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《愛彌兒》讀后感

時間:2022-05-29 20:38:08 讀后感 我要投稿

《愛彌兒》讀后感【薦】

  讀完某一作品后,大家一定都收獲不少,不能光會讀哦,寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編為大家收集的《愛彌兒》讀后感,僅供參考,希望能夠幫助到大家。

《愛彌兒》讀后感【薦】

《愛彌兒》讀后感1

  盧梭的《愛彌兒》寫于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征,成長過程和教育方法,形象生動,是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

  盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點:要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。

  盧梭認為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強加在孩子身上。此刻年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時間,絲毫沒有思考孩子的想法。就應(yīng)讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是能夠任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的“自然的存在”。

  我們在教育生活中,應(yīng)把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的.教學(xué),都是不人道的,不可能長時間存在!耙磺谐鲇谧匀坏膭(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了!币虼耍R梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,要讓兒童遠離社會,回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧;貧w自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時,我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。

  作為一名教師,我就應(yīng)清醒地認識到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。

  盧梭的《愛彌兒》,也能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什么?一向以來我堅信:人理解教育的目的是為了獲得幸福。

  盧梭說:“大自然期望兒童在成人以前,就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個次序,就會造成一些果實早熟,它們長得既不豐滿與不甜美,而且很快就會腐爛!币虼嗽诮逃⒆拥臅r候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂地成長。

  在我們平時的教學(xué)當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要用心引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的潛力,培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的好處上促進學(xué)生的全面發(fā)展,主動發(fā)展。

  我相信:只要努力,過一種幸福完整的教育生活,必須不會遙遠。佛說:人生是一個從無到有的過程,因為有了你的作為,才使得人生變得有好處。人生本來就就應(yīng)是幸福完整的,我們只但是是去奮力追求還他個原貌而已!

《愛彌兒》讀后感2

  愛彌兒內(nèi)容簡介:

  《愛彌兒》是一本以小說形式寫作的教育論著,作者讓-雅克.盧梭是法國著名啟蒙思想家、教育家、文學(xué)家。全書一共分五卷,依次論述了對兩歲前嬰幼兒、2-12歲兒童、12-15歲少年、15-20歲處于青春期的青年以及成年男女五個不同年齡階段的人群進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在《愛彌兒》中,盧梭通過描寫愛彌兒及其家庭教師的故事,主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的“自然教育”,以培養(yǎng)出一個理想公民。這本書不僅是盧梭論述教育的專著,同時也是他闡發(fā)資產(chǎn)階級社會政治思想的名著。

  愛彌兒讀后感:

  印象中“愛彌兒”一詞在大學(xué)時期的課堂、教材和試卷上頻頻出現(xiàn),當時對于《愛彌兒》一書的認知僅限于“盧梭的一部關(guān)于教育的著作”,除此之外并無更深入的了解。踏入工作崗位后,無意間在當當網(wǎng)上再次看到《愛彌兒》,覺得熟悉又陌生,便想著入手“一讀究竟”。

  “那些聰明的作者總是致力于研究成人應(yīng)該知道些什么,卻從不問問孩子具備學(xué)些什么的`能力。他們總是期待孩子變成什么樣子的成人,卻從不考慮在變成成人前孩子是什么樣子!狈蠢m(xù)頁,這段文字就像一把刀子扎在我的心上,這不就是畢業(yè)初期的我嗎?一心想著到底該如何教孩子才會懂,卻未曾去深思孩子到底該如何學(xué)才能更快樂。

  孩子哭了,作為家長,你會怎么辦?

  奶奶選擇趕快安撫或是盡力幫助,去做一些讓孩子開心的事,馬上滿足孩子,讓孩子覺得一哭就能解決問題。爸爸首先想到求助,無人幫助時,再去做一些讓孩子可能開心的孩子。孩子哭了,很多時候,為了讓他們平靜下來,我們會抱抱他們,撫慰他們;安撫無果,我們會嚇唬他們,甚至打他們。讀后感·很多時候,不是孩子對我們下命令,就是我們讓他們服從命令。因此孩子最先習(xí)得的不是支配別人就是受人支配,還不知道怎么說話,就會命令別人了;還不知道怎么行動,就會按照別人的意思行動了。不是我們屈從于他們,就是他們順從于我們自己的一時念想。

  孩子哭了,媽媽則先了解原因,觀察孩子并確認孩子是否需要幫助,如有真正需求,及時認可并立刻滿足需求。摧毀一個人的最快方法,是讓他想要什么就立刻得到什么,因為所有欲望得到滿足就會覺得生活安逸,欲望便隨之日益增長。待有一天,你不得不拒絕他的要求,而這樣的拒絕完全出乎孩子的意料之外,后果便不堪設(shè)想。

  發(fā)展,順應(yīng)自然;教育,回歸孩子;成長,遵循規(guī)律。

  人總是強要淮北的土壤生淮南蜜橘,強要淮南蜜橘結(jié)在淮北的苦枳之上,但是氣候、風(fēng)雨和季節(jié)等自然條件,他們通通不管;新生兒離開母體,還沒有開始活動和伸展他的四肢,就又被放在床上固定腦袋、伸直雙腿、用各種各樣的包布和帶子將他們束縛起來,殊不知新生兒需要活動并伸展他們的四肢,才能讓四肢不會因蜷縮太久而感到麻木;想要孩子身體強壯、自主獨立,卻不訓(xùn)練他們?nèi)棠蛧篮崾、風(fēng)霜雨雪,事事包辦代替。想努力改善自然,卻時時刻刻破壞它;想努力培養(yǎng)孩子,卻時時刻刻限制他。蜜橘生長,要順應(yīng)生長環(huán)境;孩子成長,要遵循發(fā)展規(guī)律。

《愛彌兒》讀后感3

  最近讀了法國教育學(xué)家盧梭的曠世名作——《愛彌兒》,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶。

  “出自造物之手的東西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!

  盧梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展。而如何來平衡好孩子的現(xiàn)實壓力和保持天性自然,的確也是我們家長迫切需要解決的困惑。

  盧梭崇尚的自然教育,渴求孩子的“個性解放”,蔡志忠也曾經(jīng)說過:“讓孩子快樂地成為他自己。我們家庭的教育也要遵循孩子的興趣和尊重孩子的感受。但是遵從天性自然在現(xiàn)實中做起來感覺挺困難的,我們要時刻提醒自己把握好手中教育的羅盤,朝這個方向努力!”

