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《叫魂》讀后感（精選6篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信你心中會有不少感想，需要寫一篇后感好好地作記錄了。那要怎么寫好后感呢？以下是小編收集整理的《叫魂》后感，歡迎閱讀與收藏。
《叫魂》讀后感 篇1
在老師的要求下讀了《叫魂》這本書，抱著完成作業(yè)的態(tài)度打開了這本書，但當我深入閱讀之后才體會到這本書的魅力也驚嘆于作者的智慧。在有限的時間只閱讀了部分章節(jié)，并不能夠完全理解《叫魂》真正的內涵。下面我想談談我對于這本書的感悟。
首先作者以一種講故事的方式介紹“叫魂”的案例及其興起的背景、淵源、及民眾對其的態(tài)度。讓人不禁思考，在后代我們稱之為“盛世”的時代也會發(fā)生看似荒唐實則必然的事�！敖谢辍笨此圃跊_擊著清朝的官僚體制，實則又在維護清朝的統(tǒng)治。剪人發(fā)辮即被視為“叫魂”，而眾所周知，發(fā)辮不僅是清代人的發(fā)型，更代表了滿族人對漢族人的統(tǒng)治。
“叫魂”最先興起于經(jīng)濟發(fā)展較快的地區(qū)，這是很多人詫異的地方。經(jīng)濟發(fā)展快理應思想解放的較快，為何又是這封建迷信的源地呢？密集的商業(yè)網(wǎng)絡、活躍的交易市場、生氣勃勃的經(jīng)濟都是人們評價“盛世”的指標，但在這背后所帶來的問題更加難以忽視，快速的人口增長、巨大的貧富差距、迅速上漲的物價都帶來了大量的人口流動。正是這些流動人口的到來才使得“叫魂”如此風靡。落后的政治文化跟隨不上快速發(fā)展的'經(jīng)濟，“叫魂”一定程度上又展現(xiàn)了政治文化的相對獨立性。
而“叫魂”又有著一定的進步意義，它使得政府官員聽從普通民眾的意見，使得普通民眾獲得了一定程度上的自主權利。當然這只是違背其目的的一個附屬利益。
正如書尾所說：“沒有什么什么能夠佇立其間，以阻擋這種瘋狂�！��！敖谢辍辈粌H是一種文化現(xiàn)象，更是統(tǒng)治者鞏固其統(tǒng)治的一種政治手段，是官員維護自身利益的真實寫照。
“叫魂”不僅是在描述過去，更是對當今現(xiàn)時的警醒，我們要不斷反思及改進我們的社會及制度體系，避免歷史的重演。
《叫魂》讀后感 篇2
淺讀本書略有感觸，再次以我生澀的文筆記錄一下我的感受。
《叫魂》是孔力飛所寫的一本書。書中詳細的描寫了清朝中期的“叫魂”恐慌，“叫魂”作為民間盛行的妖術竟在全國范圍內引起了軒然大波，上到皇帝貴族、下到鄉(xiāng)野村夫，無人不被“叫魂”所震撼，而本書所探討的就是這次事件的起因和影響。
這本書讓我受到感觸的'是其分析“叫魂”危機的角度與方法。它不是僅僅描寫叫魂危機的典型事件并從中進行分析，相反，它對于“叫魂”案例的描寫只給予了較少篇幅，更多是對當時經(jīng)濟環(huán)境、階層矛盾、法制、百姓心理的闡述，并由此進行關聯(lián)分析。初讀時覺得這樣的安排似乎偏離了標題的中心而且顯得整本書拖泥帶水，但細細讀來便又覺得精妙絕倫。作者并不只看到事件本身，更看到了事件背后的暗潮涌動。若只從事件本身著手，那這個恐慌就看起來只是一出偶發(fā)的盛況空前的歷史大戲但若聯(lián)系上其歷史背景，就能清楚地發(fā)現(xiàn)這次事件的發(fā)生不是偶然而必然，它不只是愚民們的鬧劇，更是清王朝覆滅悄無聲息的前奏。
