塔木德讀后感（通用10篇）

　　看完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀后感了。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編收集整理的塔木德讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　塔木德讀后感 篇1

　　《塔木德》是一部充滿智慧的書。《塔木德》中有許多名人的創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，講述了他們?cè)趧?chuàng)業(yè)時(shí)，如何在現(xiàn)實(shí)逆境中運(yùn)用智慧戰(zhàn)勝困難，擺脫命運(yùn)的掌控，達(dá)到人生巔峰。也有講述擁有優(yōu)良品質(zhì)的人總會(huì)贏得他人的贊賞，為自己的事業(yè)獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)。這部書非常符合我們中職生閱讀，中職生將來(lái)也要面臨著創(chuàng)業(yè)就業(yè)的困難，這部書對(duì)我們非常有幫助。

　　在《塔木德》中，有講到“特色戒指公司”的創(chuàng)始人亨利·彼得森，在創(chuàng)業(yè)之初，曾在珠寶店當(dāng)學(xué)徒徒。他刻苦學(xué)習(xí)，手藝漸長(zhǎng)，慕名而來(lái)找他的人很多，這可讓老板很生氣，把他趕了出去。失業(yè)的彼得森想到賺錢的途徑離不開(kāi)孩子和女人，而首飾是女人的最愛(ài)。于是他把自己的業(yè)務(wù)放在戒指上了。

　　為了突出自己的產(chǎn)品與其他廠家的區(qū)別，他將企業(yè)定名為“特色戒指公司”。為了生意興隆，就得闖出自己的特色。經(jīng)過(guò)多方面的觀察，彼得森在戒指動(dòng)了腦筋，別出心裁，使得戒指非常特別，非常精致。這一成功的藝術(shù)設(shè)計(jì)，使得彼得森的生意越來(lái)越興隆。但是呢，這設(shè)計(jì)是不會(huì)有什么驚人的成績(jī)的。彼得森深入鉆研，反復(fù)不斷的進(jìn)行試驗(yàn)。功夫不負(fù)有心人，彼得森發(fā)明了鑲戒指的“內(nèi)鎖法”。并且經(jīng)過(guò)申請(qǐng)，很快獲得了專利，引起珠寶商們爭(zhēng)相購(gòu)買。

　　彼得森善于動(dòng)腦筋深入鉆研，勇于創(chuàng)新，他才發(fā)明了與眾不同的戒指，創(chuàng)造了屬于自己的特色戒指，在珠寶商界脫穎而出。艱苦的奮斗，辛勤的付出，終于讓他取的了回報(bào)。他的事業(yè)迅速蓬勃發(fā)展，規(guī)模漸漸擴(kuò)大。

　　彼得森的經(jīng)歷告訴我們，創(chuàng)業(yè)不僅要會(huì)吃苦耐勞，還要善于動(dòng)腦筋，善于學(xué)習(xí)，積極探索，別具風(fēng)采，勇于創(chuàng)新。一件普通，平凡的事情，你若肯下功夫去發(fā)現(xiàn)，去鉆研，進(jìn)行反復(fù)的試驗(yàn)，它就會(huì)變得具有別樣的風(fēng)采。不受傳統(tǒng)觀念的束縛，不限制在現(xiàn)有的技術(shù)上，我們要去發(fā)現(xiàn)新方法，掌握新技術(shù)。身為中職生，以后我們面臨著創(chuàng)業(yè)的困難，勇于創(chuàng)新這一點(diǎn)是我們不可缺少的職業(yè)能力。

　　《塔木德》也講述了關(guān)于誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)。我們常聽(tīng)說(shuō)，奸商，奸商，無(wú)奸不商，這句話說(shuō)起來(lái)似乎挺對(duì)的，但是呢，真正的商人也許不是，反之，特別講誠(chéng)信。在《塔木德》中講述了許多著名商人，都是由講誠(chéng)信而聞明的。外國(guó)一家著名百貨公司的總裁羅森沃爾德就是一個(gè)例子，他在商業(yè)界具有非常高的商業(yè)信譽(yù)。他的公司銷售的產(chǎn)品不僅保質(zhì)保量，而且價(jià)格實(shí)惠，得到了廣泛消費(fèi)者的'歡迎。他還制定了這樣一條規(guī)定：不滿意，可以退貨。這條規(guī)定是商業(yè)最高道德的最實(shí)在的體現(xiàn)，雖然現(xiàn)在被很多商店標(biāo)榜，但是在當(dāng)時(shí)也是前所未聞，且現(xiàn)在很多商店未必說(shuō)到做到。

　　羅森沃爾德誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，盈利豐厚，并且獲得了外界的一致贊賞，可謂盈利，口碑雙收。這是羅森沃爾德講誠(chéng)信所取得的良好結(jié)果。不僅在生意上有好的表現(xiàn)，在生活中也獲得了良好的人際關(guān)系。講誠(chéng)信的人很容易被他人信任，而被人信任也是一種幸福。

　　羅森沃爾德用實(shí)際行動(dòng)向我們闡釋了誠(chéng)信的魅力，讓我們明白，講誠(chéng)信，也能獲得財(cái)富，提升我們的人生價(jià)值。中職生的我們，講誠(chéng)信這一點(diǎn)是我們必備的職業(yè)素養(yǎng)。

　　塔木德讀后感 篇2

　　在我腦海里始終有一個(gè)奇怪的念頭——為什么猶太人那么聰明，為什么猶太民族那么優(yōu)秀，為什么猶太人在生意場(chǎng)上都是那么如魚得水？等等一連串的問(wèn)題。在我看完《塔木德》這本書后才有所了解。也并不是猶太人比其它民族有什么過(guò)人的天份或天賦。

