《論語》讀后感
讀完一本書以后，想必你有不少可以分享的東西，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧�，F在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編整理的《論語》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《論語》讀后感1
古人云：“人非賢圣，孰能無過？”父母犯錯是很平常的事，子女如何對待犯錯的父母是一門不平常的學問，從小處說，它是家庭的教育問題，從大處看，它直接影響到了一個民族的存亡問題，孔子就像一盞明燈為我指出正確的方向，子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！彼囊馑际歉改赣绣e，要好言相勸，聽不進時，要尊重他們，要任勞任怨�！笨吹搅诉@句話，我思續(xù)萬千，于是暑假里的那一幕霎時間浮現在了我的眼前。
那是一個炎熱的早上，媽媽帶我到外婆家去，由于眼睛被蚊子叮了一個大包，奇癢無比，一路上不斷地揉著眼睛，眼睛又紅又腫，可惡的眼睛過敏疹又發(fā)作了，一進家門，外公見到我著副尊容大發(fā)雷霆，二話不說就朝媽媽嚷嚷：“你怎么把他的眼睛打成這樣，你還配做母親嗎？”媽媽見了外公那怒氣沖沖欲言又止，她輕輕地把我拉到衛(wèi)生間給我沖洗眼睛并上了藥，這時我疑惑不解地問媽媽：“媽媽，平常您批評我時，總是那么嚴厲，可這次外公錯怪了你，你都那么地溫順，這是為什么呢？”媽媽沒有回答，過了一會，她指了指窗外，我乍一看，只見有一些工人在為小樹在修剪枝丫，還又一些工人在為一棵為我們這風擋雨的，傾斜的大樹支撐并加固，這時媽媽語重心長地對我說：“你就是那棵小樹，我就是那些工人，你外公就是那棵老樹�！薄拔叶�，我懂了，你對我嚴厲是想要我成才，而你對外公溫順是報答他對你的養(yǎng)育之恩，盡到孝的責任！”我搶過媽媽的話茬說道，“對，對你說得很對，”媽媽點了點頭，“你一定要好好記住這句話
‘百事孝為先’”這時，我恍然大悟，于是飛奔回大廳對正在生氣的外公說：“外公啊外公，你錯怪了媽媽，我眼睛腫不是媽媽打的，是蚊子咬的！”外公不好意思地對媽媽說：“你怎么不早說，你看現在多不好意思��！”“沒關系，沒關系，”
媽媽淡淡一笑地說，“給你罵幾句有算得了什么？”家庭里又恢復了往日的平靜想到這里我終于悟到了孔子這段話的真正含意，媽媽的言行是勞無怨的寫照。
孔學是中華民族民族精神中的瑰寶，是民族思想的精華，幾千年來，它教育大家，要尊循“忠。孝。仁。義”，準則行事。這句話告訴我們，為人子女，一定要報答上一輩的養(yǎng)育之恩，對父母要奉行孝道，在父母犯錯的時侯，子女受到委屈，在怨和累情緒的干擾下，容易失去孝心，這句話告訴我們：應該忍辱負重的`精神，寬容的態(tài)度，存有孝心，才能做到子曰：“事父母諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨�！蔽疫�悟到了其實孔子的這段話還有另一層的教育意義。首先要培養(yǎng)自己對父母有孝心——報恩之心，拓展自己的心胸，日后才有能力以博大胸懷，用報恩之心對待社會，對待大自然，對待祖國，用坦蕩，樂觀的精神，接受撮折接受挑戰(zhàn)，無怨無悔為社會為人類，貢獻自己的聰明才智，建設一個和諧安定的中，讓世界變得更美好！
《論語》讀后感2
幾天前在一個同事那里看到了于丹教授的《論語心得》，頓時起了興趣便借來看看�！墩撜Z》記錄了孔子一生的言行，雖然已經有兩千多年的歷史了，但是他的思想在今天看來仍然是很先進的。
孔子是儒家學派的代表，而儒學的經典旨在突出“仁”，所謂“仁”就是胸懷仁義、寬容大度、從容不迫。因此《論語》的主要思想也是提倡“仁義”，如果一個人具備了這種品質他就可以叫做君子。“君子”在《論語》中的地位是非常崇高的。
那么什么叫“君子”呢？司馬牛曾經問過孔夫子，什么樣的人才能成為君子呢？
孔子答道：“君子不憂不懼。”
司馬牛又問：“不憂不懼就可以叫君子嗎？”
孔子又說：“反躬自省，無所愧疚，當然沒有什么可優(yōu)可懼的。”
其實孔子的標準看起來很容易，但是要切實做到卻并不是件容易的事兒�！皟仁〔痪危蚝螒n何懼？”。但在如今這個繁雜的世界里名利的牽絆已讓我們失卻了面對內心的勇氣。
雖然我們不能都成為君子，但是我們可以避免成為小人。君子和小人是兩種不同的修養(yǎng)和層次，“君子喻于義，小人喻于利”。君子是尊重道德法制的，猶如我們生活中排隊購物，雖然排隊會耽誤我們一點點時間，卻維護了公共道德和秩序。而小人則貪圖眼前的利益，鉆小空子，貪小便宜。所以小人就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
關于君子和小人，孔子還有一個論述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”。
君子能夠團結周圍的人，卻并不會結黨營私，而小人正好相反。所謂“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”。
有一句成語，我想大家一定耳熟能詳，就是：君子一言，駟馬難追。講的是君子的信用�！熬訍u其言而過其行”，君子是崇尚實干的，君子的力量永遠是行動的力量。君子的諾言也是行動的諾言，做得到才說得出，說得出就一定要做到。