  如今社會上教育內(nèi)卷已經(jīng)成為了常態(tài)化,雖然政府頒布多項舉措來緩解家長的焦慮,以期望改變教育內(nèi)卷現(xiàn)狀。但是家長們切身感受到了社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,以至于將來被社會淘汰。于是望子成龍、望女成鳳肆行,家長陪著孩子穿梭在各種不同類型的輔導(dǎo)班之間,肆意侵占了孩子們玩耍的時間,絲毫沒有考慮孩子的想法,其實,這對孩子的成長是非常不利的。尤其是現(xiàn)在青春期的孩子,他們已經(jīng)開始有了獨立的想法,需要被尊重,被肯定,我們家長需要的是像朋友一樣與他們探討未來,給予他們試錯的勇氣,成為孩子堅強的后盾。

  每個孩子都是一個獨立的個體,我們在學(xué)習(xí)生活上既要順應(yīng)孩子的天性,也要根據(jù)孩子的興趣給予正確的引導(dǎo),不能只是一味的保護他們,更需要教會他們?nèi)绾稳ケWo自己,教他經(jīng)受得住命運的打擊,適應(yīng)現(xiàn)實的社會。

  以前,在教育內(nèi)卷的影響下,有一段時間,我也偏離了教育的軌道,沒有遵守孩子的'天性,將我們大人的期望強壓給了孩子,一度使孩子失去了快樂的源泉,每天只一味的上課學(xué)習(xí),他的臉上再也看不到笑容。某一天,突然驚覺孩子好像很久沒有笑了,我開始反思自己,反思我們的教育,反思我們對孩子最終的期望,難道我們對孩子只是希望他考試成績優(yōu)異,只是希望他能夠考上某一所重點初中嗎?答案是否定的,我們期望孩子能夠健康快樂的成長,能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。我們開始聆聽孩子的夢想,尊重孩子的選擇,尋找孩子快樂學(xué)習(xí)的源泉,他又開始有了笑容,更神奇的是他的學(xué)習(xí)沒有下降,反而有了提升,那一刻我明白了,發(fā)掘孩子自己的學(xué)習(xí)主動性比一切的填鴨式學(xué)習(xí)更有效。

  所以,我們的教育既需要保持孩子的天性自然,但同時也需要我們平衡好與社會現(xiàn)實的關(guān)系,這樣才能創(chuàng)造更有利于孩子健康成長的環(huán)境。

  因此,作為家長,我們應(yīng)該明確教育的目的,既要遵從孩子的自然天性,教給孩子生活的技能,教會孩子做人的道理,又要結(jié)合我們的社會現(xiàn)實,給予孩子正確的引導(dǎo)。這樣,當孩子走向社會,無論在何時何地都會有自己的目標,能夠為了自己的理想而奮斗。

《愛彌兒》讀后感4

  “教他們不去聽那些廢話,也就是對他們進行了非常有用的教育了!

  《愛彌兒》第一卷的最后部分,講到孩子學(xué)習(xí)語言,本文來談?wù)剮讉關(guān)鍵點。

  01、從哭開始表達

  孩子出生從第一聲啼哭開始,他在使用人類的這種基本的通用語言進行表達。這種表達,只能通過語調(diào)和節(jié)奏來表達有限的內(nèi)容,但是確實孩子學(xué)習(xí)語言的第一步。

  這里的學(xué)習(xí)可以會引起誤解,因為哭沒什么好學(xué)習(xí)的,每個人天生就會。但是這里的學(xué)習(xí)是指孩子對哭的運用。

  此時的嬰兒如果只有在痛苦時哭,那么成人就知道他此時需要幫助,可以立馬實施幫助,換尿布、喂奶等等。如果不能夠找到痛苦的原因,成人應(yīng)該鎮(zhèn)靜,不能通過搖晃或者撫摸的方式叫他不哭。

  因為沒有針對性的解決問題,我們就在助長嬰兒通過哭來擺布成人的習(xí)慣。這種習(xí)慣通常會很頑固,比如很多大孩子在玩具商店里面打滾,成因從嬰兒就開始。

  02、不對他們說廢話

  最初,嬰兒以哭的方式來和成人交流,孩子在成長過程中都在使用他們的語言和這個世界交流。但是我們往往不知道他們的語言,妄圖以自己的想象去和他們交流。

  這種妄念表現(xiàn)在很多方面。孩子在很小的時候,成人和他說很多話,擾亂了他的學(xué)習(xí)。在小時候應(yīng)該經(jīng)常性的教幾個簡單的發(fā)音,清晰、重復(fù),而且這幾個詞要他能夠觀察到。比如說媽媽等等。多了反而會讓他混亂。

  在稍微長大的時候,成人會說一些超過孩子能夠理解的話,比如問“愛不愛。俊敝惖膯栴}。這些話對孩子來說是廢話,因為他們不能夠理解,反而引起他們的混亂。就是能夠回答對,也不是通過理解,而是他在判斷形式,按照最有利于他的方式回答。

  教他們不去聽廢話,家長首先要意識到那些是廢話。這種教育就非常有用了。

  03、限制詞匯量

  人們在教孩子說話這件事情上操之過急,反而會產(chǎn)生相反的結(jié)果。而降低這種急躁感或者焦慮的結(jié)果就是不用專門提高孩子的詞匯量。

  如果只了解詞匯,而不了解詞匯背后的思想。這就是鸚鵡學(xué)舌,有壞處無意義。因為通過不同場合的使用同一詞匯,哪怕是用錯,但會讓這個詞的意思深入人心,而且隨著場景的逐步增加,孩子自己會產(chǎn)生區(qū)別,用新的詞匯去表達新的情況。

  簡單的'說不在詞匯上不拔苗助長,他們才能把已經(jīng)詞匯,通過經(jīng)常反復(fù)的比較,深入把握每個詞的意思。等他們長大以后不至于混淆這些詞的意思。

