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《資本主義》讀后感（精選10篇）
當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，大家心中一定有很多感想，何不靜下心來(lái)寫寫讀后感呢？你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編精心整理的《資本主義》讀后感，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
《資本主義》讀后感 篇1
從人類歷史看，資本主義制度是一種極其復(fù)雜、全新的生活方式。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)定義資本主義，可能大家都能想到一些例子，如公司之間為了獲得投資而競(jìng)爭(zhēng)；顧客為了達(dá)到更劃算的交易而貨比三家。它能帶來(lái)的好處就是社會(huì)不斷創(chuàng)新，為顧客提供物美價(jià)廉的商品。這本書蘊(yùn)含豐富的理論知識(shí)，給我?guī)?lái)很多全新的思考，讓人受益匪淺。
資本主義給人們的生活增添了許多美好的事物：令人血脈噴張的豪華轎車、美味的.三明治、偏僻而風(fēng)景秀麗地區(qū)的高檔酒店……與此同時(shí)，資本主義也造就了我們的焦慮不安。資本主義最重要的驅(qū)動(dòng)力就在于以相對(duì)低廉的價(jià)格提供更具吸引力的產(chǎn)品。對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，肯定是一件讓人開(kāi)心的事，但是生產(chǎn)者卻極不愉快。從某種意義上講，我們大部分人可能都在充當(dāng)“生產(chǎn)者”的角色。經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)率越高，就業(yè)情況就會(huì)越嚴(yán)峻和不穩(wěn)定，我們就會(huì)變得更加惶恐焦慮，這確實(shí)超出我們的想象。馬克思有一句名言：“一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了”。這話的意思是，雖然以前很貧窮，但是比現(xiàn)在更舒適。尤其是在十九世紀(jì)，世界發(fā)生著巨大的變化，人類開(kāi)始興建住房、鐵路等，讓經(jīng)濟(jì)得到快速發(fā)展。以前根本就不存在“工作”這個(gè)詞，現(xiàn)在卻有大量的就業(yè)機(jī)會(huì)。所以很多人很想回到從前平靜的生活，但這是不可能的事情了。
就當(dāng)今社會(huì)而言，資本主義對(duì)于我們的生活的影響和意義就在于，人物會(huì)將對(duì)自己的價(jià)值判斷、對(duì)生活的基本態(tài)度，與未來(lái)的職業(yè)發(fā)展緊密相連。我們腦海中經(jīng)常閃現(xiàn)這樣的念頭：要是我更聰明，更努力，我就會(huì)取得更大的成就，更高的薪水，過(guò)更如意的生活。這些想法令人心神蕩漾，因?yàn)槟切┆?jiǎng)品一直在眼前晃蕩，舒服的商務(wù)艙，世界旅游，更高的職位……但是，想要獲得這些“禮物”，我們只有奮發(fā)圖強(qiáng)，努力從競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。讓我們的身心真正放松的萬(wàn)全之策是不存在的。因?yàn)槲覀兛偸且谑聵I(yè)和家庭中選擇一個(gè)或側(cè)重于一個(gè)，這確實(shí)令人痛苦。
《資本主義》讀后感 篇2
首先介紹一下著作者艾斯平—安德森，作者艾斯平—安德森是丹麥籍人，1947年生于丹麥。作者艾斯平—安德森的學(xué)術(shù)生涯比較簡(jiǎn)單，他畢業(yè)于丹麥的Aarhus大學(xué)，1973年在哥本哈根大學(xué)獲得了哲學(xué)和科學(xué)兩個(gè)碩士學(xué)位之后赴美國(guó)威斯康星大學(xué)攻讀博士學(xué)位，1978年獲得博士學(xué)位并在哈佛大學(xué)社會(huì)學(xué)系任助理教授，從20xx年至今在西班牙巴塞羅那的PompeuFabra大學(xué)人全職教授。