若沒有百姓的愚昧和與時代相關的不安，若沒有官員們的不作為，若沒有皇帝本人的推波助瀾，這場曠古鬧劇也絕不會上演。從中我深刻的感受到真正的歷史絕非僅有王侯將相所書寫，更是由不同百姓生活的一點一滴所構成，我們對待歷史應該更加全面，不應只為歷史事件的表面研究而沾沾自喜，更要看到它的本質和根源。
《叫魂》讀后感 篇3
如果上一本《透過地理看歷史——三國篇》是粗淺的歷史讀物，今天這本《叫魂——1768年中國妖術大恐慌》就是一部非常深刻的歷史讀物，我開玩笑的稱之為《乾隆三十三年》，是因為本書的譯者陳兼老師把它和《萬歷十五年》一起當做歷史教學的必讀。
對于我而言《萬歷十五年》相比，《叫魂》的閱讀難度更大，讀的時候我甚至開始懷疑我這么多年關于歷史知識的積累都是做的無用功，有一種打算初中歷史課本從頭開始學歷史的沖動，仔細想了下，我好像也是被某個公知的歷史虛無主義耽誤了幾年的人。
這本書給我最大的感受就是關于學習研究需要系統(tǒng)的建構和積累是多么的重要，因為自身水平有限，所以讀得很囫圇吞棗，但不得不說這種純學術的、系統(tǒng)的、事無巨細的已一個故事的三個版本發(fā)散到整個中國封建社會的方方面面做了具體的表述、分析即歸納，讓讀者對乾隆乃至于整個清王朝有了一個完整認知。更關鍵的是這種全面的思考方法會帶給我一種對待當下事物的信息的'理解提供了一種模板式的方法論。
原本我重新拿起這本是因為這大半年來我都在思考關于短視頻里面做虛假知識科普騙取流量的那些現(xiàn)象找一些歷史文本和資料用來在自己的文章里有合理的論據(jù)來“以史為鑒”，目的雖說是達到了，但這本書帶給我的遠遠不止于此。
當然，也不止于上面所有表述的東西，但還是因為自己才疏學淺沒法準確的表達出來，可能能精準表達的只有自己才疏學淺這個事情（笑）。
最后說說這本書對于我而言難讀的點吧，因為著書的是外國人，所以在關于歷史類的表述也是他們那邊一貫的表述，就比如在提及當時最高統(tǒng)治者的時候，他是直呼其名，比如文中一直用弘歷，而從未用過乾隆，這對于我而言就是第一個需要扭轉的思維定式，此外就是我又一次在閱讀的旁邊放一本字典，我甚至還得重新學習怎么查字典……當然還有些更細節(jié)的問題就是還得查一些當時的官職以及這些官員和我儲備的清朝知識的對接和整理。
這一定是我還會去讀的一本書，但前提是我還是得擴充和重新整理我的歷史知識，在這里向所有對歷史感興趣的人推薦這本書。希望大家讀了之后都有自己的思考。
《叫魂》讀后感 篇4
《叫魂》這本書還是自己在上研究生的時候馬鋒老師推薦的，當時在圖書館借了也就看了一半，由于各種原因一直沒有看完，但是當時的一些感受還是歷歷在目。記得剛開始看的時候看到民眾對剪發(fā)辮者的各種行徑，完全是失去理智的暴民形象，官員欺上瞞下，或者好大喜功，或者碌碌無為，揭露清代的官場百態(tài)。而乾隆皇帝弘歷在這次叫魂案中的表現(xiàn)也是大跌眼鏡。一直認為這是一本好書，但是本身還是偏學術一點，學術性的書籍對于我來說還是過于枯燥，工作之后便又買了一本，這本書是今年春節(jié)期間買的，一直沒有看，或者說一直沒有把心靜下來，它就一直靜靜地躺在宿舍里，最后便把它帶到辦公室了，剛開始也是看了幾頁就看不下去了，今天終于把它看完了。