　　在去年春節(jié)時(shí)，大家都在國(guó)內(nèi)歡度春節(jié)，而我卻被公司派往迪拜參展。也就是在這種旅程中了解了阿拉拍文化和他們與猶太民族的歷史恩怨。但作為我是經(jīng)濟(jì)系畢業(yè)的“高才生”（自吹一下，別介意），對(duì)歷史我是不太感興趣，但我腦海第一反應(yīng)就是回去后我一定要研究一下為什么猶太民族這么出類撥萃？因?yàn)樵谖宜饺诵睦镉羞@么一個(gè)概念，現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)最強(qiáng)大的應(yīng)該是美國(guó)，而美國(guó)的經(jīng)濟(jì)大多數(shù)都掌握在猶太人手中，因此我有一種奇特的想法就是要打敗美國(guó)，就要打敗猶太人（請(qǐng)?jiān)试S我這種奇特，狹隘的想法）。當(dāng)然我知道要打敗猶太人可不是一朝一夕的事，也不是一代二代人就可以做到的，但如果沒(méi)有這種想法或觀點(diǎn)是永遠(yuǎn)做不到的。那就讓我們先了解為什么猶太人為什么這么優(yōu)秀，有什么秘決嗎？答案是肯定的，因?yàn)槊總�(gè)猶太人畢生都在研究二本書，那就是《圣經(jīng)》和《塔木德》，因?yàn)楸救耸菬o(wú)任何宗教信仰，對(duì)《圣經(jīng)》就沒(méi)有辦法介紹，這可以肯定，這是一個(gè)可以讓一個(gè)民族永遠(yuǎn)凝聚在一起的精神支柱。

　　《塔木德》被喻為猶太人的財(cái)富秘碼，其重要意義可想而知了。這本書分為兩大篇即經(jīng)商篇和做人篇。其實(shí)這兩篇是相輔相成的。這本書是早在幾百年前就已經(jīng)出版（這是一本集猶太民族所有的智慧與經(jīng)驗(yàn)于一生的書），我真的很驚嘆這其中的很多觀點(diǎn)在如今還是很新穎的，可想而知其見(jiàn)解的精辟，已接近于真理。

　　首先，《塔木德》就先闡述了猶太人的金錢觀，猶太人對(duì)金錢的重視并不沒(méi)有國(guó)內(nèi)人的那種銅臭味，讓人覺(jué)得是理所當(dāng)然，但又不反感！然后再說(shuō)明在經(jīng)商過(guò)程中猶太人所用的技巧，方法，觀念。每一頁(yè)都有讓人驚奇的發(fā)現(xiàn)，都有讓你拍案叫絕的經(jīng)典案例。但我最感嘆的.還是他們的觀點(diǎn)，比如：“全世界30%的人卻捅有全世界70%的財(cái)富。男人捅有財(cái)富，但支配財(cái)富的卻是女人，因此推斷，要賺錢就要賺有錢的人的錢，如可以最好是賺有錢的女人的錢�！薄懊恳环萜跫s和合同都是一份商品，可以倒買倒賣�！薄叭绾魏侠淼乩�用手中一切的資源包括避稅，但不是逃稅�！钡鹊�。

　　如有興趣的朋友，我真想推薦你們看看《塔木德》這本書，也許我們能從中吸取猶太人的智慧和精華，再加上我們幾代人的不懈努力，我們還是有機(jī)會(huì)能超越猶太民族，成為全世界真正的最大最強(qiáng)最優(yōu)秀的民族。那時(shí)我們就會(huì)真正的以我是中國(guó)人為榮的了。（據(jù)我N次出國(guó)的經(jīng)歷，目前中國(guó)人在歐洲和一些地方的地位還是很不高的了，尤其讓我不爽的是，竟然不如日本人。）

　　朋友們，加油呀！

　　塔木德讀后感 篇3

　　曾經(jīng)我視“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)”為人生的啟明星，但是，自從讀了《左手羊皮卷右手塔木德》后，我覺(jué)得在“寶劍鋒”“梅花香”之前再加進(jìn)些發(fā)現(xiàn)，思考，知識(shí)，就更能錦上添花了。

　　如果說(shuō)貝多芬在命運(yùn)交響曲中彰顯出扼住命運(yùn)咽喉的決心與膽識(shí)，那作為我這樣的一個(gè)普通的大學(xué)生，讀過(guò)這樣一本影響了無(wú)數(shù)成功人士的好書——《左手羊皮卷右手塔木德》，我所想的就是把握大學(xué)時(shí)代。

　　要是允許我用六個(gè)字概括人生的話，那發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造享受就當(dāng)仁不讓了。正處于21歲的我，當(dāng)然是發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造的時(shí)段。

　　剛上大學(xué)的時(shí)候，我高興極了，因?yàn)槲夷菚r(shí)覺(jué)得上了大學(xué)就再也不用學(xué)習(xí)了，可以每天聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)上上網(wǎng)自由自在的了，覺(jué)得學(xué)習(xí)生涯終于到了盡頭，那股無(wú)名的興奮與虛無(wú)的成就感一直在作怪。但是，和這本書親密接觸后，我才知道當(dāng)時(shí)的想法多么可笑，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是終生的，書中提到過(guò)：商人也需要有廣博的知識(shí)和終身學(xué)習(xí)。今天我才明白“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”的重要性與樂(lè)趣。其實(shí)，隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)是個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，也是使得自己與時(shí)俱進(jìn)的靈丹妙藥，同樣，量的積累定會(huì)有質(zhì)的飛躍。不會(huì)學(xué)習(xí)和不愛(ài)學(xué)習(xí)的都將被淘汰。所以，現(xiàn)在我把學(xué)習(xí)由被動(dòng)轉(zhuǎn)化為了主動(dòng)，因?yàn)槲乙簧�只有一次二十幾歲，只有一回大學(xué)時(shí)光，不能在“少壯不努力，老大徒傷悲”面前汗顏。

　　光陰荏苒，大半年的.大學(xué)生活過(guò)去了，我開(kāi)始迷茫，我不再有從前那自信的笑臉，而是隨波逐流的和其他人一樣杞人憂天，有時(shí)也會(huì)把自己迷醉在虛幻的網(wǎng)絡(luò)世界里。讀了這本書，我意識(shí)到當(dāng)時(shí)自己錯(cuò)了。書中一個(gè)個(gè)樸素的故事告訴我：想和自信是成功的前提。正處于青春年少的我，應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)自己，自信的學(xué)習(xí)生活著，這時(shí)我想起某一選修課老師說(shuō)的一句話：“人在大學(xué)這四年里要是沒(méi)有什么想法的話，他這一輩子幾乎不會(huì)有什么成就。”況且，我是有想法的，為什么要不自信而自甘墮落呢？

　　轉(zhuǎn)眼間，我上了大二，遇到了知己——《左手羊皮卷右手塔木德》，是它把我從一個(gè)荒島帶到了一片森林。所以有了以上的所感所想，我希望會(huì)有更多的人會(huì)和這本好書相遇，從中汲取養(yǎng)料，使得自己長(zhǎng)成參天大樹。