艾斯平—安德森是一位多產(chǎn)的學(xué)者，曾經(jīng)受到十幾種基金、獎(jiǎng)金、研究基金的資助，用英文、法文撰寫的專著或主編和參與撰寫的著作近十部，用英、法、西、意、丹麥等語(yǔ)言發(fā)表的.論文近百篇。
艾斯平—安德森的著述和研究興趣主要有三個(gè)領(lǐng)域：一是集中在社會(huì)民主黨的研究上，其代表作是政治反對(duì)市場(chǎng)；第二個(gè)領(lǐng)域是社會(huì)政策和福利國(guó)家制度的比較研究，艾斯平—安德森在這方面有大量的著述，其代表作是兩部著作，即本書和轉(zhuǎn)型中的福利國(guó)家；第三個(gè)領(lǐng)域涉及就業(yè)、勞動(dòng)力市場(chǎng)特別是后工業(yè)社會(huì)的服務(wù)經(jīng)濟(jì)。最近幾年，艾斯平—安德森的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向了歐盟國(guó)家低收入就業(yè)陷阱、人的生命過(guò)程動(dòng)力學(xué)和社會(huì)邊緣化的動(dòng)力學(xué)等領(lǐng)域的研究；他認(rèn)為，目前發(fā)達(dá)國(guó)家正在呈現(xiàn)出一種新的后工業(yè)社會(huì)的生命過(guò)程，這是一個(gè)大問(wèn)題，實(shí)際上這是人們生活方式機(jī)構(gòu)的一個(gè)全新的轉(zhuǎn)變形態(tài)。
福利資本主義的三個(gè)世界被稱為是一部“開(kāi)創(chuàng)性的著作”，并使他一舉成名，即使在其出版十幾年以后的今天，許多歐洲大學(xué)在開(kāi)設(shè)的比較資本主義制度相關(guān)的一些課程中，都將此書作為重要的參考書，并將該書中界定的三種福利資本主義制度類型作為學(xué)生討論的基本參照系。
《資本主義》讀后感 篇3
這是一本大家寫的小書，但是讀起來(lái)文筆清新，思想雋永。好像讀蘇軾的《記承天寺夜游記》一樣，讓人過(guò)目不忘，回味無(wú)窮。
當(dāng)今社會(huì)中，絕大多數(shù)人們都生活在物質(zhì)化的世界，人們的衣、食、住、行乃至偏好、情感和希望都被資本權(quán)力通過(guò)物質(zhì)化的方式控制著。如何理解貨幣、資本、財(cái)富以及貨幣的歷史、資本的邏輯和財(cái)富的價(jià)值是每個(gè)人都回避不了的問(wèn)題。而不僅僅像19世紀(jì)中期，對(duì)資本和資本主義的研究，只是社會(huì)主義者的責(zé)任一樣。
從19世紀(jì)中期開(kāi)始，社會(huì)主義學(xué)者如蒲魯東、李撲克內(nèi)西、馬克思等，和資本主義學(xué)者韋伯、熊彼特、凱恩斯等，都在積極的探索資本主義的本質(zhì)。本書很重要的特色之一就是把馬克思和韋伯兩人關(guān)于資本主義論述從時(shí)間上做了區(qū)分：馬克思關(guān)注工業(yè)化之后的資本主義；韋伯的研究延伸到了工業(yè)化之前，并且是把資本主義的含義從經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度拓展到一種文化精神。這個(gè)區(qū)分可以幫助我們?cè)陂喿x《新教倫理和資本主義精神》與《資本論》中關(guān)于資本主義不同形態(tài)描述的差異。
正如作者在序言中所說(shuō)的：“資本主義既是學(xué)術(shù)洞察的工具，也是社會(huì)批判的手段。這一雙重功用是它在某些人眼里顯得可疑，對(duì)另一批人來(lái)說(shuō)卻因此愈發(fā)有趣。兩者可能也不一定會(huì)阻礙彼此。過(guò)去幾十年里，這一概念強(qiáng)勢(shì)回歸，成為公共討論和社會(huì)科學(xué)的熱門話題�！辟Y本主義雙重概念的建立，增加了對(duì)資本主義認(rèn)識(shí)的范圍和難度，同時(shí)也使資本主義的研究更具有包容性和時(shí)代性。