  04、回歸語言的本來意義

  否定了很多的方面,但是如何把握這其中的度?就是在孩子語言發(fā)展的每個階段,回歸語言的本來意義,即交流。

  在嬰兒時期,哭就是一種交流,成人需要準確回應(yīng)這種交流,那孩子哭的這種交流方式也不會變形。

  在說話階段,不需要操之過急,因為單單會說并不是最重要的,最本質(zhì)的是讓孩子學(xué)會每個詞語背后的思想,從而能夠?qū)崿F(xiàn)準確交流的目的。

  在更大一些的時候,也不用要求他們的語法,字的正確性,而是看發(fā)音是否清晰,用詞是否恰當。交流的目的是為了讓別人清晰意思,而不是書法優(yōu)美,態(tài)度端正等等外在的東西。

  總之,語言是拿來交流的,特別是孩子,應(yīng)該聚焦于本質(zhì),其他的東西不需要教,自然就學(xué)會了。

《愛彌兒》讀后感5

  十月接近尾聲,打開窗戶,銀杏樹的葉子已是一樹金黃,在深秋清冷的風(fēng)中有幾片不安分,唱著颯颯的秋之歌,紛紛落下,像是悲吊秋的離去,又像是迎接寒冬的到來。《愛彌兒》的研讀已接近尾聲。平時忙于工作,只有在周末,才能靜靜地坐在電腦前寫點讀書的感受。

  一、開卷有益,“施壓未必真無情”

  以前也讀過盧梭的一些書,但看到盧梭把自己的五個孩子都送到了教養(yǎng)院,自己這個所謂的父親卻在大談教育,覺得有點諷刺的味道,所以不是很喜歡盧梭這個作家,還有就是在小時候,有一次為了逃避責(zé)任,誣陷了一個侍女,結(jié)果侍女被主人趕出了家門。盧梭在《懺悔錄》里,對自己的行為表示深深懺悔,生存環(huán)境的不如意會改變許多。但后來,盧梭在自己不斷地努力下,和在幾位貴人的資助下,逐漸走出生活的低谷,隨著自己作品的問世,逐漸步入社會的上層。認真研讀這本書,是在鄉(xiāng)村教育家讀書會中,每一次的研討,每一次的作業(yè)督促,都成了一種閱讀下去的動力,當然細細品讀,也漸漸被作品的精彩之處深深吸引。

  作為老師,在忙碌的工作之于讀點書,真的是很有必要,讀就有收獲。這次的作業(yè)是針對后兩張,盧梭的假設(shè)樣子“愛彌兒”已不如青年,馬上要邁進婚姻的'殿堂,作為教父的盧梭如何引導(dǎo)他呢?和童年、少年時代一樣,也是遵循自然的規(guī)律,也和蘇菲開始了愛情之旅。

  二、男女有別“愛情真諦是互相尊重”

  在書中,愛彌兒身體強健,漸漸成熟,需要一個女性的陪伴。在盧梭的眼中,這個女孩必須能擔(dān)當起一個成年女性所應(yīng)該擔(dān)負的一切。成熟、穩(wěn)重,大方而又不失羞怯。于是,愛彌兒和蘇菲見面了。愛彌兒漸漸喜歡上了蘇菲。于是,每隔一段時間他都要去看她,但路途很遙遠,要騎著馬兒。當他到家門口的時候,蘇菲早早地到了那兒,可不幸的是蘇菲非常怕馬,于是,下一次,愛彌兒像他的父親提議,一定要步行去,可見,愛是想對方所想,而不是為了自己。

  交往的過程是漸進的。書中詳細地描述兩人交往的過程。盧梭用生動的語言向我們展示了戀愛期的青年男女是如何相處,甚至吵架的過程,字里行間充滿了溫情。書中所要告訴我們的是男人和女人真的是有差異的,男人主動、強壯,女人則是防御性的。但男人會為了討好女孩做許多事,女孩雖然弱小,卻有控制男人的力量。真的是挺有意思。

  其實,在現(xiàn)實世界中,男孩和女孩的確是上帝的美好創(chuàng)造。其實,真正的愛是雙方想著對方。愛情永遠是美好的,沉浸在愛情世界的兩個人就像生活在一個很大很大的玫瑰園,親密的話語如玫瑰花瓣一樣,散發(fā)著迷人的芳香。但,女孩最需要的是尊重。就像蘇菲故意疏遠愛彌兒,愛彌兒非?鄲,后來,蘇菲才向自己的母親說出了,自己的家境貧窮,而愛彌兒的家境比較殷實。這樣,是為了對方更尊重自己,而不是一個把錢財看的高于一切的一個男子。

  金錢從來都在愛情的左右,從未離開。簡愛的一段愛情告白“如果上帝賜給我美貌和財富,我也會你難于離開我,就像我現(xiàn)在難于離開你一樣。上帝沒有這樣安排,但我們的精神是平等的,就如同你我走過墳?zāi),平等的站在上帝面前!?/p>

  婚姻的真諦是彼此尊重、理解孩子已長大,要開始自己的生活,所以,作為父母的引導(dǎo)作用就漸漸變小,孩子要獨立地面對一切,獨自處理問題。

《愛彌兒》讀后感6

  全書共分五卷。盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。因此,我們閱讀了盧梭《愛彌兒》中關(guān)于第四卷對青年的德育教育,了解了他的基本觀點。

  第四卷也分為了幾個部分,第一部分是“十六歲的愛彌兒”,在這一部分中,他認為“人的欲念是天性使然。自愛一定是符合自然約束的。孩子的第一個情感是愛自己,第二個情感是愛那些親近的人。”這里他就提到了他教育理念中十分重要的一點,天性和自然。他對于青年的德育教育也是基于這一點內(nèi)容。

  “為了激發(fā)和培養(yǎng)日益增長的情感,我們要促使年輕人心中產(chǎn)生善良、博愛、憐憫仁慈以及一切使人感到愉悅的情感。要心存博愛,培養(yǎng)自己善良的品性,同情他人的痛苦程度。要教育你的學(xué)生尊重和愛護所有的人,甚至是那些輕視人民的人。”在這里他敘述了青年人應(yīng)該具有的道德品質(zhì),要將學(xué)生培養(yǎng)為怎樣的人。而這些品質(zhì)是經(jīng)過理智啟發(fā)的,源自內(nèi)心的,也就是自然而然的。