　　寫到這里，我再次回味著那個(gè)故事——一一個(gè)老人在生前打算給自己的10個(gè)兒子每人攢下100美元，可是直到她就快離開(kāi)人世，她也僅僅有950美元，于是她就把小兒子叫了來(lái)說(shuō)：“給你9個(gè)哥哥每人100美元后我就只剩下50美元了，還要留20美元的喪葬錢，給你的就只有30美元了，但我會(huì)給你介紹一個(gè)朋友，我覺(jué)得這比100美元重要�！�20年后，最富有的就是這個(gè)小兒子。

　　書中把高尚的人格良好的心理素質(zhì)成功的秘訣猶太人的智慧都孕育在通俗易懂故事里，讓我回味無(wú)窮。

　　四月的空氣中透出幾分青澀，那是提醒我們青年所要面對(duì)的世界，是一個(gè)青澀的世界一切都是新鮮的。聽(tīng)，奧斯特洛夫斯基告訴我們：“在人生的任何場(chǎng)合都要站在第一線戰(zhàn)士的行列里�！�

　　塔木德讀后感 篇4

　　猶太商人在全世界的地位就好像浙商在中國(guó)的位置一樣。所不同的是，有一部巨著影響了一代又一代猶太人，它是規(guī)范生活的寶典，它是一部律法著作，它是偉大的研究，它更是滋養(yǎng)世代猶太人的精神支柱，它就是《塔木德》。

　　猶太人熱愛(ài)學(xué)習(xí)，善于學(xué)習(xí)，學(xué)為所用，卻又不拘泥于所學(xué)，這是最為上乘的學(xué)習(xí)法則�！皩�(duì)于猶太人，學(xué)習(xí)是一生的課題”。學(xué)習(xí)本身就是一種實(shí)踐，一種探索，除了學(xué)校，社會(huì)是一所大課堂，對(duì)于保險(xiǎn)實(shí)務(wù)來(lái)說(shuō)，和銷售有關(guān)的一切行為，包括銷售模式、銷售話術(shù)，營(yíng)銷渠道等也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展，十年彈指一揮間，滄海桑田，十年中國(guó)保險(xiǎn)市場(chǎng)，人走人留，拋家舍業(yè)，換來(lái)出人頭地，或是一無(wú)所有，沒(méi)有學(xué)習(xí)的觀念，十年前呎詫風(fēng)云的壽險(xiǎn)精英也許今天只能慘淡經(jīng)營(yíng)。猶太人說(shuō)，你應(yīng)該用這樣的態(tài)度看待生活：將生活看成是在你面前無(wú)限延伸的、漫長(zhǎng)的、渺無(wú)盡頭的道路，你只有堅(jiān)持學(xué)習(xí)，不斷地努力向前走，才不會(huì)在中途迷失。保險(xiǎn)的道路有如人生那么漫長(zhǎng)，同樣也要不斷充電學(xué)習(xí)，才不至于在中途放棄。同時(shí)，《塔木德》也說(shuō)，開(kāi)鎖不能總用鑰匙，解決問(wèn)題不能總靠常規(guī)的方法。

　　來(lái)看這樣一段案例：

　　教士問(wèn)：“有兩個(gè)猶太人從高大的煙囪里掉下去，一個(gè)滿身臟，一個(gè)很干凈，誰(shuí)會(huì)去洗身子呢？”

　　年輕人說(shuō)：“當(dāng)然是滿身臟的人！”

　　教士說(shuō)：“你錯(cuò)了！滿身臟的人看著很干凈的人想，我身上一定是干凈的；很干凈的人看著滿身臟的人想，我身上一定也是滿身臟的。所以，是很干凈的人去洗身子！” 教士接著問(wèn)：“兩個(gè)人后來(lái)又掉進(jìn)高大的煙囪，誰(shuí)會(huì)去洗身子呢？”

　　年輕人說(shuō)：“當(dāng)然是那個(gè)很干凈的人！”

　　教士說(shuō)：“你又錯(cuò)了！很干凈的人在洗澡時(shí)，發(fā)現(xiàn)自己并不臟；而那個(gè)滿身臟的人則相反。他明白了那位干凈的人為什么要洗澡，所以這次他跑去洗了�！�

　　教士再問(wèn)：“第三次從煙囪掉下去，誰(shuí)又會(huì)去洗澡呢？”

　　年輕人說(shuō)，：“當(dāng)然還是那臟身子的人。”

　　教士說(shuō)：“你又錯(cuò)了！你見(jiàn)過(guò)兩個(gè)人從同一個(gè)煙囪掉下去，其中一個(gè)干凈，一個(gè)臟的嗎？” 這就是猶太人的處世和做事的哲學(xué)。鼓勵(lì)獨(dú)立思考的精神，不給人們權(quán)威性的解釋，必須融會(huì)貫通表達(dá)自己的獨(dú)有觀點(diǎn)。對(duì)于個(gè)險(xiǎn)的客戶開(kāi)發(fā)，我們還是僅僅主要停留在緣故市場(chǎng)，事實(shí)上，很多高端客戶也迫切需要了解相關(guān)咨詢，但苦于沒(méi)有渠道，因此，百萬(wàn)、甚至千萬(wàn)級(jí)的大客戶資產(chǎn)進(jìn)入到銀行系統(tǒng)，而與保險(xiǎn)無(wú)緣。我們當(dāng)然也很想去了解如何去開(kāi)發(fā)高端客戶。因此我們會(huì)問(wèn)，高端客戶和普通的`客戶有什么區(qū)別？可以列舉出很多不同。其實(shí)呢，高端客戶和普通客戶沒(méi)有區(qū)別！他們還是人生的肉長(zhǎng)的，他們也有七情六欲，他們也是凡夫俗子，平常人做的他們一樣要做，就好像那些大明星，其實(shí)卸了妝，下了節(jié)目，回到家，還是要擔(dān)任家庭的責(zé)任。我們用同樣或者說(shuō)多一點(diǎn)點(diǎn)的精力，就會(huì)得到更多更大的回報(bào)。性價(jià)比非常高，《塔木德》里也說(shuō)，越是人們認(rèn)為不可能的，做起來(lái)越順當(dāng)。高端客戶的簽單有時(shí)比想象的要容易的多，因?yàn)槠鋵?shí)銷售流程、話術(shù)等都和一般客戶開(kāi)發(fā)都差不多。