第二個(gè)特點(diǎn)是作者在選用的資本主義概念時(shí)的獨(dú)具匠心。為了使資本主義的歷史延伸到從古希臘開(kāi)始，作者棄用了企業(yè)家和企業(yè)這些具有資本主義的'具體特征的概念。這樣一方面可以論及到中國(guó)自漢朝絲綢之路開(kāi)拓以來(lái)，一直到唐、宋、明的海上貿(mào)易開(kāi)發(fā)。這些關(guān)于中國(guó)的商業(yè)資本主義的考察，又可銜接到余英時(shí)的《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，作為對(duì)中國(guó)資本主義萌芽的一個(gè)理論依據(jù)。另一方面，作者沒(méi)有把企業(yè)家和企業(yè)組織列入資本主義的概念，但把有關(guān)于企業(yè)、企業(yè)家和資本家之間的這個(gè)聯(lián)系，通過(guò)資本主義發(fā)展過(guò)程中的經(jīng)理人資本主義和資本家資本主義，做了詳細(xì)介紹，這對(duì)進(jìn)行企業(yè)家精神研究的工作有很大啟發(fā)。
第三個(gè)特點(diǎn)在于本書簡(jiǎn)潔清晰的結(jié)構(gòu)。先從資本、資本家到資本主義的概念進(jìn)行梳理，作者列出馬克思、韋伯、熊彼特三位思想家關(guān)于資本主義經(jīng)典論述的著作，以及對(duì)凱恩斯、布羅代爾等其他對(duì)資本主義評(píng)述的觀點(diǎn)，然后說(shuō)明本書關(guān)于資本主義定義的原則。根據(jù)此定義把資本主義劃分為不同階段，并且對(duì)1500年以前的中國(guó)，阿拉伯帝國(guó)和西歐的商業(yè)資本主義發(fā)展，以及1500年到1800年期間歐洲商業(yè)資本主義的興起，做了詳細(xì)的論述，使讀者對(duì)大工業(yè)資本主義的產(chǎn)生基礎(chǔ)，有一個(gè)充分了解。“本書呈現(xiàn)了一段簡(jiǎn)史，涉及這一概念的起源及其飽受爭(zhēng)議的發(fā)展歷程，概述資本主義從古至今的歷史。書中對(duì)資本主義的不同形態(tài)作了區(qū)分，尤其關(guān)注商業(yè)資本主義、種植園資本主義、工業(yè)資本主義和金融資本主義。資本主義既是造就創(chuàng)新與進(jìn)步的引擎，也是帶來(lái)危機(jī)、剝削和異化的源頭。在資本主義發(fā)展史上，西方占據(jù)了中心地位。與此同時(shí)，本書也詳細(xì)勾勒出它在全球范圍內(nèi)的分布與擴(kuò)張，全文所述核心議題包括“資本主義中的勞動(dòng)”“市場(chǎng)與國(guó)家”以及金融化，同時(shí)也將資本主義及其批判，至于思想史和宗教的長(zhǎng)運(yùn)進(jìn)行探討。”對(duì)于這本書的內(nèi)容，作者用這么簡(jiǎn)單的幾句話就交待清楚了。
現(xiàn)在市面上很流行各種簡(jiǎn)史類的書，也看了一些，回想一下、對(duì)我影響最大的還是馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》。想起在高中時(shí)候，老師送給我的這本書，它把我?guī)肓苏軐W(xué)的思想園地，也希望《資本主義簡(jiǎn)史》這本書，可以把我?guī)氲揭黄碌牡乃枷腩I(lǐng)地。
《資本主義》讀后感 篇4
我奔著看父權(quán)制和資本主義如何結(jié)合的目的而來(lái)，但沒(méi)想到這是一部馬克思女權(quán)主義之書。不過(guò)，這也激起了我很大的好奇：為什么用馬克思理論分析女權(quán)，以馬克思理論的視角看待父權(quán)制和資本主義會(huì)是什么樣子？
讀完前三章（我以為前三章基本說(shuō)明了此書的大部分主題），我終于明白作者的思路以及為什么采借馬克思理論了。全書的討論圍繞家務(wù)勞動(dòng)展開(kāi)，而核心問(wèn)題是：家務(wù)勞動(dòng)算是真正的勞動(dòng)嗎？如果是，它是生產(chǎn)性勞動(dòng)，還是非生產(chǎn)性？它屬于市場(chǎng)內(nèi)的勞動(dòng)，還是市場(chǎng)之外？它算是某種家庭內(nèi)部的再生產(chǎn)嗎？
當(dāng)以生產(chǎn)和再生產(chǎn)、市場(chǎng)和非市場(chǎng)、資本等視角去看待女性問(wèn)題時(shí)，馬克思就鬼魂上身了。所以也就不用奇怪，為什么女權(quán)主義要扛起馬克思的大旗。后來(lái)，作者還特意開(kāi)出一章專門分辨到底是馬克思的女權(quán)，還是女權(quán)的馬克思。當(dāng)然，后者占據(jù)上風(fēng)。