《論語》的內容當然不止這么一點點，于丹教授的心得感悟對于我們理解孔子的思想起到了很好了推進作用�！暗啦贿h人”我們所追求的東西永遠在我們內心深處，但是絕大數時間我們卻向外求索。君子在我們心中，小人也在我們心中，我們努力的在外界尋求君子的時候卻忘了自己內心世界也藏著一個君子。
而我們剛走出校門步入工作崗位的年輕人，對于君子的.探求應該是什么樣呢？古人講求“修身、齊家、治國、平天下”這是中國人傳統(tǒng)的道德理想，也是君子的人生理想，所謂“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠”。君子惦記的是法度，是自己的自身修為，是天下的仁義。
因此首先我們要樹立一個實現自我的理想�？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！敝v的是理想的重要性，一個人的志向決定了他的發(fā)展方向。樹立好理想之后，接下來我們要從最基礎的做起——修身。通常來講就是要快速提高自己的業(yè)務水平，加強理論的學習和實踐的經驗積累，努力提高各方面的素質。在這傳統(tǒng)的理想當中“修身”是最為基礎的卻是最重要也是最難的。
對我們初出茅廬的年輕人來講，懷揣理想，揮灑青春和激情是我們修身的開始。
《論語》讀后感3
然而著眼于現世，卻并不意味承認現實。
東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結。所以孔子長久擔當的真正角色是教育者。在他本人的時代，儒學倡導的是人的自制，上至君王，下至草民，人應該使自己向一種理想人格趨近�？鬃訉⒅x成為“君子”。通過強調人的修身與自省，孔子宣揚當一個君主的自我修養(yǎng)達到完善，那么他的權力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個強大的君王是按照他的理念在經營他的政權。盡管如此，那些對于理想人格的設定卻并沒有被輕賤。今時今日，中國人的道德標尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學慎行的君子形象在我們的潛意識中始終被向往，但它一直以來被推崇的原因之一，就是因為誰也還沒見過它的完成。那些勸誡簡短如“不遷怒，不二過”，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，卻無一不是包含了對于自身情緒與意識的雙重控制，“君子”是一群有著絕對精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因為在他的描述中，“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭取，永遠只是物來則應隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。
這是一種理想主義的悖論。
儒學的本末，都成為這個悖論之下的一個圈套。這個圈套的根基是一個絕對正確的假設，它決不可能實現，同時任何理論又都不可能推翻它，結果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進去。諷刺的是現實之中，孔子并沒有像他所說的那樣應該只是做好全部的準備來等待時機的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的，去重現一個絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標準的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因為如果看清了全部的現實，就會明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認為他所理想的.世界可能到來，他所留下的形象也從來不是這樣一個野心而自負的人。在他所留下的關于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂，向往沐風逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實過他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責任感。他背負了整個時代的理想與現實。他的智慧一定使他看到了未來只會是現實的不斷重演，被遺忘的美德從不會被喚醒，就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說：巨大的悲憫，超越了善。他注定會失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。
《論語》讀后感4
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想？？中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)�，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎�！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的'重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學，不恥下問�！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大�！叭诵校赜形�?guī)熝�。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大