　　塔木德讀后感 篇5

　　猶太民族是一個(gè)十分特殊的民族，這個(gè)民族人數(shù)少，力量薄。在歷史的長(zhǎng)河中，他們一直是被欺辱的對(duì)象，但就是這樣的民族，他們所取得的成就是絕大多數(shù)民族所不可及的。

　　有人說(shuō)：“世界上的鈔票都在美國(guó)人的腰包里，而美國(guó)人的錢都在猶太人的口袋里�！庇袛�(shù)據(jù)顯示，猶太人僅占世界總?cè)藬?shù)的0.3％，但在世界的超級(jí)富豪中，猶太人卻占了約四分之一。這主要?dú)w功于他們的智慧，而他們的智慧來(lái)源于這本《塔木德》。

　　《塔木德》是猶太人的精神支柱，每當(dāng)他們?cè)獾綒⒙九c迫害的時(shí)候，面對(duì)生與死，《塔木德》就是他們此刻唯一的信仰。盡管他們有時(shí)生活困苦，到處流浪，但你可以看到在每個(gè)猶太人身邊必有一本《塔木德》。時(shí)至今日，《塔木德》仍被猶太人視為瑰寶。

　　這本書的信息儲(chǔ)量是很足的，他能夠讓你明白在什么地方要使用什么方法來(lái)使自己的小目標(biāo)達(dá)成。這本書運(yùn)用精煉的語(yǔ)言，通過(guò)一個(gè)個(gè)富有寓意的故事詮釋了猶太民族的智慧。

　　讀完《塔木德》后，我深刻地明白了猶太人生活的不容易，每個(gè)人的生活環(huán)境不同，他們的文化水平掌握程度也不一樣，因此每個(gè)人的`生活方式就不同，他們對(duì)于自己理想的目標(biāo)也隨之不一樣，這是他們的不同點(diǎn)。但相同的是每個(gè)猶太人都有自己的做人，做事的原則，他們不會(huì)違背自己的原則。每個(gè)人都會(huì)通過(guò)自己的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想，他們都生活在這個(gè)世界上，卻都沉浸在自己的世界里。

　　《塔木德》一書向我們介紹了猶太人經(jīng)商和處世兩方面的事。

　　《塔木德》向我們介紹猶太人對(duì)于金錢十分的重視，他們崇尚金錢也崇尚節(jié)儉，但是他們不主張過(guò)度儲(chǔ)蓄，因?yàn)樗麄冇X(jué)得儲(chǔ)蓄難以致富，猶太人有一套自己的理財(cái)方法——無(wú)論什么時(shí)候都會(huì)撥出三分之一的金錢來(lái)存起來(lái)，以這種方法儲(chǔ)蓄會(huì)讓風(fēng)險(xiǎn)降到最低。

　　猶太人做生意尤其有一套，他們做生意不會(huì)以貌取人，他們不會(huì)因?yàn)榭茨闫破茽�爛就怠慢你，相反在他們這里顧客就是絕對(duì)的上帝，而上帝是沒(méi)有高低貴賤之分的。他們也很清楚全世界22％的人卻擁有著78％的財(cái)產(chǎn)，男人擁有財(cái)富而支配財(cái)富的卻是女人，因此他們得出結(jié)論：要賺錢最好去賺女人的錢。

　　精明的猶太人不僅是金錢方面頗有造詣，在為人處世方面更是讓人稱贊，他們擁有著絕對(duì)的做事原則。

　　猶太人毫無(wú)疑問(wèn)在獲得成功前是經(jīng)歷磨難的，他們?cè)陂L(zhǎng)期的漂泊的生活中練就了堅(jiān)韌不拔的精神，他們成為了現(xiàn)實(shí)主義者，他們信奉以利驅(qū)人的原則。熱愛(ài)賺錢并不能說(shuō)明猶太人是十足的功利主義者，這只是他們的生存原則，猶太人的專注，認(rèn)真，積極主動(dòng)，是我們每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。相信吧，踏實(shí)做事，勤奮拼搏，我們總能獲得命運(yùn)的垂青。

　　猶太人對(duì)于信仰二字也尤其看重。

　　因?yàn)樾叛龅拇嬖冢�猶太人總能超越痛苦，自強(qiáng)不息。

　　信仰可以成為猶太人的希望，當(dāng)然也能成為我們的指路燈。信仰可以給你積極向上的動(dòng)力，給一個(gè)國(guó)家，給一個(gè)民族星火燎原的希望，記住吧，很多時(shí)候打倒你的不是別的什么，是你自己，請(qǐng)不要把一次失敗當(dāng)做旅途的終點(diǎn)，心懷信仰吧，心生希望。

　　塔木德讀后感 篇6

　　塔木德一書是猶太人繼《圣經(jīng)》后的又一部經(jīng)典，又稱猶太智慧羊皮卷，5000年文明的智慧基因庫(kù)，是揭開(kāi)猶太人超凡智慧之謎的一把金鑰匙。

　　塔木德全套20卷，總計(jì)12000頁(yè)，250萬(wàn)字，內(nèi)容龐雜，大至宗教律法民俗倫理醫(yī)學(xué)迷信，小至起居飲食衣著睡眠等無(wú)所不包，它以舊約的箴言為開(kāi)端，接著是神話故事詩(shī)歌寓言及道德反省和歷史回憶，題材廣泛內(nèi)容鮮活生動(dòng)，雖然其中三分之一是訓(xùn)誡和道德說(shuō)教，但絲毫不讓人覺(jué)得生硬和僵化。