對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的'性質(zhì)之爭(zhēng)觸及到了一個(gè)本質(zhì)性問(wèn)題：市場(chǎng)和家庭的邊界。當(dāng)我們把家務(wù)勞動(dòng)歸入市場(chǎng)之內(nèi)，認(rèn)為它產(chǎn)生了使用價(jià)值，甚至可作為商品來(lái)討價(jià)還價(jià)時(shí)，市場(chǎng)便侵入家庭這一歷來(lái)被視作私人領(lǐng)域的范圍；若把家務(wù)勞動(dòng)排除在市場(chǎng)之外，也就是把它排除在了生產(chǎn)性勞動(dòng)之外，雖然家庭的私人性得到保障，但毫無(wú)疑問(wèn)，好不容易被承認(rèn)的家務(wù)勞動(dòng)便沒(méi)有了立足之地。
面對(duì)這一二元性問(wèn)題，作者求和，采中庸立場(chǎng)，給出“市場(chǎng)和家庭不是隔絕獨(dú)立的，而是互相依存的”這一結(jié)論。然后我們就看到，以資本主義社會(huì)一夫一妻小家庭制為代表的家庭形態(tài)是怎樣和資本主義（也就是市場(chǎng)）相互結(jié)合的。值得注意的是，這里的家庭不是超然與資本主義之外的，而是在其廣泛籠罩之下，所以必然受其影響。
資本主義下的家庭形態(tài)，依然逃脫不了許多根深蒂固的傳統(tǒng)，最根本的一點(diǎn)就是弗洛伊德理論中所說(shuō)的建立在性統(tǒng)治上的父權(quán)制。男性在性、生育和生產(chǎn)等方面都對(duì)女性占有統(tǒng)治地位，而女性自身的資源產(chǎn)出與分配都得聽(tīng)命于男性。這是傳統(tǒng)家庭在面對(duì)資本浪潮來(lái)襲時(shí)的先天性特點(diǎn)。
資本市場(chǎng)和父權(quán)制家庭很容易形成一種同構(gòu)。比如，家庭作為一個(gè)生產(chǎn)單位，作為勞動(dòng)力產(chǎn)出的終端源源不斷地供應(yīng)市場(chǎng)，而女性在家庭中的附屬地位也會(huì)讓其在市場(chǎng)中處于不利地位。再有，以夫妻、父母親子等角色達(dá)成的規(guī)范和權(quán)威會(huì)以性和世代的形式不均等地進(jìn)行權(quán)力分配。說(shuō)白了，這相當(dāng)于文化現(xiàn)象在不同文化情境中的嫁接，但沒(méi)變的一點(diǎn)是：弱的還弱，強(qiáng)的繼續(xù)強(qiáng)，并且經(jīng)過(guò)一番偽裝還要掛羊頭賣狗肉，像以愛(ài)為名的勞動(dòng)，情感綁架等等。
如果要為女性爭(zhēng)取正當(dāng)?shù)臋?quán)利，那么最簡(jiǎn)單的方式就是把家務(wù)勞動(dòng)納入市場(chǎng)之中，給從事家務(wù)勞動(dòng)的女性發(fā)工資。但這也就意味著，家庭的大門向市場(chǎng)完全敞開(kāi)了，那些曾經(jīng)被我們視為家庭情感來(lái)源的活動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)可以用錢來(lái)衡量。想想要給母親發(fā)工資，母親也就成為一種職業(yè)，母愛(ài)便能和商品一樣用錢買賣，這真的好嗎？
反觀男女平等，一個(gè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)就是男女雙方同時(shí)作為勞動(dòng)力出售給市場(chǎng)成為個(gè)人化的商品。與此同時(shí)，家庭內(nèi)的某些活動(dòng)被架空了。家庭作為一個(gè)共同生產(chǎn)單位的性質(zhì)被強(qiáng)烈消解，原本隸屬于女性的特有活動(dòng)（育兒和家務(wù)）轉(zhuǎn)移到家庭之外。如果要以功能學(xué)派的思維來(lái)理解，這里必然出現(xiàn)一個(gè)功能替代的問(wèn)題——女性走了，誰(shuí)來(lái)代替女性做家務(wù)？當(dāng)然，家務(wù)僅僅是一個(gè)家庭必須解決的問(wèn)題之一，除此之外，還有育兒、養(yǎng)老等等。（其實(shí)我們能在這里感覺(jué)到家庭發(fā)生變遷的某些先兆和動(dòng)力）。