《論語》讀后感5
《論語》的交友觀還有很多地方值得挖掘，但有一點好像沒有涉及到——如何處理一個朋友群的關系。即，幾個人彼此都是朋友，三五成群。這里面就不僅存在單純的兩兩交往的問題，還包含更復雜的一對多，多對多的問題。
說了這么多《論語》中的交友觀，由于《論語》主要記載的是孔子的思想，我倒對孔子的朋友產生了興趣。我想孔子應該有很多朋友。單就《論語》來看，我卻只找到兩處。一處是“原壤夷俟。子曰：‘幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊�！哉冗灯涿�。闕黨童子將命�；騿栔唬骸嬲吲c？’子曰：‘吾見其居于位也，見其與先生并行也，非求益者也，欲速成者也�！绷硪惶幘褪巧厦嫣岬竭^的“朋友死，無所歸，曰：‘于我殯’�！�
后者不知從何考證，前者看來只是孔子所“和”之人，并非所“同”之人�？鬃佑袥]有純乎價值認同的“知己”呢？僅看《論語》，似乎沒有。子曰：“莫我知也夫！”子貢曰：“何為其莫如知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下學而上達。知我者其天乎！”（憲問）退而求其次，孔子的學生中有沒有人能充當這一角色呢？有時，師生關系也可到達一種朋友關系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。
再后來，通過網絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的網頁上碰到一兩本好書也都是大概的.翻翻很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。
蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于�！保@同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。
他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
《論語》讀后感6
文化有許多級臺階，每一級都安頓著不同的項目。那么，最后一級是什么？
最后一級不是名校，學派。不是國粹，唐詩。它們每一項都有資格找到自己的文化臺階，自成氣象。但實際上它們都不是而且也互不承認，然而當說文化的終極成果是人格，幾乎沒有人有異議。
那在中華文化中，最后一級臺階便是君子之道，君子之道范圍之廣，難以一言以蔽之，君子懷德君子成人之美君子周而不比君子中庸君子知恥…而我今天所想談的是君子不器。
君子不器出于孔夫子之口，見之于《論語.為政》表面白話翻譯很簡單：君子不是器具。但它所想反映的命題就比較艱深了，所以我選擇從“君子有禮”這點切入，精神需要賦形，人格需要可感，君子需要形態(tài)。中國歷代文人君子沒有不講究禮儀的，所謂煌煌中華，禮儀之邦。中國禮儀可上溯周公定禮制商國是，周朝禮制分為禮和樂兩個部分。禮主要對人的身份進行劃分和社會規(guī)范，而樂用于緩解社會矛盾�？追蜃泳图臼嫌昧瞬缓弦�(guī)矩的八熤，他立刻憤然不平“是可忍，孰不可忍”他極其注重禮樂這方面的修養(yǎng)，強調樂這項對政治起非常大的作用的桿秤。而如今的我們對此絲毫不在意。生活中從來無儀式感這一說。這由此能讓我們聯(lián)想到當今社會紛繁復雜的社會矛盾，前陣子引起公憤的北京幼兒園紅黃藍事件，教師的形象受到深深的玷污，所謂教育的`儀式感何在？況且人類文明在名義上應該是在前進發(fā)展而為什么會有這樣泯滅人性的事發(fā)生在帝都之中？中國禮制是否要在如今斷片？我們到底缺失的是什么，是已經被所有人所遺忘的君子之禮�；氐健熬硬黄鳌边@個命題，形而上者謂之道，形而下者謂之器。我們做事總是重復著完全一樣的言語與笑容，對于我們而言與道德相悖的事情也幾乎沒有機率去做，但我們機械的生活常常讓我們缺少一種君子之道很重要的東西—儀式感。我們做任何事情都沒有儀式感，小到寫一篇文章，也總是像寫反思一樣在腦中機械構造，缺乏應有的靈感與靈動。做任何事情都可以用一個詞來形容敷衍。我們就像孔子所說的器物一樣地在生活總覺得生命不該這樣平淡，于是我們提出了“從前慢”“希望能永遠年輕，永遠熱淚盈眶”而真實生活中一遍遍地麻木著自己，總抱怨著過年沒有年味，而實際上是我們對生活的尊重不夠，不愿用心編輯一條祝福的短信，沒有耐心寫一份帶著溫度的信，是我們自己將多彩的生活變成了復制之器
德國哲學家黑格爾認為人世間最重要的是“這一個”亦即獨立生命的自我把持，因為人的生命不可重復。不要讓自己成為器物過著循規(guī)蹈矩一塵不變的生活，同時也不要成為器物的奴隸，將外界物質看的比自身品性還重要，中國文人講究一個氣節(jié)，很多人將之稱為“文人的清高”不錯君子之道需要的就是這種不僅于外在而且于心底所生的這種清高的品質。俗話說相由心生，當你內心堅持著一種儀式感的時候。你的所作所為也都讓人感動。因為有體溫，有彈性，不極端，不做態(tài)的君子如今已寥寥無幾了。
諸君可能仁者見仁智者見智，但我希望所有人的生活都能夠過出一種儀式感而讓自己覺得自己不僅僅是活著。
《論語》讀后感7