　　一直很好奇：為什么說(shuō)猶太人是世界上最聰明的人/？他們的智慧究竟源于何處？信仰真的可以造就偉大嗎？這又是怎樣的一種力量呢？猶太人的經(jīng)典又是從哪方面進(jìn)行教化的？翻開(kāi)塔木德到合上之際，我不斷地被震撼著。雖然我是一個(gè)無(wú)神論者，卻也不禁對(duì)上帝的存在產(chǎn)生了敬畏之心。對(duì)猶太民族的羨慕以及對(duì)自己的惋惜。其實(shí)，我在看上帝與宇宙時(shí)，看到辯證證明上帝的無(wú)所不在與偉大時(shí)，就以看到了猶太先人的智慧。一位羅馬婦女拉比約西說(shuō)：我們的神比你們的上帝更大，因?yàn)楫?dāng)你們的上帝在燃燒的叢林中顯圣于摩西時(shí)，摩西只是把臉藏了起來(lái)，然而當(dāng)摩西看到大蛇及我們的神時(shí)，他卻跑開(kāi)了。拉比回答說(shuō)：我們的上帝在叢林中顯圣于摩西時(shí)摩西無(wú)處可逃，因?yàn)樯系蹮o(wú)處不在，然而，對(duì)你們的神大蛇來(lái)說(shuō)，人只是后退幾步便可逃開(kāi)。這是何等的語(yǔ)言智慧！將正面的畏懼巧妙地理解為另一面的通透，強(qiáng)弱立見(jiàn)分曉。他擅長(zhǎng)運(yùn)用對(duì)比轉(zhuǎn)化通過(guò)對(duì)話的形式去解釋上帝的道理，顯示上的.權(quán)威。上帝與國(guó)王，太陽(yáng)與上帝，神圣與完美，上帝賜予眾生的苦與樂(lè)。其實(shí)有時(shí)候，信仰是一種恩賜。他讓你保有敬畏慈愛(ài)之心，是你苦難中的支柱，是你墮落時(shí)的警鐘。他讓堅(jiān)定信仰的人在苦難中堅(jiān)信未來(lái)，即使全世界都拋棄了你，你的神時(shí)刻陪伴著你。不是沒(méi)有目標(biāo)之人的空虛寂寞，也不是滿腹野心只認(rèn)的爾虞我詐，只是靈魂的圣潔之處。寢室里有人追星，她們關(guān)注她的成長(zhǎng)，聽(tīng)他的歌曲，為了他的演唱會(huì)省錢，為了她的幸福而祝福，為了他的傷害而落淚。我覺(jué)得，這是一件幸福的事。于茫茫人海之中，找到那樣一個(gè)人，包容她的所有，接受他的所有，淚水歡笑陪她要一起。雖然那個(gè)人沒(méi)有上帝的完美，確實(shí)是在的。將此類比來(lái)看，這是一門藝術(shù)。祈禱可以消弭罪惡，但必須虔誠(chéng)。虔誠(chéng)的次數(shù)多了也就失去了信任。上帝以他的形象創(chuàng)造了人，所以人應(yīng)該感到驕傲，上帝將萬(wàn)物賜福于人類，人們應(yīng)該保護(hù)而不是踐踏，感謝，感謝。對(duì)于這一點(diǎn)我很高興。他們因?yàn)樾叛龈兄x這個(gè)世界，哪怕這有著一點(diǎn)，這個(gè)民族也是可敬的。我有一種沖動(dòng)，想傳播這種思想，想皈依耶教，原來(lái)這就是魅力。當(dāng)我讀到整章整章關(guān)于學(xué)習(xí)教育的問(wèn)題時(shí)，我明白這就是取勝的法寶。他們是如此的重視知識(shí)的力量，以上帝的名義在家庭學(xué)校社會(huì)中創(chuàng)造了一個(gè)極好的學(xué)習(xí)氛圍，而我們至今還在為此煩惱。

　　塔木德講述了諸多道理，仁慈和敬畏，個(gè)人與他人與社會(huì)，生存與死亡，婚姻與家庭。他是故事，是哲學(xué)，是經(jīng)典。他不是史書卻在談史，他不是人物志，卻在述說(shuō)人物，他不是百科全書卻包羅萬(wàn)象，正是他孕育了西方文明的模式，成為猶太智慧的源泉。

　　塔木德讀后感 篇7

　　有很多評(píng)價(jià)這樣說(shuō)：《塔木德》一書是繼《圣經(jīng)》之后的最重要的典籍。由于最近對(duì)猶太文化稍有涉略，所以對(duì)這本書的興趣也比較濃厚，比較希望能從中體會(huì)到原汁原味的猶太文化。

　　上帝在西方人心目中的地位是不言而喻的，關(guān)于上帝的存在問(wèn)題，我們東方人自然抱有諸多疑問(wèn)。而在本書的第一章“上帝與宇宙”的第一小節(jié)，就是探討“上帝的存在”問(wèn)題。但它只有一句話：上帝的存在是一個(gè)不言自明的真理，無(wú)需提供任何的證據(jù)。初讀此句話的時(shí)候我的感覺(jué)很詫異，因?yàn)閷W(xué)習(xí)了這么多年的所謂邏輯與論證之后，這樣的話語(yǔ)似乎并不能令我信服。比較使我疑惑的是西方人是如何接受這一神論的'。但要是西方的民族不接受這一真理，那么其后的所有真理就沒(méi)有立足的基石了。這個(gè)問(wèn)題雖然比較使我疑惑，但也不至于太過(guò)于困惑，因?yàn)閷?duì)于生活了二十幾年難有信仰的人來(lái)說(shuō)不能完全理解也許是正常的。

　　重要的是，《塔木德》并不是只向他的人民弘揚(yáng)偉大的上帝和他的寬厚仁慈，他更構(gòu)成了一種思想道德體系。其實(shí)仔細(xì)想一想，這是很令人敬佩的。當(dāng)一個(gè)民族擁有共同的信仰時(shí)，就會(huì)有一種自發(fā)的團(tuán)結(jié)，而當(dāng)約束人民的行為不是法律準(zhǔn)則，而是出于至高無(wú)上的信仰時(shí)，那么這個(gè)民族就是高尚并且堅(jiān)強(qiáng)的�！端�木德》中婚姻與家庭一章很好的體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。他推崇一種忠貞和尊重，是維持和諧社會(huì)的最重要精神。一位信仰基督教的朋友曾說(shuō)感覺(jué)有信仰是一件很幸福的事，也許就是出于此。不光心靈和生活有一種依托感，可能行為和思想上更有一種充實(shí)而滿足的感覺(jué)。

　　塔木德讀后感 篇8

　　《塔木德》一書是猶太人繼《圣經(jīng)》之后最重要的一部典籍，又稱猶太人智慧羊皮卷，或猶太5000年文明的智慧基因庫(kù)，是揭開(kāi)猶太人超凡智慧的一把金鑰匙。里面有三個(gè)要點(diǎn)讓人耳目一新，分享一下！