  在第二部分“博愛與信仰”中,他提到“在自然狀態(tài)下,存在著一種真實而永恒的平等,人與人之間的個體差異尚不足以使人們彼此之間產(chǎn)生依賴!币虼耍虒(dǎo)年輕人要多運用你間接經(jīng)驗,學(xué)習(xí)歷史,從而練就不帶偏見、公正判斷的能力。并且要讓學(xué)生學(xué)會審視自己,有自知之明,懂得謙虛。從自愛到愛人,通過教育是他們了解自我,關(guān)心外界,具有自己的信仰和博愛之心。

  第三部分“牧師的自述”中,他認為“人的行為之所以要合乎道德,原因在于人類本身具有判斷能力!薄叭瞬⒎巧鷣砭土私狻啤抢碇鞘顾J識了‘善’,這樣一來,良心才會驅(qū)使他去行善,這種感情是與生俱來的。”從這段話中,不難看出他認為人具有道德規(guī)范是因為與生俱來的判斷能力和良心。因此,一個人的道德品質(zhì)的塑造還是源于他自己本身。在人們設(shè)立道德規(guī)范之前,人們早就已經(jīng)自發(fā)地學(xué)會了公正,愛國,嚴謹?shù)葍?yōu)秀的品質(zhì),因此人的道德教育是在先天的.基礎(chǔ)上再加上后天的規(guī)范而形成的。

  在之后的“特殊時期的教育”中,盧梭表達的觀點是,在這一時期的教育中,不能以說教來作為教育學(xué)生的一個手段,而是應(yīng)該運用示范性的方式來使學(xué)生看到老師身上的美好品質(zhì),從而使學(xué)生得到教育。這一時期的教育,我們要做的是對學(xué)生尊重,將他作為一個有思想的成年人來看待,而不是作為一個無知孩童,單方面的灌輸這樣是對的,那樣是錯的。

  在后面的部分中,他又提到了一個德育的重要部分,那就是美育。美育對于人來說非常能重要,它影響著人的方方面面!罢嬲拿乐淮嬖谟诖笞匀恢,人造的東西所表現(xiàn)出的美是一種刻意雕琢的美。”因此,培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力,要讓他廣泛涉獵,通過時間的沉淀,感受到審美之中的細微差別,并且要盡量的接近自然,通過樸素的美感來充實自己的生活。

  從第四卷的閱讀中,可以知道盧梭對于德育的觀念離不開人的自身本源發(fā)展,以及自然的影響,從中體現(xiàn)出了他的教育觀念的核心意義。

《愛彌兒》讀后感7

  暑假名存實亡,以前還讓休息個10天和半月的,今年連這點也沒有了。干也沒干成個什么,休息也沒休息成啥樣。假期,反正就這么拖拖拉拉、糊里糊涂、窩窩囔囔的被打發(fā)了,真是可惜。

  張馳有道,乃社會前進和事物發(fā)展的自然規(guī)律,難道當官的連這點也不懂?這樣教師受苦不說,學(xué)生受害可就大了。教師反映說,假期補課、上新課,開學(xué)后學(xué)生上新課就沒興趣、沒勁了。真是疲勞戰(zhàn)術(shù)、拔苗助長、欲速不達。

  不過,收獲還是有的,雖然沒放假,畢竟沒有正式上班那么緊張,抽時間完成了夙愿,讀了一邊《愛彌兒》,盡管是粗粗的瀏覽了一邊。

  《愛彌兒》,18世紀法國教育家、思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家盧梭著,假借對虛構(gòu)人物愛彌兒從出生到長大的跟蹤培養(yǎng),詳細敘述了其自然主義的教育觀,讀起來真讓人蕩氣回腸,嘆為觀止!

  自然主義教育觀,即主張按照兒童自然成長的規(guī)律來培養(yǎng)孩子,一切順其自然,張揚個性,以使孩子健康成長。盧梭主張自然主義的教育觀,明顯反對英國洛克的紳士教育觀。法國,崇尚自由、民主、創(chuàng)新、浪漫,似乎明顯可以看出受盧梭自然教育觀的影響;而英國人處處中軌中矩的紳士風(fēng)度,又似乎明顯可以看出洛克紳士教育觀的影子。當然,作為教育家,盧梭對洛克的揚棄和超越,以及以后赫爾巴特對盧梭的繼承和發(fā)展,這都是正常的現(xiàn)象,他們各具千秋,都對世界教育的發(fā)展作出了巨大的貢獻,他們都是偉人。

  我認為盧梭對兒童教育最感人和成功之處在于對兒童10歲-15歲之間和20左右即將談婚論嫁時期的'教育。

  10歲-15歲時期,愛彌兒有一次特別的調(diào)皮任性,要出外旅行,盧梭就表面上任其按自己的方式行動,盧梭知道其結(jié)果必然要碰壁和失敗,為了不致孩子有什么危險,盧梭又暗地派人跟蹤保護,直至孩子在碰了壁后自我醒悟,完成了自我教育,這即典型的自然教育法。

  當愛彌兒到20歲談婚論嫁時,盧梭對其和蘇菲之間戀愛的描寫,極為細膩傳神,那些細微美妙的描寫,可使任何言情小說家汗顏和相形見絀、望塵莫及。當然,盧梭不是言情小說家,主要是要闡述其自然教育觀。當愛彌兒和蘇菲雙雙墜入愛河,看官都認為水到渠成,他們就要結(jié)婚時,盧梭卻來了個急剎車:讓愛彌兒到鄉(xiāng)下鍛煉,學(xué)習(xí)木工技能,以得到作丈夫的能力。之所以不在城里,因為盧梭認為鄉(xiāng)下自然,沒有城里那么多的污泥泏水,鄉(xiāng)下的環(huán)境自然清新。

  很是遺憾,由于自己才疏學(xué)淺,對盧梭大量關(guān)于哲學(xué)的論述、尤其是對宗教的論述,多半半懂不懂,更多的是根本不懂,只是走馬觀花的瀏覽了一下。但就哲學(xué)來說,盧梭主張不要施恩圖報,令人耳目一新,令人景仰。

  以前斷斷續(xù)續(xù)的讀《愛彌兒》,主要是開始和結(jié)尾部分,寫過兩篇感想,《有感盧梭關(guān)于愛情的研究》和《驚嘆教育經(jīng)典——“愛彌兒”》。