說一說自己的一些感受吧，這本書的一個特點是前面是在論述事實，因為是關于一些鬼神之類的事例，讀起來也比較感興趣；到了中間部分則是對對叫魂案中所牽扯的各方勢力的解讀，這一步是最枯燥的，后面的內容則是作者對整個叫魂案件的總結，個人認為是整本書的精華，可能讀到這里你才能夠明白在當時的情境下不同階層對同一事件的不同反映：弘歷對叫魂案的過度關心，對官員的'表揚或批評都透露出一絲過激的意味，到最后不過是統(tǒng)治者感到自己的統(tǒng)治權利受到威脅之后的所采取的措施罷了。而當時以文官為代表的知識階層在這次事件中充當?shù)牟贿^是君主試圖進行權術控制的傀儡。個人認為作者所提到的，在此事件中猶如烏合之眾的民眾，表現(xiàn)出來的種種過激行為是由陌生人引起的，因靈魂丟失而造成的死亡恐懼，從另一方面也可以反映出民眾對當時社會制度的懷疑，以及當時環(huán)境的不安全感，但這是淺層次的分析，更深層次的則是作者所說的普通民眾對擁有權利的欲望，在當時社會中，僧人和乞丐是比普通民眾更低級的人群，自然也就成為普通民眾欺辱和運用權利的對象。
暫時先寫這么多，多讀點數(shù)沒有壞處。
《叫魂》讀后感 篇5
這本書講的是1768年（清乾隆32年），一個叫做"叫魂"的妖術在全國范圍內爆發(fā)。首先出現(xiàn)在大清帝國最富裕的江南地區(qū)，隨后由于農(nóng)民百姓大多相信可以通過人的發(fā)髻來盜取他人的靈魂為自己服務，迅速在全國范圍內散布著這種恐懼。文中講的每一個叫魂故事的發(fā)生都表達了某一特殊群體的恐懼，乾隆皇帝怕自己的權利受到威脅，各級官員怕自己的烏紗帽所丟，以及民眾對習俗的盲目恐懼。最后，在許多百姓和官員丟掉烏紗帽和性命后，案情才真相大白，所謂的叫魂只是皇帝自導自演的一場鬧劇。
從叫魂這件事來看起背后隱藏的矛盾。對于同一事件，不同群體對于這件事的運作方式以及信息來源不同。民眾由于對眼前和未來生活缺乏一種安全感，生活得不到保障，對叫魂采取恐懼的方式，對陌生人的恐懼，對和尚，道士的恐懼。而官僚階層則采取息事寧人的態(tài)度，把地方上的'叫魂恐懼局限在自己的轄區(qū)和職權范圍內，對朝廷封鎖有關消息。對于皇帝本人來說，則認為由于滿漢民族矛盾和地方官員本身存在著對皇帝權力的威脅，讓乾隆皇帝處處感覺到其對皇位的危機。所以，當乾隆聽到叫魂事件時，認為這件事一定是為了顛覆清朝，對皇權的威脅。而皇帝為了維護自己的統(tǒng)治，開始下令各級官員抓和尚，道士。因為無論是和尚還是道士，其流動性非常大，所以被當作社會不穩(wěn)定的因素。同樣，官僚的態(tài)度讓皇帝感覺到危機，開始罷免官員，打擊僵化的官僚體制，促使官僚體制進行改革。而作為官僚階級的地方官員剛開始積極抓和尚道士，造成許多冤假錯案，草芥人命。后慢慢出現(xiàn)抓帶疲勞，消極對待，變相與皇權抗爭，體現(xiàn)出官僚體制的內部矛盾�；蛘哒f從一開始皇帝其實就把矛頭對準官僚系統(tǒng)，來表達自己對僵化官僚體制的不滿。
孔飛力先生
這件事其實是故意把事情擴大化，這也能體現(xiàn)出康乾盛世下人們的一種悲哀�？登⑹啦⒎嵌际翘幪幮佬老驑s，其矛盾也是非常尖銳。在當時一個人口劇增，到處充滿著競爭，而且非常擁擠，農(nóng)民百姓對眼前和未來的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他們害怕厄運會降到自己的頭上，對陌生人采取一種警惕的態(tài)度。這也告誡我們以前以前慣用的歷史思維都是從宏觀的角度來看盛世，從統(tǒng)治階級角度思考問題。其實，我們也應該從微觀的角度，去看盛世掩蓋下的農(nóng)民的生活狀態(tài)，來看社會存在的矛盾。