　　一點(diǎn)：在自由意志一章中，提到惡的沖動(dòng)比善的沖動(dòng)年長(zhǎng)13歲。邪惡的沖動(dòng)只不過(guò)是人類的一種秉性，它產(chǎn)生于自然本能，尤其是性欲，它本質(zhì)上并不是壞的，因?yàn)樯系鬯鶆?chuàng)造的都是好東西，它邪惡只是因?yàn)樗�易于被濫用。倘若沒(méi)有這種沖動(dòng)，人便不會(huì)建房舍，娶妻室，生兒女，干事業(yè)了。但是，邪惡沖動(dòng)必須得到遏止，這樣，我們才能把握自己的生命。充分說(shuō)明了，人性中自然生長(zhǎng)的惡的種子，相比于儒家所提出的人之初，性本善，要實(shí)際的多。人成長(zhǎng)與修養(yǎng)，就是一個(gè)棄惡從善的一種選擇，對(duì)自己欲望的節(jié)制，內(nèi)心良知不斷發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。

　　二點(diǎn)：關(guān)于生活的三條忠告的寓言：

　　一次，一個(gè)獵人捕獲了一只能說(shuō)七十種語(yǔ)言的鳥。

　　“放了我，”這只鳥說(shuō)，“我將給你三條忠告�！�

　　“先告訴我，”獵人回答道，“我發(fā)誓我會(huì)放了你�！�

　　“第一條忠告是，”鳥說(shuō)道，“做事后不要懊悔�！�

　　“第二條忠告是：如果有人告訴你一件事，你自己認(rèn)為是不可能的就別相信�！�

　　“第三條忠告是：當(dāng)你爬不上去時(shí)，別費(fèi)力去爬。”

　　然后鳥對(duì)獵人說(shuō)：“該放我走了吧。”獵人依言將鳥放了。

　　這只鳥飛起后落在一棵大樹上，并向獵人大聲喊道：“你真愚蠢。你放了我，但你并不知道在我的嘴中有一顆價(jià)值連城的大珍珠。正是這顆珍珠使我這樣聰明�！�

　　這個(gè)獵人很想再捕獲這只放飛的鳥。他跑到樹跟前并開(kāi)始爬樹，但是當(dāng)他爬到—半就跌了下來(lái)。

　　樹上的鳥對(duì)獵人大聲說(shuō)：“不可能的事，就別相信，而你卻相信像我這樣一只小鳥的嘴里會(huì)有一棵很大的珍珠。我告訴你，如果你爬不上去，就不要強(qiáng)迫自己去爬，而你卻追趕我并試圖爬上大樹，結(jié)果掉下去摔斷了雙腿�！闭f(shuō)完，鳥就飛走了。

　　三點(diǎn)，關(guān)于朋友們故事。

　　一個(gè)富人有10個(gè)兒子。他鄭重地向他們宣告，當(dāng)他快要死去時(shí)，他會(huì)給他們每個(gè)人100第納爾。

　　然而，隨著時(shí)間的推移，他失去了一部分錢，只剩下950第納爾了。于是，他給了上面的9個(gè)兒子每人100第納爾。對(duì)最小的兒子，他說(shuō)：

　　我只剩下50第納爾了，其中，我還得拿出30個(gè)來(lái)作為喪葬費(fèi)，因此只能給你20個(gè)。但是我有10個(gè)朋友，我把他們告訴給你，他們要?jiǎng)龠^(guò)1000第納爾。

　　這個(gè)人把最小的兒子托給了他的朋友們，不久以他就死了，也被埋葬了。

　　9個(gè)兒子各自走了，最小的兒子慢慢地花著留給他的那些第納爾。當(dāng)他只剩下最后一個(gè)時(shí)，他決定用它來(lái)招待他父親的10個(gè)朋友。

　　他們和他一塊兒吃了喝了，然后互相說(shuō)道：“所有弟兄中他是唯一仍然關(guān)心我們的一個(gè)。他這么好心好意，我們也應(yīng)該有所報(bào)答�！�

　　于是，他們每人給了他一頭懷著崽的母牛和一些錢等到牛犢生下，他把它們賣掉，用那些錢做生意。上帝賜福使他比他的'父親更富有。

　　于是他說(shuō)：“確實(shí)，我父親說(shuō)得對(duì)，朋友比世界上所有的錢都更有價(jià)值。”

　　有兩個(gè)好朋友被戰(zhàn)爭(zhēng)分開(kāi)，在不同的國(guó)家里生活。一次，其中一位來(lái)看他的朋友，因?yàn)槭菑臄硨?duì)的城市來(lái)的，他被關(guān)了起來(lái)，并要被當(dāng)作間諜處以死刑。

　　不論他怎么辯白，都沒(méi)有能夠拯救自己，因此他向國(guó)王請(qǐng)求恩典。

　　“陛下，”他說(shuō)，“請(qǐng)給我一個(gè)月的時(shí)間，只要一個(gè)月，讓我回去把事情處理一下。這樣，我的家人在我死后就能得到照顧。在一個(gè)月的最后一天，我回來(lái)服刑�！�

　　“我怎么能相信你能回來(lái)呢？”國(guó)王回答，“你用什么來(lái)?yè)?dān)保？”

　　“我的朋友就是擔(dān)保，”這個(gè)人說(shuō)，“如果我不回來(lái)，他會(huì)替我去死�！�

　　國(guó)王召來(lái)了這個(gè)人的朋友，使他驚奇的是，那朋友同意這個(gè)條件。

　　這個(gè)月的最后一天，太陽(yáng)快落山了，那人還沒(méi)有回來(lái)。國(guó)王命令他的朋友替他去死。當(dāng)?shù)蹲泳鸵�砍下去時(shí)，那人回來(lái)了，一下子把刀拉到自己的脖子上，但是他的朋友止住了他。

　　“讓我為你死吧�！彼麘┣蟮馈�

　　國(guó)王深受感動(dòng)。他命令把刀拿開(kāi)，赦免了他們兩個(gè)。

　　“你們兩人之間的友愛(ài)竟然如此偉大，”他說(shuō)，“我請(qǐng)求你們，讓我作為第三個(gè)成員和你們?cè)谝黄稹！睆哪翘煲院�，他們就成了�?guó)王的朋友。

　　正是在這一精神中，我們的先哲們才說(shuō)：“給你自己找個(gè)伴兒�！�

　　當(dāng)你交一個(gè)朋友時(shí)，先考察考察他，不要急于信任他。

　　有些朋友，當(dāng)事情對(duì)他們有利時(shí)，他們是忠誠(chéng)的，但是有了困難就拋棄了你。

　　有些朋友倒向敵人一邊，使?fàn)幊彻�開(kāi)，來(lái)羞辱你。

　　還有的朋友吃著你的，但在困難時(shí)哪兒也找不到他。當(dāng)你繁榮昌盛時(shí)，他會(huì)是你的心腹，跟你的仆人們打得火熱；但如果你敗落了，他就掉過(guò)頭來(lái)反對(duì)你，再也不會(huì)來(lái)見(jiàn)你。

