注意力集中在能夠控制的事情上，并對(duì)不能完全控制的事情學(xué)會(huì)將目標(biāo)內(nèi)化；對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在發(fā)生在我們身上的事情采取宿命論主張，放下過(guò)去以及現(xiàn)在。
踐行斯多葛學(xué)派人生哲學(xué)的前提是擁有理性和自我約束，這也是人性中最難做到的兩個(gè)方面，也是很多人望而卻步的原因。我們不想做圣人，我們只想追求安寧，避免煩惱，所以我們不必按照圣賢的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，只要做到足夠理性，足夠自律，總歸是更容易獲得快樂(lè)、幸福和安寧，就行了。
藝術(shù)哲學(xué)讀后感5
1828年是一個(gè)偉人輩出的年代。那一年，法國(guó)科幻家凡爾納出生在法國(guó)南特市一個(gè)法官家庭;也是那一年，挪威劇作家易卜生出生在一個(gè)普通家庭;同樣是那一年，俄國(guó)革命家、哲學(xué)家、作家車(chē)尼爾雪夫斯基出生于俄羅斯。而這本書(shū)的作者——丹納，也是于那一年出生于法國(guó)的一個(gè)律師家庭。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)、文化條件較為優(yōu)越，丹納從小就接受了良好的教育，為其以后的成長(zhǎng)和發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。
童年時(shí)，丹納就表現(xiàn)出過(guò)人的素質(zhì)。他似乎比別的孩子更早成熟，在他們還處于懵懂無(wú)知的時(shí)候，丹納卻已經(jīng)閱讀大量的書(shū)籍，他不僅讀的書(shū)多，而且還可以大段大段的背誦書(shū)中的內(nèi)容。丹納還特別擅長(zhǎng)哲學(xué)思辨。因?yàn)樽杂咨钍芪鞣降恼軐W(xué)傳統(tǒng)的熏陶，他對(duì)柏拉圖、亞里士多德、斯賓沙諾、笛卡爾、康德、黑格爾等哲學(xué)大師十分敬仰。在青年時(shí)期就立志要發(fā)現(xiàn)真理，去探索宇宙萬(wàn)物的最終本質(zhì)。他的想法常常另周?chē)娜梭@嘆，稱(chēng)其為為思想而活的人。
丹納一生著述宏富，我所看的《藝術(shù)哲學(xué)》共分為五大編，第一編《藝術(shù)品的本質(zhì)及其產(chǎn)生》，第二編《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫(huà)》，第三編《尼德蘭的繪畫(huà)》，第四編《希臘的雕塑》，第五編《藝術(shù)中的思想》。第一編和第五編屬于藝術(shù)概論，第二、第三、第四編屬于藝術(shù)史。
個(gè)人的特色是由社會(huì)生活決定的，藝術(shù)家創(chuàng)造的才能是以民族的活躍的精力為比例的。在丹納的《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)中，通過(guò)許多的實(shí)例詮釋了這句話(huà)，無(wú)論是意大利的繪畫(huà)藝術(shù)，還是希臘的雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作都是脫離不了種族、環(huán)境和時(shí)代等大背景條件之下的。
丹納以為：在人類(lèi)創(chuàng)造的事業(yè)中，藝術(shù)品好像是偶然的產(chǎn)物;我們很容易認(rèn)為藝術(shù)品的產(chǎn)生是興之所至，既無(wú)規(guī)則，亦無(wú)理由，全是碰巧的，不可預(yù)料的，隨意的`;的確，藝術(shù)家創(chuàng)作的時(shí)候，只憑他個(gè)人的幻想，群眾贊許的時(shí)候也只憑一時(shí)的興趣;藝術(shù)家的創(chuàng)造和群眾的同情都是自發(fā)的，自由的，表面上和一陣風(fēng)一樣變化莫測(cè)。雖然如此，藝術(shù)的制作與欣賞，也像風(fēng)一樣有許多確切的條件和固定的規(guī)律：揭開(kāi)這些條件和規(guī)律應(yīng)當(dāng)是有益的。
簡(jiǎn)單地講，哲學(xué)思想是人類(lèi)對(duì)世界的基本看法，這個(gè)看法就是我們的世界觀(guān)。每個(gè)人的世界觀(guān)都不同，這就出現(xiàn)了社會(huì)上不同的生存方式。比如，能人，才人，好人，壞人等等。
人類(lèi)對(duì)世界的探索仍然沒(méi)有個(gè)不確定的結(jié)果，所謂的智慧，那是暫時(shí)的真理和理論，也是前人總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，需要我們后人來(lái)補(bǔ)充和添加，同時(shí)我們還要進(jìn)行正誤對(duì)比，辨別地吸收。
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