幼時讀《論語》，廢寢忘食，原來一直以為，最能代表孔子智慧的應該是《論語》了。在《論語》里，孔子猶如仁厚長者，對學生們諄諄教導，對世事過多嘆息，勸人向善，故君子以仁。這里是一個正襟危坐、嚴肅認真的孔子，一身正氣，卻又木訥慎言，令萬世敬仰！
可隨著年齡的增長，當我再進一步觀察這個仁厚長者時，卻能感到無邊的智慧。在《論語》里：子不語“怪力亂神”，子曰不占，吾從周等等，看上去好像中正不倚，單純無邪。而實際上，絕非如此：當孔子不語“怪力亂神”時，并不意味著他就不知道怪力亂神，他博學多聞，熟知神話掌故。事實上，早年的孔子還繼承了殷人尚鬼衣缽，從事過操持喪葬祭禮等各種卑微職業(yè)，所以他自稱“吾少也賤，故多能鄙事”。子曰不占，實際不是不占，而是不需占，他不但精于占卜，更對《周易》的理解臻于化境，他把損益之道化為尋常日用和學術方法，卻不著一絲痕跡�？鬃有攀牡┑┑恼f“吾從周”，看似極為推崇周禮，我們似乎相信了孔子的這番話，都認為孔子一生都在為恢復周禮而奔走。但孔子晚年所作的《春秋》，揮鞭天地，整飭三代。以致在漢儒眼里，《春秋》幾乎是革了周禮的命。這相當于孔子另立為王了。
顯然，從上面可以看出，前后是有很多矛盾的，這又是為什么呢？
大家都知道，《易》與《春秋》都是孔子晚年學術成果�！蓖砟陼r他“有所為有所不為”，“用之則行，舍之則藏”，這就是他自稱的“從心所欲而不逾矩”。他達到了《周易》所謂的“為變所適”，達到了《莊子》所謂的“鳴而當律，言而當法”。他彷佛就是“易”的化身。令人稱奇的是，孔子把所有的高深玄奧都化為尋常，深得簡易之道，他似乎始終只是一個尋常老頭，只有在我們深入思考體會后才發(fā)現他的不尋常。后儒普遍認為，《易》與《春秋》是孔門高端學術，只有高才弟子才能一窺堂奧，故而知之者甚少。因此子貢才有“夫子之言性與天道不可得聞”一嘆。這種說法的確在理，孔子因材施教，弟子傳授不一，造成后世得其一隅者多，能窺全豹者少。
孔子的平和與高深一直讓我摸不到頭腦，以我的淺薄的觀點，在《論語》，這個老頭子怎么說話有時讓人感覺顛三倒四，以至于他的邏輯性、系統(tǒng)性可能蕩然無存，這我的心目中，竊以為這并不像大儒們所說的“一字不易”的經典。多年來，隨著閱歷的增加與經驗的積累，我一直在嘗試性的解釋這一切：
1、孔子教學，因材施教，說話都是有前后背景的，并不是所有的'都是放之四海而皆準，所以看《論語》，還應看它背后隱藏的故事。
2、《論語》所摘之言，非一時之語，而是孔子終身跨度幾十年的言語摘要。圣人的思想也不是一下形成的，而是隨著時間的變化而在變化，所以存今是而昨非絕對是可能的。
3、圣人高深，非常人所能想象。當年孔門高足顏回贊嘆“瞻之在前，忽焉在后”。孔門一代弟子尚且如此，何況我等后學。往事越千年，今天我們的知識、見聞已經遠遠超過孔子。但他的高明、博大和智慧，我們卻不及萬一。
這就是我的個人理解。
《論語》讀后感8
從論語的洋洋萬言中，每個人都能夠讀到自我想要的東西。作為一個基礎教育工作者，我懂得了：人就應如何度過自我性命中的每一天，作為一個平凡人，就應如何過好自我的人生。其實，這正是咱們最需要傳達給學生的東西。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對政治的關心和了解，對職業(yè)的鐘愛和投入，與同事的團結和合作，對學生的尊重和愛護，對學術的嚴謹和進取，對自我的要求和自律都在時時刻刻地影響著學生的學風和學校的校風，教師形象直接關聯(lián)到學生素質的培養(yǎng)。學高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹師表。”是這個時代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書育人是愛的事業(yè)，關愛每一位學生是咱們教師的職責。教師的愛與眾不一樣，它是嚴與愛的有機體現，是理智與熱情的巧妙結合。因此，在這條道路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一齊肩負起國家和人民賦予咱們的職責，將一只只凝聚著師愛的手高高擎起，搭建一片教育的藍天！
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會失去心理平衡。二千年前的.孔子也以前遭遇貧窮，當他走到鄭國的時候，糧食都斷了，他的學生不高興的問他，怎樣君子也會窮呢，他淡定的回答，君子能夠安于貧窮，而小人則會正因窮而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之因此能夠安于貧窮，正是正因心中有道德的力量，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點，才不至于失去平和心態(tài)�？鬃硬⒉谎陲棇Ω辉Ｉ畹南蛲�，他坦誠的說：“如果能夠發(fā)財，那么即使去做辛苦的事情，我也愿意�！钡膊⒉粡娗螅骸叭绻l(fā)不了財，那么我就去做我所喜愛的工作�！边_致愉悅的路徑有很多，金錢并非唯一途徑，關鍵在于內心的愉悅。他贊賞他的學生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂�！鳖伝厥钦嬲芽鬃拥娜松^貫徹到自我的身心之中了，能夠在物質的清貧之外，找到自我心靈的安穩(wěn)和愉悅，正因他們的喜怒并不依靠于外物，而存在于內心的安詳與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個徒弟各述其志，對那些看似遠大的抱負，他置之一笑，而當曾點淡然說出自我的人生愿望只是在春風中與童子嬉戲時，他卻贊許的點頭�？梢娍鬃釉趦�
心并不真的認為君子務必治國平天下，人生最終的追求，仍然是要歸結到內心的平靜，要能夠體味到平凡生活的愉悅，而這些，其實都取決于心境。
《論語》關注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們就應怎樣去生活才能夠達致愉悅，它是溫暖人心的。而如何生活，是咱們每個人在領悟其它各種知識之前最就應領悟的，也是咱們教師最需要傳達給學生的，正因它關乎一個人是否能具有健全的人格，是否能擁有充實的內心世界。在這天這個充滿了誘惑和選取的年代，孔子的生活之道值得咱們去用心感悟。
《論語》讀后感9
在歷史的長河，有一部著作熠熠生輝，它如一盞明燈，指引人們走向知識的海洋；如一顆料寶石，誘導人們獲取知識的寶庫；如一把鑰匙，引領人們打開知識的大門。
正如學者朱光潛先生說：“《論語》是一部絕妙的書，可以終身咀嚼，學用不盡的�！�
《論語》記錄了孔子及其弟子的語錄結集，全書共20篇92章。此書是儒家學派的經典著作之一。較為集中地體現了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念及教育原則等。
這個暑假，我有幸拜讀了《論語》。我共讀了兩個章節(jié)，其中第一篇讓我感觸頗深。
原文是第四則：曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與陰友交而不信乎？傳不習乎？”我非常地認同孔老先生說得這句話。它的解釋是：曾子說：“我每天多次反省自己，替別人做事有不盡心竭力的嗎，同朋友交往是否誠實了呢？老師傳授我的學業(yè)是否溫習了呢？"我一開始讀解析的時候發(fā)現了一個問題，就是原文明明是：“三省”，解釋卻變成了“多次”呢？后來才了解到，古文中“三省”中的“三”表多次。不僅古文有趣，字也非常有意思。
這句話共分為三段，第一段目前我還很少能接觸到，我的重點在第三段。這句話概括起來就四個字：溫故知新，大詩人朱嘉說過：“間渠哪得清如許？為有源頭活水來，”“活水”是有了，但如果看一下就過了，那不等于左耳朵進，右耳朵出嗎？一點效果也沒有，好的知識不能一笑而過，要反復地，不斷地咀嚼，才能悟出其中的深奧之處。
這句話非常重要，是學習的一把重要的`鑰匙。沒有了這把鑰匙，學習就沒有了深度，只有片面的一層，我以前沒有這么個習慣，認為一遍記熟了就過了，結果過兩天考試明明背過的，就是記不起來了，丟了分。從此以后，每天學過的東西我都會復習一到二遍，將它們印在我的腦中。
你一定聽過孔老先生說的這句話吧：“三人行，必有我?guī)熝��！甭牭搅司鸵欢芟氲剑驗檫@是千古名句，字面意思是：三人走在一起，其中必有一人可以當我的老師。我自己理解為：世界萬物，無論人還是物都有可以借鑒之處。前些天，我讀了一篇文章《古魯的三位老師啊》大學者古魯臨終前感慨到使他受益最深的三位老師——氣丐，狗，小孩。意想不到吧，這不正好是“三人行，必有我?guī)熝伞?的印證嗎？這世界上供我們學習的東西多著呢，能教你知識當你的老師的人并不一定是學富五車的學者，乞丐，兄弟，父母，基至小孩，狗都能傳授給你你不知道的事。
知識是一個有顏色的，多彩的球體，里頭并不只有黑與白，計算和閱讀。還是的了還有譬如紅色的做人道理呀，橙色的飲食健康啊，藍色的世界歷史，甚至金色的玩也是一種知識，所以“會玩的人才會學”嗎。這些五彩繽紛的知識可不一定全是學校老師教的吧，但都可以收入知識球里啊，你說呢？
就連商業(yè)大亨馬云都說：“《論語》是人類真正的智慧，是我重復看，不斷看，受益最深的書。
《論語》讀后感10
在世界十大歷史名人列單中，有一位家喻戶曉的人，那就是——孔子。在孔子的一生中，只在年輕時做過幾任小官，他的人生大部分時間從事教育，一生中教過弟子三千余人，教出了不少有知識，有才能的學生。有一本書記錄了孔子和他的弟子言論的著作——《論語》。《論語》不僅對中華民族的思想文化產生了較為深遠的影響，也對世界文明作出了不朽的貢獻。
《論語》不僅教給了我們知識，而且還教給我們做人的道理，更加教會了我們應該如何做人，如何做事。
在《論語》為政篇中，其中有一篇叫做：“學與思”——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆�！笨鬃诱f：“要是只會讀書學習，而不會思考問題，就會迷惑；要是只空想而不讀書學習，那可就危險了。”每當讀到了這一篇，我就會想到自己曾經是那么的幼稚。經過借助教輔用書，不思考就直接寫出答案。
記得一年前一個陽光明媚的下午，我高興的回到家，把數學作業(yè)拿出來一看，嘻嘻，今天的家庭作業(yè)可真少啊！才四道題。于是，我不一會兒，就把三道題寫完了。當抄完了第四道題的題目，一看，這么難的'題，誰會做呀！可我并沒有放棄，我想：只要聽懂了，學懂了，肯定會做。于是，我拿出一張草稿紙，寫寫畫畫40分鐘，直到把那張紙寫的再也容不下一個字，可我終究還是沒有算出來。我心想：這下可完了，明天老師肯定把我當成沒有寫作業(yè)的一塊處理。這時門外突然傳來一陣敲門聲，哦！原來是好朋友來找我打羽毛球呀！我正準備出去玩，可又猛然想起自己的作業(yè)還沒有寫完。情急之下，我想到了教材全解上的答案。于是，我把答案抄上。之后，也不想想為什么這么做，就急急忙忙跑出去和朋友興高采烈玩去了。第二天，老師把作業(yè)發(fā)了下來，我的了優(yōu)，我高興極了。