叫魂最后作為一場鬧劇而草草收場，可以說，叫魂恐懼就是一場皇帝自導自演的丑惡鬧劇。沒有一個妖人，沒有一件事妖術，只不過是人們人們的心里在作祟。而在康乾盛世以后，發(fā)生類似叫魂恐懼的事件在民間也發(fā)生過多次，但是沒有一個像叫魂一樣擴展范圍如此之大，沒有一個皇帝抓住這些事大做文章。這很值得我們每個人去思考？這就必須從當時的社會矛盾和皇帝的心里活動來看，人口過度增長，人均資源競爭壓力大，社會道德墮落，人們的社會生活得不到保障，思想迷信僵化，皇帝對官僚體制的不滿等等。而后期，皇帝對官僚控制越來越困難，督撫勢力強大，漢人地主階級進入統(tǒng)治系統(tǒng)，外來勢力的介入等，所以發(fā)生類似的鬧劇越來越少。
《叫魂》讀后感 篇6
《叫魂》一書講述的是一個關于"盛世妖術"的故事。在中國千年帝制時代，乾隆可謂是空前絕后的一人。他建立并鞏固起大清帝國達到權利與威望的頂端。然而整個大清的政治與生活卻被一股名為"叫魂"的妖術搞得天昏地暗。幾個月里，這場妖術竟然沖進半個中國，百姓為之惶恐，官員為之奔命，連乾隆也為之寢食難安。本書就是用紀實和生動的語言再現(xiàn)了1768年的那段歷史。
《叫魂》一共有十章，每個章節(jié)按照邏輯層層深入剖析叫魂的現(xiàn)象和大清帝國的官僚機制。通過一系列的分析和闡述，揭露了叫魂危機的現(xiàn)象和本質。"專制權利是如何凌駕于法律之上而不是受法律的限制？","官僚機制如何試圖通過操縱通訊體系來控制最高統(tǒng)治者？","最高統(tǒng)治者如何試圖擺脫這種控制？"作者就是通過叫魂事件來回答這一系列問題的。
第一章-中國竊賊的傳奇。重點敘述叫魂案的開端。1768年是百年康乾盛世的頂峰，就在盛世這年春天，江南發(fā)生了幾起控告石匠、乞丐、游方僧割辮叫魂的案件，從江西小縣德清開始，最終發(fā)展成半個中國清剿妖術的大恐慌，皇帝震怒，官員惴惴，百姓惶恐，大清帝國的根基，原來脆弱得經(jīng)受不起一縷"叫魂"的風。作者通過簡述了幾個事件來引出整個叫魂時間的開端。
第二章主要講述了叫魂危機發(fā)生的整個社會背景。百年康乾盛世，交通和經(jīng)濟在江南地區(qū)異常地發(fā)達。經(jīng)濟的發(fā)達是否給讓百了姓過的更舒服和安逸？這個答案是否定的'。書中有一段提到：商業(yè)的發(fā)展大概并不意味著他可以致富或他的生活會變得更加安全，反而意味著在一個充滿競爭并十分擁擠的社會中，他的生存空間更小了。同時，盛世中人口的增加使糧食與人口的矛盾加劇。社會生活各方面競爭的加大會讓百姓更加缺失安全感。另一方面，人口的流動，使一部分人無法通過個人努力而維持生計，因而只能淪為乞丐或者游僧。這一群體的人數(shù)的增加使社會的不安定因素加劇。在這樣社會的背景下，導致了"叫魂"案中民眾過激乃至于近乎于神經(jīng)質的心態(tài)。