　　對(duì)敵人你要保持距離，對(duì)朋友也要留點(diǎn)神。

　　一個(gè)忠實(shí)的朋友是一個(gè)安全的庇護(hù)所，誰(shuí)找到一個(gè)這樣的朋友，誰(shuí)就找到了財(cái)寶。

　　一個(gè)忠實(shí)的朋友是沒(méi)有價(jià)錢的；他的價(jià)值不是金錢所能計(jì)量的。

　　不要拋棄老朋友，新的朋友沒(méi)有那么多的價(jià)值。

　　新的朋友像新的酒，沒(méi)有釀成你喝起來(lái)就不痛快。

　　總體來(lái)看，這是一部猶太人處世圣經(jīng)，里面內(nèi)容豐富，故事新穎，充滿智慧，值得好朋友一讀。

　　塔木德讀后感 篇9

　　列維納斯是二十世紀(jì)為數(shù)不多的在倫理學(xué)方面有較強(qiáng)原創(chuàng)性的思想家，其最著名的觀點(diǎn)是“倫理學(xué)先于本體論”以及“他人的不可主體化”。我沒(méi)讀過(guò)他的后期作品，作為文學(xué)院的也不敢說(shuō)看得懂前期的，但正好李幼蒸老師在《現(xiàn)象學(xué)：一部導(dǎo)論》的譯者序里痛罵他說(shuō)話如同格言一般，莫名其妙，便更想知道列維納斯如何讓李幼蒸如此嗤之以鼻。再加上塔木德的古典氣質(zhì)以及巴以爭(zhēng)端，這些都促使我讀了讀這本小冊(cè)子。

　　然而在關(guān)于應(yīng)許之地的那章，我實(shí)在沒(méi)太看懂他本人對(duì)回到應(yīng)許之地的態(tài)度。按照他在前一章的觀點(diǎn)，《托拉》經(jīng)是猶太人在生死關(guān)頭被迫接受的，這因此也就超越了“知”而后“行”的西方傳統(tǒng)實(shí)踐論。同時(shí)，《托拉》本身具有特殊性，它的目的就是為了杜絕之后的抉擇；再同時(shí)，猶太人實(shí)際上在漫長(zhǎng)的時(shí)間中檢驗(yàn)了《托拉》，這三者說(shuō)明了對(duì)被給予性的忠誠(chéng)是首要的，這種被給予性如果可以維持而不自滅，如果能夠達(dá)成被給予者之后的期待，那么人們就可以逃出總在主體所控制的范圍內(nèi)行事的特點(diǎn)。這里的倫理學(xué)要素在于對(duì)不平等性的認(rèn)同及其限度，以及對(duì)人們都變得的為他人做事提供可能。那么按照這一觀點(diǎn)，列維納斯似乎在支持派去迦南進(jìn)行偵探的那些間諜的想法：雖然迦南是應(yīng)許之地，但其上已有他人居住，對(duì)他人應(yīng)該負(fù)有責(zé)任，而對(duì)現(xiàn)狀應(yīng)該首先認(rèn)同。但列維納斯又反過(guò)來(lái)說(shuō)他們應(yīng)當(dāng)被處死，而且根據(jù)其他三篇，列維納斯幾乎都是支持經(jīng)文的總結(jié)論的，那么他似乎還是支持奪回應(yīng)許之地的。如果我沒(méi)理解錯(cuò)，那么或許有的解釋是，這些偵探行為將猶太民族回到應(yīng)許之地的時(shí)間無(wú)限延后，這一事實(shí)本身是應(yīng)該首先得到承認(rèn)的，但這一事實(shí)隨著2000年的流浪史而不隨猶太人所愿，經(jīng)文內(nèi)部也說(shuō)對(duì)他者的無(wú)條件的承認(rèn)是不好的，猶太人便不得不思考這被給予性是否應(yīng)該被推翻。這里就產(chǎn)生了延遲的張力，何時(shí)推翻，怎樣才算不隨其所愿？或許美國(guó)的應(yīng)許解決了這一矛盾，他們提供了切近的圣經(jīng)文本。

　　而對(duì)列維納斯而言，或許第一章瀆神為什么可以在贖罪日消除其罪過(guò)而對(duì)他人則必須求得其原諒這一問(wèn)題更加得心應(yīng)手，因?yàn)樗�完全就是要�?dǎo)出對(duì)上帝之責(zé)任的根本性：上帝是絕對(duì)的他者（還是他人？就我所知這兩個(gè)概念對(duì)列維納斯并不相同，但這本書的翻譯確實(shí)不太考究，盡管我一直覺(jué)得對(duì)這種死了不到50年的非英語(yǔ)世界的晦澀思想家的小書，有人翻譯就應(yīng)該感恩戴德了，還嫌棄它不懂與這個(gè)思想家關(guān)系不大的術(shù)語(yǔ)用的不對(duì)似乎不好——豆瓣一直有這種神秘的風(fēng)氣，而我一直想不通如果讀得懂英語(yǔ)干嘛要來(lái)看中文，以及如果你這么有研究為什么不做點(diǎn)貢獻(xiàn)？——但這是非常重要的區(qū)分，所以我假定譯者沒(méi)翻譯錯(cuò)），面對(duì)祂人們只能進(jìn)行自省，那么這個(gè)他者就和死亡一樣，如果時(shí)刻逼迫著人就會(huì)壓垮人的實(shí)存。因此，祂恩賜了人們對(duì)祂所做的事的清楚，但這代價(jià)是人逃離和自己之存在的孤獨(dú)關(guān)系轉(zhuǎn)向他人。所以，絕對(duì)的責(zé)任反而降臨到了他人上，如果你和他都覺(jué)得你冒犯了他，那么就必須求得他人的原諒，這一個(gè)個(gè)他人。盡管如此，原諒與否不是重點(diǎn)，帶著這種敬意行事才是我們必須要做的。