過了幾天，老師進行單元測試，我很快地把前面的題都寫完了�？墒亲龅阶詈笠坏李}時，我發(fā)現這道題和我上次不會做的題一模一樣。而且這道題在試卷中竟然占了七分。我使勁地想，想上次我到底是怎么做的，可我就是想不出來，時間一分一秒地過去了，別的同學都開始檢查了，可我這一道題還沒有做出來，我在那抓耳撓腮地想著，可始終還是沒有想出來，看著別人都開始檢查第二遍時，我心中不由地后悔起來：我當時為什么非要抄答案呢？我要是不抄答案，自己思考出來的活，即使是錯的，那也沒有什么。到時候，可以問老師和同學，也一定會告訴我解題方法、解題思路的。我后悔的低下了頭，默默的把卷子交了，我難受極了，下課后忍不住趴在桌子上偷偷地哭了。
過了幾天，老師把試卷發(fā)了下來，我才考了80多分。那天，老師嚴厲的批評了我，回到家中，爸爸媽媽也批評了我，并懲罰我不能出去玩，也不能看電視。
通過學習《論語》為政篇中的“學與思”我知道了如果只會讀書學習，而不會思考問題，就會迷惑；但是如果只思考而不學習，那也是不行的。就像我以前只抄上答案，而不去思考解題方法、解題思路，最后就不會做不上題。在今后的生活中，我再也不會不假思考的完成作業(yè)，要多思多學，只有這樣才能扎實的掌握好知識。
古人的言論對我們后人的影響真的深遠呀！我會一如既往追隨圣人的腳步扎扎實實的走下去。
《論語》讀后感11
還記得有一陣子，于丹在百家講壇上連續(xù)地講了《論語》這部書。據說當時還引起了不小的反響，有不在少數的人自打這時都開始重新的審視自己生活中的點滴。等到我真正的讀于丹的這部書，已經是一年之后的寒假了�？催^這部書之后，我感覺孔子很牛。而且牛的很有道理。
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！边@句話要表達孔子的意思是指弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛廣大人民群眾，親近那些有仁德，品格高尚的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識。即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文化知識，以開闊視野，豐富思想。小小的一句話，短短的幾十個字，一語道出了人一生中應該所遵循的道理與規(guī)矩，將從孝順到學習，從禮貌到交友融合在一句話之中，這難道還不能夠表示孔子的偉大思想么？所以我認為，孔子牛在這第一點。
中國古代的基層知識分子被稱為“士”，也就是這個階層撐起了中國封建社會最重要的那個部分。雖然孔子也曾經官拜到省市那一級別的官位，但是歸根結底，孔子還是一個思想永遠比身份更高的人。這種境況就使得孔子只能夠將自己的民眾根基打牢以便于傳播自己的思想。于是乎，“我國古代偉大的教育家”這一稱號便流傳了下來。別說，孔子還真的是擁有教學天才。開辦了一個私塾，自己兼任校長和教師的孔子一教就出了弟子三千，其中的佼佼者還有七十二位。這些人或多或少的都為我國春秋戰(zhàn)國時期的變革和文化流通起到了推動作用。因此我認為，孔子牛在這第二點。
第三點或許許多人都沒聽過——孔子牛在，他是一個民族傳統(tǒng)禮儀的傳承者和不被大眾重視的文化的.忠實保護者�？鬃铀幍�，是一個多變的時代。雖然春秋戰(zhàn)國沒有如同19世紀那樣巨大的改變，但是寫在書中的“王室衰微，諸侯稱霸”的的確確的發(fā)生在那個時代。為了稱霸，就要不計手段，以利益為最高目的。那么，無論是如何卑鄙，如何被人所不齒的手段都可以被視為是正當的行徑。在國家與國家都如此混亂的情況之下，孔子作為一個簡單的教育家或許還作為一個小小的官吏，高高舉起“復興周朝禮儀文化，傳承古典文明精神”的旗幟，向大眾傳播著自己獨到的思想和中國最值得稱贊的禮儀文明，這不是正代表了孔子自己的性格么？作為一個時代人物，孔子牛在這三點，也為人所稱贊于這三點。
我不知道我總結的孔子是否是學者心目中的孔子，也并不清楚這是否是歷史上真正的孔子，但是至少我可以肯定一點——這是“�！痹谖倚哪恐械目鬃印Ｒ苍S一切都正如易中天老師所說：
我們歡迎這樣的孔子。
我們需要這樣的孔子。
《論語》讀后感12
《論語》，記載的是孔子與他的學生的對話。它是一部對我們很重要，教我們如何做人，學習，是我們必讀的名著。論語里有一句話：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”這簡簡單單的一句話，就講出了做人的幾個道理和學習的方法，給予我們啟迪，也指引我們學習的方向，目標。而“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣�！备嬖V了我們要孝敬父母，盡孝的方法。說明了做人要知恩圖報，孝敬父母。許許多多，說都說不完。人只要按照《論語》里所要求的，做到其中的一點就比許多人好多了。
總之，《論語》記載了仁，孝，信等道德范疇，是我們須認真閱讀、學習的一部典籍。作為一個略知一點中國歷史的中國人，我認為，在幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。也正正因這樣，我對《論語》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評論。據中學的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開始，一向到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國思想界達兩千年之久。