  不管怎么說,盡管是粗粗的閱讀,總算是對《愛彌兒》有了一個全貌和梗概的了解,這也很心滿意足了。因為,這畢竟是和哲人和偉人的一次對話,心靈得到了一次沐浴和滌蕩,收獲了澄明和敞亮,超越和升華。

《愛彌兒》讀后感8

  18世紀法國大革命的思想先驅(qū),啟蒙運動最卓越的代表人物之一——————讓—雅克。盧梭所著的《愛彌兒論教育》果然是教育名著,讀后讓人回味無窮,讓我對教育、對育兒有了新的認識和思考。

  這本書的開篇第一句,“一切出自造物主之手的東西都是好的,而一旦落到人的手中,就全都變壞了!彼N含的深邃哲理其實與《三字經(jīng)》類似,都在主張人性本是善的,惡的根源就是失敗的教育。這句話也彰顯了教育的重要性。

  盧梭的教育思想是認為,教育應(yīng)從人的自然本性出發(fā)的,主張對兒童始終施行自然主義教育。

  全書是分年齡段來闡述的,逝去時光已不在,不知不覺我們已經(jīng)來到了第三卷,十二到十五歲的年紀。這個時候“我們就要十分注意教育的.程度和方法,要引導(dǎo)他如何思考問題!薄昂⒆幼x書卻不懂得思考,那他就只知道讀書,他不是在受教育,而是在學(xué)習(xí)識字。

  ”而現(xiàn)在的社會總是以成績來評判一切,我自己在這個焦慮環(huán)境下也會有極端做法。其實各科書本的知識已經(jīng)很全面了,有很多也很實用,可我們家長總是生怕孩子落后了、掉隊了,給她們報各種興趣班,做各種試卷練習(xí),孩子的好奇心、求知欲才剛有苗頭,就已經(jīng)被撲滅在了重壓之下。

  女兒總是很害怕和抵觸地理知識的學(xué)習(xí),覺得記背地名、氣候、經(jīng)緯度太過枯燥,學(xué)這些沒有用?商枮楹蚊刻鞏|升西落,為何會有四季更替,為何我們到歐洲很遠,這些都是最最實用的生活常識,都與地理學(xué)息息相關(guān)。

  現(xiàn)在想想,也許問題就在于她沒有好好體會生活,沒有時間去思考,透過思考去探究,去解釋最最普通的生活現(xiàn)象。有了思考,有了興趣,才是學(xué)科知識的永動機,才能讓她在知識海洋里馳騁。

  “為了不讓孩子死啃書本,我要讓他到工場去干活兒,動手會有助于他心靈的發(fā)展;”然而,我們很多孩子都是家里的獨生子女,從小都是家里“老大”,吃最好的,穿最好的,飯來張口衣來伸手。我們信奉的宗旨卻是只要學(xué)習(xí)好,其他你不用管,家里有爺爺奶奶爸爸媽媽來照顧你生活。這樣很明顯背離了教育的目的。

  所以,這個暑假我上班的時候特意讓十四歲的女兒在家做午飯吃,本來已經(jīng)有了一定的思想準備,可事實還是讓我痛心難過,也深刻認識到了自己教育的失敗。頭幾天,獨自在家的孩子不是吃焦的雞蛋,就是糊的餅;中間幾天,索性餓著肚子等我回家后的晚飯,后面幾天,甚至連煤氣灶忘記關(guān)了,燒穿鍋底是小事,要是房子點著可就是大事了。

  我們好像真的是做錯了,錯的是我們大人,F(xiàn)在這樣,培養(yǎng)的就是“巨嬰”。且不論學(xué)到了多少學(xué)科知識,一個沒有生活能力的“巨嬰”怎么在社會上生存呢?

  是的,我們少些說教,少些指責(zé),多設(shè)身處地地替孩子想一想,不要一味地把我們的思想當成了他們的思想,在小樹苗要被風(fēng)吹到時扶一把,他終究會長成一顆參天大樹的。在教知識的同時,我們也千萬不能忽視對孩子的德育和生活能力的教育。

  自勉共勉!

《愛彌兒》讀后感9

  盧梭的《愛彌兒》寫于1757年,是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著,讓孩子在自由的空氣中成長。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征,成長過程和教育方法,形象生動,是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。

  盧梭在《愛彌爾》一書中提出一個觀點:要按照兒童的天性自然地發(fā)展,這句話我很贊同。

  盧梭認為教育遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成人的思維強加在孩子身上,F(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在起跑線上,以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng),陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間,肆意侵占了孩子們的玩耍的時間,絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉,都會使孩子覺得不自由,不平等,甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式,都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展,產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器,不是白板,而是有其固定法則的"自然的'存在"。我們在教育生活中,應(yīng)把兒童當作活生生的人來進行教育,任何違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的教學(xué),都是不人道的,不可能長時間存在。"一切出于自然的創(chuàng)造者皆好,一經(jīng)人手卻變壞了。"因此,盧梭極力主張:在兒童的理解力尚未發(fā)達之前,要讓兒童遠離社會,回歸自然,到自然環(huán)境中去看、去聽,不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑,盡情地哭笑打鬧。回歸自然,讓孩子采天地之靈氣,集日月之精華,這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育,夜深人靜時,我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。

  作為一名教師,我應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子的心貼近自然,讓孩子在自由的空氣中成長。

  盧梭的《愛彌爾》,也可以看作是一部對人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以來我堅信:人接受教育的目的是為了獲得幸福。

  盧梭說:"大自然希望兒童在成人以前,就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序,就會造成一些果實早熟,它們長得既不豐滿與不甜美,而且很快就會腐爛。"因此在教育孩子的時候,應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿,讓他們自由地奔跑在原野上,盡情地玩耍打鬧,在游戲中培養(yǎng)創(chuàng)造力,快樂地成長。

  在我們平時的教學(xué)當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶,要積極引導(dǎo)鼓勵學(xué)生到大自然中去體驗自然美,鍛煉孩子們獨立生活的能力,培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神,并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學(xué)生的全面發(fā)展,主動發(fā)展。

  我相信:只要努力,過一種幸福完整的教育生活,一定不會遙遠。佛說:人生是一個從無到有的過程,因為有了你的作為,才使得人生變得有意義。人生本來就應(yīng)該是幸福完整的,我們只不過是去奮力追求還他個原貌而已!