　　我因此非常敬佩列維納斯的文本闡釋能力，盡管其依據(jù)的工具都是語(yǔ)文學(xué)的——他甚至在前言里專門說(shuō)明了結(jié)構(gòu)主義方法的不實(shí)用性——但通過(guò)我讀完了幾乎沒(méi)有感覺(jué)的經(jīng)文居然可以闡釋出不少和他的哲學(xué)思想有深刻關(guān)系的內(nèi)容。而在最后一章講猶太法庭的時(shí)候，我就著實(shí)覺(jué)得這是過(guò)度闡釋的范疇了。但就算這樣他還是談到了令人動(dòng)容的故事。即某一個(gè)拉比天天找無(wú)賴，替他們祈禱，而拉比死后無(wú)賴覺(jué)得以后不再會(huì)有人幫他們祈禱，于是改邪歸正。有趣的點(diǎn)在于拉比的行為，即其并沒(méi)有教義上的要求來(lái)拯救無(wú)賴，卻認(rèn)為自己付有責(zé)任去拯救這些人，他因此成了“所有他人人質(zhì)之人”，對(duì)乞丐，他將自己交給他們，把時(shí)間和經(jīng)歷給他們，而面對(duì)那些認(rèn)為乞丐不可拯救的普通人，拉比的`行為使得他們無(wú)言以對(duì)，繼而必須承認(rèn)他者，不主體化他者，從而時(shí)刻為制造道德提供可能。倫理學(xué)因此要求一種對(duì)對(duì)象的基本的現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，承認(rèn)其中的不可能要素，之后再進(jìn)行本體論研究，才能逃脫主體化的禁錮。

　　僅從這四篇來(lái)看，閱讀難度除了第三篇都主要體現(xiàn)在我對(duì)猶太教的陌生上。當(dāng)然，這種文本細(xì)讀或許不符合哲學(xué)知人論世的整體性研究方法，我也只是闡釋而已，沒(méi)有想要確證什么。至于其中體現(xiàn)出的為他人的思想，至少提供了一種新的視角，即對(duì)對(duì)象的任何研究都受制于前結(jié)構(gòu)又都開(kāi)始于現(xiàn)在此刻地對(duì)實(shí)事的意向上，那么這個(gè)研究本身的合理性甚至是否應(yīng)該開(kāi)始就都值得懷疑了。元方法論因此在實(shí)際上阻礙了人們對(duì)本體的追尋并繼而改變了我們的方法論。就此而言，元方法論因此獲得了以往本體論的位置直接指揮方法論。至于列維納斯本人的主張，我還是把《總體與無(wú)限》讀完再班門弄斧吧。

　　最后，或許可以思考的是列維納斯對(duì)巴以沖突的看法。就現(xiàn)在我國(guó)的局勢(shì)而言，肯定是支持巴勒斯坦的多，這和他們獲得的信息多寡沒(méi)有關(guān)系。實(shí)際上我國(guó)也是一個(gè)很明顯的“倫理學(xué)先于本體論”的國(guó)家，盡管這倫理學(xué)更類似于前結(jié)構(gòu)。然而知識(shí)分子，就列維納斯的定義而言，就現(xiàn)階段而言就是可以對(duì)他講真話也必須講真話的人，他們因此必須突破前結(jié)構(gòu)去尋找真相。那么我們假設(shè)以色列這次理虧，列維納斯最有可能的態(tài)度恐怕是自己肩負(fù)起這個(gè)責(zé)任。如果說(shuō)對(duì)前結(jié)構(gòu)的認(rèn)同是首要的而對(duì)其拋棄總是延后的，那么擔(dān)負(fù)所有責(zé)任的人戶口虛假可以成為突破焦灼的利刃。至于大眾愿意將其稱作圣人然后改邪歸正還是白蓮花然后繼續(xù)在網(wǎng)上謾罵，各位心中夠有答案，其就算不會(huì)改變列維納斯的基本結(jié)論，也或許會(huì)動(dòng)搖其對(duì)知識(shí)分子的基本定義。

　　當(dāng)然，我是文學(xué)院的，所以我很可能不懂列維納斯和現(xiàn)象學(xué)，上面純粹是文本學(xué)的分析和一點(diǎn)小感想，如果有朋友讀起來(lái)不舒服那就是我有問(wèn)題。

　　塔木德讀后感 篇10

　　世界的財(cái)富在猶太人的口袋里，猶太人的財(cái)富在自己的腦袋里。猶太人堅(jiān)信：世界上只有三樣?xùn)|西是別人搶不走的，一是吃進(jìn)胃里的食物，二是藏在心里的'夢(mèng)想，三是讀在腦海里的書。猶太民族被公認(rèn)為世界上最聰明、最富有的民族之一，猶太商人更是以超高的經(jīng)營(yíng)技巧摘取了＂世界第一商人＂的桂冠。

　　塔木德，這本書涵蓋了猶太人生活的方方面面，直到現(xiàn)在仍未改變，從書中猶太人的歷史經(jīng)驗(yàn)及成功的精彩案例可以借鑒到我們工作生活中。

　　我是一名普通的高速公路收費(fèi)員，可以說(shuō)我的工作和經(jīng)商談不上半點(diǎn)關(guān)系，但是可以換個(gè)角度想一想，如果我是司乘人員，我經(jīng)過(guò)收費(fèi)站的時(shí)候我需要什么樣的服務(wù)，這樣一想，我就站在司乘人員的角度上更好地為駕乘人員服務(wù)，我通過(guò)塔木德一書學(xué)會(huì)了就溫度的服務(wù)。

　　因?yàn)橐咔榈脑�因，我們上班需要帶著面罩、口罩、以及手套等等。雖然司乘人員看不到我們的微笑服務(wù)，但是我們依然微笑服務(wù)；司乘人員的車停遠(yuǎn)了，我就站起來(lái)接卡、遞卡等等；駕乘人員上高速前走的急沒(méi)戴口罩，送口罩給并提醒他們做好防護(hù)工作，保護(hù)好自己。這些工作中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、零零碎碎構(gòu)成了有溫度的服務(wù)。

　　書籍是人類進(jìn)步的階梯，讀這本書，不僅僅是結(jié)合猶太人的歷史經(jīng)驗(yàn)及其成功的精彩案例，使我們感受到猶太人智慧的，同時(shí)更讓我們從中學(xué)習(xí)處世的智慧，更好地運(yùn)用到我們的工作，生活中讓我受益匪淺！

【塔木德讀后感】相關(guān)文章：

塔木德讀后感04-06

塔木德的讀后感（精選6篇）02-08

塔木德讀后感(5篇)04-16

塔木德讀后感5篇02-17

塔木德讀后感（通用9篇）07-19

木木讀后感06-13

木心的語(yǔ)錄01-11

《木笛》讀后感07-17

金木研經(jīng)典句子02-16