事實上，這兩千年中，官家推行論語更多的是作為一種統(tǒng)治的`工具。正因論語講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也正因《論語》中講“民可使由之，不可使知有人說我的這種言論是在抹殺中國古代優(yōu)秀的文化。其實不然。我主張打-倒的，是那個作為思想枷鎖的《論語》，是那個用所謂的“仁義道德”(魯迅語)來禁錮人們的思想的《論語》。將其打-倒，反而有助于我們從全新的角度認識《論語》。首先，論語源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒有對某一個問題的深入專門的論述，他只是一個個生活中的片斷，并且其中的主角并沒有意識到他們的言語將被記錄下來。因此顯得十分自然。正是正因《論語》來自生活，是生活鮮活的再現，因此我們才就應用一種獨特的方法去讀它。個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的我想大多數人如果不是出于學術目的(例如需要寫一篇論文或讀書報道什么的)，必須不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達了一個多么深刻的學術理論――我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就明白了他要表達什么。或許比條條框框地分析加分家長寄語
解來得好一些。若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得就應是“如何做人”。做人和做學問是不一樣的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
《論語》讀后感13
以仁待人——讀《論語》有感
《論語》是孔子的弟子根據他的言行記錄下來的一本書。其中的內容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對中華民族的心理素質及道德行為起到重大作用。我將整本書讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。
仁，厚道，仁慈;如大地，澤養(yǎng)萬物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”這意為要求人人能推己及人，站在對方的立場上考慮問題，能多為別人著想，尊重別人的想法和行為。
將主題為仁的句子重溫了幾遍，我聯(lián)想到當今社會各種關于網絡暴力的丑聞層出不窮的現象�，F在是一個互聯(lián)網的時代，微信、微博都是熱門的交友，交流平臺，在上面出現的東西褒貶不一致。網絡給我們帶來好處的同時，背后也隱藏著巨大的隱患——網絡暴力。許多網民在沒有看到真實的情況下，根據自己的想法，以及從眾的意識，常常會跟風去指責不明真相事件中的主人公，各種惡毒語言的疊加，造成對當事人的精神傷害，或者更加嚴重，由此形成了網絡暴力。人肉搜索的`興起，私人信息被曝，網民跟風炒作，擴大事情影響，引發(fā)網絡暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風日下，這都給當事人造成嚴重的身心傷害。
孔子先生說“為仁者能好人，能惡人”一個理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態(tài)的人可以以純凈平和的心態(tài)，客觀分析沒見事情，看待每個人。網絡，是一個真假難以辨識的地方，再加上人云亦云的力量，會給和諧的社會帶來無法想象的影響。所以當一件事情發(fā)生的時候，不要用絕對的觀點，披著道德的外衣，做著違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對待，仔細的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以為廣大網民提供一個純凈的網絡世界，真正的實現網絡的價值，減少來自網絡的危害。這也正反應了我們的社會主義核心價值觀：文明，和諧，自由，平等，公正。
毛主席對孔子是持反對意見的，對于孔子先生提出的言論不能茍同。比如：毛澤東主張“教育與勞動生產結合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治于人�！彪m說是反對孔子，但毛主席也只是談談自己的觀點，沒有做出過激的行為。他以辯證的思想對待孔子留給世人的東西，這個就是仁的體現：嚴肅認真的去批判一個人，他的觀點是客觀而一針見血。
看完論語之后，我也覺得孔子有些言論用現代人的眼光看是不能茍同的，但是它對我們這個國家從過去到現在的影響是不可忽略的，無論是哪一方面。撇去過去文人志士對論語的各種看法，是“獨尊儒術”也好，是過去的反孔潮流也罷，現在的我們是需要帶著一種辯證的態(tài)度來看這本書，不要盲目的去崇拜或者是抵觸。有意義的部分我們要保留，好好學習，繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對的心態(tài)來否決，我們應該勇于探索，對自己的民族精神和傳統(tǒng)文化進行反思，所謂去其糟粕，取其精華，這不也是待人接物的一種仁嗎?