《愛彌兒》讀后感10

  今年暑假經(jīng)俞老師推薦看了盧梭的《愛彌兒》,這是一部關(guān)于教育學(xué)說的名著,主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征,成長過程和教育方法,形象生動。讓我很有觸動的是書中提出了一個觀點:要按照兒童的天性自然地發(fā)展。

  作者認為教育要遵循自然,順應(yīng)孩子的天性,不要對孩子橫加干涉,把成年人的思維強加在孩子身上。對照自己,無論從工作還是生活上都切身感受到當今社會日趨激烈的競爭,唯恐自己的孩子會輸在還未懂事的時候,以至于將來被社會淘汰。于是每天都生活在焦慮和緊張之中。

  我家的孩子目前還處于靜待花開的`階段,除了上課不太專心、作業(yè)效率不高、對考試分數(shù)不太敏感以外,其實還是屬于比較乖的孩子。他沒有沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,沒有對電子產(chǎn)品有過度依賴,也沒有排斥對于之前雙休日被安排的興趣班,他陽光、開朗、熱情,尊敬老師、團結(jié)同學(xué),積極參加學(xué)校的各類比賽,作為課代表有較強的責(zé)任心,他喜歡閱讀,知識面比較廣泛,除了買書對于物質(zhì)沒有太多的需求,平時給他零花錢,他也從不亂花……作為家長我既著急又欣慰,其實內(nèi)心很想讓孩子自由自在地成長,但社會就是這么現(xiàn)實,作為一名HR每年看著應(yīng)屆畢業(yè)生不是985、211就是海歸,且入職的比例一直攀升(今年已達30:1),實話說很難不對孩子進行干涉,因為我怕,怕屬于他的那朵花還未排上綻放期……

  看完此書,我靜靜地思考。作為家長,特別是獨生子女的家長,我們把所有的希望都寄托在一個孩子身上,出發(fā)點肯定毫無疑問是為孩子好。但換位思考,對于他而言,他的生活其實也有很大的壓力,這種壓力是無形中產(chǎn)生的,因為家里有6雙眼睛無時不刻的盯著他,他的一舉一動都是被“監(jiān)督”的狀態(tài),他會感到緊張,也許還會透不過氣來。我知道,每個孩子都有他獨一無二的認知過程,他并不是能夠任意塑造和填充的“容器”,我需要努力平衡好來自社會的壓力與踐行好教育的目的,我堅信:教育的目的是為了讓他獲得幸福。

  這個暑假,相信有很多家長和我一樣,對于教育新政的實施,有喜有憂,喜的是從國家層面已意識到教育體制的優(yōu)化刻不容緩;憂的是雙休日我們將何去何從?冷靜思考過后,我想凡事首先調(diào)整好自己的心態(tài),要從容的應(yīng)對“自然的存在”,平衡好來自社會上的壓力,回歸自然,充分挖掘孩子的天賦,讓孩子在自由的空氣中成長。在日常學(xué)習(xí)的過程中,將盡可能尊重孩子的意愿,更加注重孩子的思想情操的陶冶,用心引導(dǎo)鼓勵孩子去發(fā)現(xiàn)和體驗身邊的美,進一步鍛煉孩子獨立生活的能力,培養(yǎng)他克服困難和團結(jié)互助的精神,并使之在學(xué)校生活中建立更好的人際關(guān)系。

  我相信:我們的孩子們遇上了改革的浪潮,有機遇也有挑戰(zhàn)。唯有積極努力,唯有全面發(fā)展,才能不負國之棟梁之使命!

《愛彌兒》讀后感11

  盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說:“出自造物主手中的東西都是好的,一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題,認為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展,而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來,人類脫離自然狀態(tài)以后,便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以,他在愛彌爾的早期教育上,提倡去鄉(xiāng)村,去那種安寧、祥和的地方。在他看來,自然的秩序沒有不和諧美妙,處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望,但只限于欲求力所能及的東西,從無非份之念;他們有強烈的自我保存的本能,但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的,情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心,這時,人與人之間沒有敵視、仇恨的存在,當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。

  盧梭認為,教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則,促進兒童身心的全面發(fā)展,使他們的各種器官和能力都得到健康的生長,從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來,教育是一門藝術(shù),它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育,學(xué)習(xí)利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育,從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育,應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性,而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”,即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人,他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引,而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來,我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。

  其次,自然教育還要求“遵循自然,跟著它給你畫出的道路前進”,即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”,使兒童的本能、天性得到發(fā)展,合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此,作為教師,作為父母都應(yīng)該明確教育的目的',那就是教給孩子生活的技能,教給他們做人的道理。這樣,當孩子走向社會,無論在何時他們都會有目標,能為了理想而奮斗,都能堅持做人的本分。至于在教學(xué)方法上,盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學(xué)方法,強調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗為基礎(chǔ),要求學(xué)生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書,行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。生活,并不就是呼吸,而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸,我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人,并不是活得年數(shù)最大的人,而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死,也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。

  教會孩子去體會生活,去思考,去發(fā)現(xiàn)美,去審視丑,能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值,正如蘇霍林斯基據(jù)說,即使他將來做鐵匠,也要是一位能夠理性思考的鐵匠!

《愛彌兒》讀后感12

  盧梭先生并不是陌生人,他的名著《社會契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一;他在《社會契約論》中的“平等、自由”“天賦人權(quán)”的理論,在《愛彌爾》這本教育類著作中,同樣有所體現(xiàn)。

  一、孩子是應(yīng)當自然的成長的,但也不能無節(jié)制的滿足其欲望。

  “感覺是他知識唯一的來源,他什么東西都想去摸一摸、弄一弄”;所以自然是孩子的本源,孩子天然就對所有的事物都感興趣,并天然就會模仿大人的言和行;所以,孩子本身是不需要被教育的,他或她天然就能夠自我學(xué)習(xí)和自我教育。成人的過多干預(yù)才是導(dǎo)致教育偏離本源的主要原因。