第三章闡述了叫魂案的相關政治和文化背景�；仡櫞笄宓蹏鞣䴘h人初期，因為漢人習俗和滿人的差異無法得到統(tǒng)一，漢人深受儒家：身體發(fā)膚，受之父母"的思想影響，因而形成了一種損傷頭發(fā)就是侮辱的心理。此外，剃發(fā)在中國的歷史上往往還與懲罰和恥辱聯(lián)系在一起。因而，漢人對前額剃發(fā)存在恐懼。但是，滿族統(tǒng)治者需要用一個明顯統(tǒng)一的標志來象征自己的勝利。剛好，滿漢發(fā)型的不一致就得以讓他們在上面做文章了。削發(fā)蓄辮作為一個漢人無條件臣服的標志被滿人強行推廣。這種推廣最終是成功的，漢人逐漸接受這種現(xiàn)象。但是，作為臣服的一種象征，一旦有與這種象征有關的任何異樣的現(xiàn)象，就足以深深觸動乾隆的神經(jīng)。另一方面，漢人文化與滿人文化的沖擊。乾隆認為江南一直是經(jīng)濟最發(fā)達的地區(qū)，相伴的是腐敗的漢人文化。官員沉迷酒色，吟詩作賦，疏于政務。這也讓乾隆感到不安和危險。這都是有形無形的威脅——清朝初年剃發(fā)、易服等強制行為激起的滿漢沖突、亡明遺黨曾經(jīng)不屈不撓的反抗、甚至直到乾隆繼位也依然在民間傳遞的"反清復明"的口號，使?jié)M族征服者一直保持著高度敏感的政治神經(jīng)，"叫魂"案一經(jīng)觸動這根敏感的神經(jīng)，朝廷上下便欲罷不能。
第四章講的是罪的界定。作者通過對《大清律例》、《刑案匯覽》等史料查證，清朝法令中祭祀、十惡等條目下，都有對"巫師、邪術、魘魅、妖言惑眾"等行為的格外警惕和嚴厲處置措施，并嚴格限制妖術的擴展。乾隆不愿意把叫魂危機看做是與政治相關的反叛運動，他極力不想把叫魂與政治危機扯上關系。在刑法完備遠勝于民法的帝制中國，妖術被列入刑事犯罪的范疇，這似乎為乾隆推動"叫魂"案的糾查提供了政策依據(jù)。
將社會背景和政治文化背景交代清楚之后，作者在第五章開始闡述妖術大恐慌的由來。所謂的要妖術是指：通過對精神世界的操縱來強化個人力量。自古以來，中國人就有著關于魂魄的理念：中國人相信，靈魂是既可以通過自愿的方式、又可以通過非自愿的手段與軀體分離的……魂實際上還可能會被其他人或某種超自然的力量竊取。的作用，普通人詛咒與避邪的手段，以及因此引起的官民士紳對奸僧妖道的厭惡和恐懼心理——心理上的極度恐懼，往往以極端的方式來發(fā)泄：所以，才有那么多無辜的游僧和乞丐被恐懼的民眾當作術士妖人而打死。在這樣的文化背景下，叫魂危機牽動了乾隆的神經(jīng)，在君主集中制的政治體制下，乾隆通過朱批奏折操縱和牽引他的精英官吏。作者依據(jù)朱批奏折進行推理，正是由于乾隆皇帝親自干涉，嚴厲地苛責地方官員，使得對"妖道淫僧"的聲討，形成了"蝴蝶效應",全國大部分地區(qū)都感受到了這股妖術氣流帶來的震動，國家整個法律機器為之迅速轉動起來。
雖然各地官員在乾隆的重壓之下為叫魂之事奔命，但是效果不甚明顯。在拷問一堆乞丐游僧之后，并沒有得出事件的線索和來源。他們沮喪地發(fā)現(xiàn)，最后只剩下一大堆混淆不清的偽證，沒有頭緒的瑣屑細節(jié)，以及許多不明不白斃命的囚犯。莫須有的"妖黨蹤跡"就像隱在云后掩在霧中一樣難以捕捉。
最后，當一系列的"妖黨蹤跡"變得難以捉摸的時候，官僚集團開始懷疑妖黨是否真實存在。這時，國家的最高權利機關的大臣們終于挺身而出，澄清這起叫魂危機是無須有的。
這起持續(xù)了半年多得危機終于在一紙不光彩的官文的公布下結束。中國的官僚體制和君主集權制是這起危機的重要根原因。如果乾隆不那么敏感，那么整個事情的發(fā)展態(tài)勢就會完全不同。但是慶幸的是，也是在這樣的官僚體制下，以使這場叫魂危機得以遏制。
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