以仁待人，用理智的心態(tài)，客觀的事實來面對生活中的風風雨雨;用仁的思想，共同營造美麗和諧社會。
《論語》讀后感14
我覺得，這話可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社P128)。
再看一看曾經作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問孝。子曰：“無違�！狈t御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’�！胺t曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實，略微注意一下后文很容易發(fā)現，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�
說到這里，應該把“聯(lián)系整體，聯(lián)系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應該再舉幾個例子說明一下。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文�！币馑际侵缚鬃诱f：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，�！奔丛诩乙⒕锤改�，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想�！暗�，人之本也，本立而道生�！�
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的.重讀幾遍，細品其中滋味。
有句話說得好：”半部論語治天下�！眲e說半部論語了，就單單幾則論語就告訴了我做人與學習的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也�！�
這句話給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個歷史典故呢!話說某一天，子路來孔子家學習，穿著非常華麗的衣服，慢慢的走了進來，孔子讓他換一件衣服，子路聽到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來了。卻還是原來的樣子�？鬃泳蛯λf：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也。”
我在小學三年級的時候，有一天，班里數學測試，成績出來后，我有一道題不懂，就去問老師。老師講過后，問我明白沒有，雖然我沒有弄懂，可是我不敢說，怕老師說我笨，結果下一次考試又沒有答對，去掉了8分。
《論語》使我們懂得了很多：學習態(tài)度、學習方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會無往而不勝!
《論語》讀后感15
歲月悠悠，古老的中國擁有五千年的歷史。在飛逝而過的五千年中，這龍的故土上出現了多少杰出的人物。如酒仙詩人李白；地動儀的發(fā)明家張衡；數學家祖沖之；偉大的設計師詹天佑……但是，有一位學術精湛的學者，他的許多有見地的思想，直到今天都令我們無法忘卻，影響了一代又一代的中國人，他就是儒家學派代表人物——孔子。他的第子根據他的言行舉止寫出了響譽世界的《論語》。下面是我讀孔子《論語》的一些感想：
子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。”孔子認為，沒有仁德的人不可能長久地處在貧困或安樂之中，否則，他們就會為非作亂或者驕奢淫逸。只有仁者安于仁，智者也會行仁。這種思想是希望人們注意個人的道德操守，在任何環(huán)境下都做到矢志不移，保持氣節(jié)。子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也�！笨鬃诱J為，一個人斤斤計較個人的吃穿等生活瑣事，他是不會有遠大志向的，因此，根本就不必與這樣的人去討論什么道的問題�？鬃舆@些思想時至今日對我們仍有很大的教育作用，我們生活在一個不愁吃穿的年代，作為學生的我們應該樹立遠大志向，能享福也要做好吃苦的準備，不要被學習中的困難嚇倒，搞好學習，報效祖國。
孔子一身以仁德為道，一生安貧樂道。而我們現在呢？亂扔垃圾的現象隨處可見。讓我們來見證一下吧，國慶期間，全國各主要旅游景點游人散去后留下的是可觀的垃圾，神圣的`天安門廣場，留下了九噸垃圾：香口膠，零食袋，紙屑等遍布廣場。海南三亞大東海景區(qū)三公里海灘遍布五十噸生活垃圾；長沙高速公路上遍地也是垃圾……與之對比鮮明的是像香港這個人口密度很大的全世界有名的旅游城市或像新加坡等國家，人們無論在大街還是小巷都很少找到一片紙屑。作為深受儒家學派思想影響的中國人，我們的傳統(tǒng)美德到哪去了呢？
子曰：“已所不欲，勿施于人�！笨鬃诱J為自己不情愿做的事情就不要推給他人去做。日常生活中我們應該想想別人，學會關心他人，尊重他人，理解他人。小悅悅事件的發(fā)生，震撼人心，全國上下議論紛紛。她被車撞倒后，有十八個路人陸續(xù)經過，竟然都視而不見。他們本來可以挽救一個活潑可愛的生命，可他們都選擇了放棄。然后，小悅悅又被一輛車二次碾壓之后，才被在路邊撿垃圾的陳阿婆發(fā)現，并把她送進醫(yī)院搶救。幾天后，小悅悅離開了這個美麗的世界。夏洛能編織出愛的大網，孔子為了見患了嚴重感染病的弟子回最后一面，可以不顧自己的安微。這不是我們常說的道德嗎？已所不欲，勿施于人，那些怕被人說而不管小悅悅的人，就可以把死亡和痛苦留給小悅悅來承受？孔子教導我們要心善如水，我想請問：對奄奄一息的小悅悅熟視無睹就是善嗎？
孔子的一生安貧樂道，學而不厭，誨人不倦，以詩、禮、樂修身成性。讓我們攜起手來，共同學習德、智、仁、美樣樣精通的孔子！傳承中華民族的美德并讓之發(fā)揚光大。
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