  “他們先是想依賴,隨后才想指使別人。不過,這一現(xiàn)象并不是由本性產(chǎn)生的。”與此同時,孩子天然又是極聰明的,或者說人類天生又是極其聰明的;如果他們發(fā)現(xiàn)了可以為所欲為,可以通過哭鬧、撒嬌、投訴、控告獲得利益,他們自然不會通過自身努力去實現(xiàn)利益,而顯然會其他更容易的方式去實現(xiàn)自身利益最大化。所以要在他或她明白,真正疼痛的時候再請求幫助,而不是將他人當做自己的拐棍,那樣注定是走不快、走不遠的。

  成人世界的規(guī)則也應(yīng)當遵循這個原則,否則就會出現(xiàn)通過法外途徑反而能夠得到更多利益的怪事,且可能導(dǎo)致惡性循環(huán)。

  另外,家長也不應(yīng)當焦慮,該會走路的時候,他或她就會自然學(xué)會走路;該會說話的時候,他或她就會學(xué)會說話;家長能夠做的不是替他或她走路或說話,而是創(chuàng)造機會練習(xí),創(chuàng)造機會讓他或她自然的學(xué)習(xí),比如盧梭筆下的假面具練習(xí),比如我們小時候慢慢學(xué)會跳繩。

  焦慮走路、焦慮跳繩、焦慮成績、焦慮工作、焦慮婚姻。這些焦慮都是同樣的問題,關(guān)心則亂。自然之道、順應(yīng)趨勢之道才是解決問題的本源之道。

  二、孩子是應(yīng)當被平等對待的,雖然這知易行難。

  如果孩子是自然成長的,那么他或她應(yīng)當是能夠獨立照顧自己的,能夠不依賴拐棍而自然站立的。那么作為獨立的人,他或她理應(yīng)獲得家長的尊重。不過,客觀上大部分家長包括我自己,都很難那樣平等的對待他們,如同我們在社會中沒被他人平等的對待或往往不能平等的對待他人一樣。

  當代社會,追求效率,能夠短平快的'實現(xiàn)目標的方法被廣泛宣傳和使用,加上刻意不刻意的焦慮,使得大家都變得急功近利、拔苗助長。無論是報班還是作業(yè)時間,無論是生活自理還是購買衣物,我們總在以“我是為了你好”為借口,不平等的對待孩子,急功近利的強制對方。而當一個人不能被平等的對待,真正的獨立是不會從天而降的;真正的成長也是不可能靠強制得來的;這正是我們要修行之處,只有做到了才是真正的知行合一!

  愛彌爾終將長大,終將獨立的生活在這個世界,希望他或她是自然的,是獨立的,是能夠平等善待他人同時被他人平等善待的!我們能做的是盡量創(chuàng)造上述條件,共勉。

《愛彌兒》讀后感13

  暑假里我有幸讀到法國教育學(xué)家的盧梭的曠世名作——《愛彌兒》,開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶!俺鲎栽煳镏髦值臇|西,都是好的,而一到了人的手里,就全變壞了!敝苯颖磉_了盧梭主張的教育觀念,即順應(yīng)兒童的本性,讓他們的身心自由發(fā)展,這也正是我我在過去一年的教學(xué)中所欠缺的,而在《愛彌兒》這本書中,我也重新定義了自己教學(xué)的目標和方向。

  一、培養(yǎng)什么樣的人

  “生活,這就是我要教他的技能。從我的門下出去,我承認,他既不是文官,也不是武人,也不是僧侶;他首先是人:一個人應(yīng)該怎樣做人,他就知道怎樣做人,他在緊急關(guān)頭,而且不論對誰,都能盡到做人本分;命運無法使他改變地位,他始終將處在他的地位上!痹谖覀冎虚g,誰最能容忍生活中的幸福和憂患,我認為就是受了最好教育的人。由此可以得出結(jié)論:真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實行。我們一開始生活,我們就開始教育我們自己了;我們的教育是同我們的生命一起開始的,我們的第一個教師便是我們的保姆。

  二、怎樣教學(xué)生

  “應(yīng)該教他成人后怎樣保護他自己,教他經(jīng)受得住命運的打擊,教他不要把豪華和貧困看在眼里,教他在必要的時候,在冰島的冰天雪地里或者馬耳他島的灼熱的巖石上也能夠生活!瓎栴}不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活,并不就是呼吸,而是活動,那就是要使用我們的器官,使用我們的感覺,我們的才能,以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人,并不就是年歲活得最大的人,而是對生活最有感受的人。”而現(xiàn)代社會,每個人的壓力都不小,特別是中國的孩子,從小就面臨學(xué)業(yè)的巨大壓力。好不容易辛苦考上大學(xué)之后,又面臨就業(yè)的壓力。如今大學(xué)生、研究生失業(yè)的現(xiàn)象屢見不鮮,前不久還有大學(xué)生自殺,去年也有研究生自殺的報道。盧梭的教育觀點是,從小就要培養(yǎng)孩子能吃苦,有承受能力,教育就是要教學(xué)生如何生活,如何面對挫折。

  三、痛苦教育

  “我非但不小心謹慎地預(yù)防愛彌兒受什么傷,而且,要是他一點傷都不受,不嘗一嘗痛苦就長大的話,我反而會感到非?鄲赖.。忍受痛苦,是他學(xué)習(xí)的頭一件事情,也是他最需要知道的事情!行┤擞酶魇礁鳂拥臇|西把孩子圍起來,預(yù)防他受到任何傷害,以致他在長大后一有痛苦便不能對付,既沒有勇氣,也沒有經(jīng)驗,只要刺痛一下便以為就要死了,看見自己流一滴血便昏倒過去,弄成這樣的結(jié)果,我們還能說這一大堆設(shè)備有什么用呢?”痛苦教育大概也應(yīng)該是現(xiàn)代社會所必須的,我們不能總是小心翼翼地避免孩子們受傷,因為受傷總是難免的。但是我們可以告訴他們避開無謂的傷害或受傷。比如利器戳到眼睛總不是好事。但是,有一些傷痛大概再所難免,比如奔跑中的摔倒。我們應(yīng)該讓孩子們知道誰也不能避免痛苦的困擾,但這不意味著我們一遇到痛苦就要投降。不然我們的孩子就會太軟弱,太沒有力量。如果被打火機的火花燒了一下手指,他們就知道玩火是危險的;如果手指流血我們就要教他們學(xué)會使用創(chuàng)口貼,方法是最重要的!

  

《愛彌兒》讀后感14

  讀了盧梭的《愛彌兒》,我深深地感受到莎士比亞那句話的含義,“書籍是全世界的營養(yǎng)品,生活里沒有書籍,就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍,就好象鳥兒沒有翅膀!彼裕處熯@個行業(yè),就要看看盧梭的《愛彌兒》。

  讀了盧梭的《愛彌兒》我深深的感受到,對孩子的早期教育會無形地影響他的一生,而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中,不要依從孩子要求什么就給什么,而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折,因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加,他們只會成為溫室里的花朵,永遠不會獨立成長。

  而事實上,我們應(yīng)該如何理解“天性”,如何讓孩子順著其“天性”發(fā)展呢?孩子就像一張白紙,他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式,落在白紙上是永遠抹不去的。所以,作為教育工作者,我們應(yīng)該慎重對待與學(xué)生的交流和溝通。我們會經(jīng)?吹竭@些例子:學(xué)生舉手回答問題,答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺,這個學(xué)生以后再也不敢主動回答問題,性格變得沉默起來。由此可見,教育工作者的一言一行都會深深地影響學(xué)生的思想、心理發(fā)展。

  建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上,而培育學(xué)生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者,我將更加用心學(xué)習(xí)有關(guān)學(xué)生的教育方法。

  養(yǎng)育孩子和教育孩子都要遵循自然的規(guī)則,在孩子的成長過程中都會受到自然的錘煉,比如孩子在各個時期都會生病,著同樣也會對孩子的成長有益,試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?

  有許多父母為了使孩子有一個好的身體,遠離疾病,他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里,不讓孩子從事有危險,但對孩子的將來有利的事情和活動,孩子被禁錮在安全無恙的環(huán)境中,孩子不能經(jīng)受應(yīng)有的鍛煉和適應(yīng),這樣孩子沒有暫時的災(zāi)難和危險,但是孩子卻缺乏了對大自然的適應(yīng)能力。因為孩子成人以后必將走向社會,必將遇到他想不到的危險和困難,因此,如果把孩子培養(yǎng)成溫室里的花草,就等于害了孩子,違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的,但是卻造成了危害孩子的后果。

  如果母親是孩子的保姆的話,父親則應(yīng)承擔(dān)起教師的職責(zé),父親不應(yīng)該因為種種借口而不履行這個職責(zé),因為血緣的關(guān)系,父子之間原本是親近的關(guān)系,如果父親是一個稱職的'父親的化,他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更了解自己的孩子,因此,教育起來就跟能得心應(yīng)手。但很多父親都把這種責(zé)任,借口工作忙而不愿履行,而把這一應(yīng)該履行的工作讓其他人代行其責(zé),這樣就疏遠了父子關(guān)系,使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了,一個對自己的父親不親密的人,怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?

  作為父母對孩子應(yīng)盡到三個反面的責(zé)任,其一是生育孩子,第二是培養(yǎng)孩子成為一個合群的人,第三是培養(yǎng)孩子成為一個社會上合格的公民。

《愛彌兒》讀后感15

  假期里,讀了法國啟蒙思想家盧梭的著作《愛彌兒》。在書中,依次論述了自然教育、社會教育和公民教育三種教育形式。

  自然教育思想。所謂自然教育,就是以兒童的“內(nèi)在自然”或“天性”為中心的教育,即尊重兒童身心發(fā)展規(guī)律,根據(jù)兒童能年齡特征而實施的教育。盧梭說“要教育你的學(xué)生愛一切的人,甚至愛那些輕視人民的人!

  盧梭看來,人必然要走向社會。道德教育要注重道德實踐,他主張讓兒童通過自己的活動去養(yǎng)成美德。強調(diào)“要以行動而不以言辭去教育青年”。《愛彌兒》中體現(xiàn)的公民教育,只是盡一個公民義務(wù)的教育。

  盧梭的《愛彌兒》共分五卷,他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。在第一卷中,著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育,使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中,他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期,缺乏思維能力,因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中,他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受,已經(jīng)具有一些經(jīng)驗,所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中,他認為十五至二十歲的青年開始進入社會,所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中,他認為男女青年由于自然發(fā)展的需要,所以主要論述對女子的`教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想,在教育史上無疑是個重大的進步,它對后來資產(chǎn)階級教育學(xué)的發(fā)展,特別是對教育心理學(xué)的發(fā)展,提供了極可貴的啟示。

  把兒童看作兒童。要尊重兒童的天性,相信兒童具有內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。兒童有他特有的看法、想法和感情的,如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情,那是很愚蠢的事情。兒童盡管弱小,但他具有一種內(nèi)在的發(fā)展?jié)撃。總之,我們要尊重兒童的天性,讓其天性充分自由地發(fā)展,會使兒童將來獲得快樂和幸福。

  我非常欣賞這段話: 要使孩子們保持他們的天真,只有一個良好的辦法,那就是:所有他周圍的人都要尊重和愛護他們的天真。不這樣做,則我們對他們所采取的一切控制辦法遲早是要同我們預(yù)期的目的產(chǎn)生相反的效果的;微微地笑一下,或者眨一下眼睛或不經(jīng)意地做一下手勢,都會使他們明白我們在竭力隱瞞他們什么事情;他們只要看見我們向他們掩飾那件事情,他們就想知道那件事情。文雅的人同孩子們談起話來咬文嚼字,反而使孩子們以為其中有些事情是不應(yīng)該讓他們知道的,因此對孩子們講話決不要那樣的修飾辭藻;但是,當我們真正尊重他們的天真的時候,我們同他們談話就容易找到一些適合于他們的語句了。有一些直率的話是適合于向天真的孩子們說的,而且在他們聽起來也是感到很喜歡的:正是這種真實的語言可以用來轉(zhuǎn)移一個孩子的危險的好奇心。同他說話的時候誠懇坦率,就不會使他疑心還有一些事情沒有告訴他。把粗話同它們所表達的令人厭惡的觀念聯(lián)系起來,就可以窒息想象力的第一個火花。我們不要去禁止他說那些話和獲得那些觀念,但是我們要使他在不知不覺中一想起那些話和那些觀念就感到厭惡。如果人們從心眼里始終只說他們應(yīng)當說的話,而且他們怎樣想就怎樣說,則這種天真爛漫的說話方式將給他們省去多少麻煩。

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