作者在中文版的序言中總結(jié)了全世界解決上述問(wèn)題的三種模式。一種，公共部門大包大攬（某些優(yōu)越的歐洲福利國(guó)家）；一種，從市場(chǎng)購(gòu)買廉價(jià)勞動(dòng)服務(wù)（菲傭?yàn)榈湫痛恚�；還有一種被稱為亞洲模式，由親屬或其父母一手承擔(dān)（中國(guó)城鄉(xiāng)社會(huì)，尤以年輕城一代為主）。單論亞洲模式，可笑的是，當(dāng)年輕女性從家務(wù)中掙脫以后，以往所遭遇的剝奪和壓榨又轉(zhuǎn)至年老一輩（尤其年老婦女）。好像未必能有一種理想的平等模式可作為完美解決方案。
《資本主義》讀后感 篇5
《資本主義無(wú)資本》一書分析當(dāng)今經(jīng)濟(jì)中無(wú)形資產(chǎn)的重要性，與有形資產(chǎn)相比的特點(diǎn)以及如何加強(qiáng)無(wú)形資產(chǎn)的投資。實(shí)例不多，數(shù)據(jù)分析和理論描述很多，可讀性趣味性不高。但是書中有些觀點(diǎn)新穎清晰，討論其中三點(diǎn)，一是大城市的溢出性，二是上市公司的股權(quán)，三是領(lǐng)導(dǎo)力。
書中說(shuō)“因?yàn)槌鞘写嬖谝绯鲂裕丝诿芗牡胤饺藗兘涣�，獲取，抄襲彼此創(chuàng)意的機(jī)會(huì)要大得多。紐約的商業(yè)復(fù)雜性使不同產(chǎn)業(yè)間的創(chuàng)意和機(jī)會(huì)都有正溢出和協(xié)同增效效應(yīng)�！�
城市化效應(yīng)享有溢價(jià)加成，北上深廣杭的昂貴房?jī)r(jià)是人口，資源，企業(yè)，交通，醫(yī)療，教育，政策，環(huán)境以及未來(lái)發(fā)展的全部加成。有形資產(chǎn)是建筑物，數(shù)字上的使用面積。無(wú)形資產(chǎn)是在土地鋼筋水泥土上的加成值。這里的有形和無(wú)形資產(chǎn)價(jià)值比明確清楚。通貨膨脹不僅加劇了有形資產(chǎn)的漲價(jià)，價(jià)格漲得更高的是無(wú)形資產(chǎn)。市場(chǎng)上看不見(jiàn)的手的力量強(qiáng)大過(guò)政策調(diào)控。人聚群而生，人氣屬于協(xié)同增效效應(yīng)，旺地旺鋪旺風(fēng)水，雖無(wú)形卻能價(jià)化。溢價(jià)原因一是人們?cè)敢鉃槌鰳?biāo)準(zhǔn)價(jià)的期望未來(lái)付出額外金錢，二是資產(chǎn)競(jìng)爭(zhēng)中的抬價(jià)哄搶。溢價(jià)存在即合理。
書中說(shuō)“擁有上市公司股權(quán)的經(jīng)理更注重滿足當(dāng)年盈利目標(biāo)，減少研發(fā)投資，增加收益�！薄稄�0到1》中說(shuō)“如果有人愿意擁有你公司的部分所有權(quán)而不是現(xiàn)金工作，表明他愿意長(zhǎng)期致力于增加公司的價(jià)值。股票雖然不是激勵(lì)員工的最佳方法，卻是創(chuàng)始人使公司保持團(tuán)結(jié)一致的最好方法�！�
股權(quán)激勵(lì)有利有弊，當(dāng)經(jīng)理人不再關(guān)注季度報(bào)表，年損益表，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃時(shí)，企業(yè)更有發(fā)展前途。職業(yè)經(jīng)理人只適合管理普通的中小型企業(yè)，強(qiáng)大有特色的企業(yè)一定有一個(gè)掌門人。喬布斯于蘋果，扎克伯格于Facebook，馬云于阿里巴巴，董明珠于格力，馬斯克于特斯拉，馬化騰于騰訊，李彥宏于百度。這些掌門人就是企業(yè)品牌的價(jià)值，領(lǐng)導(dǎo)力與企業(yè)同時(shí)獲得協(xié)同增效效應(yīng)。離開(kāi)這個(gè)掌門，企業(yè)估價(jià)會(huì)降低；離開(kāi)這個(gè)企業(yè)，掌門人價(jià)值也難以全面發(fā)揮。
美國(guó)估值$100億的公司沒(méi)有專利就會(huì)被嘲笑，中國(guó)很多$100億的互聯(lián)網(wǎng)公司沒(méi)有專利，沒(méi)有核心競(jìng)爭(zhēng)力，這是事實(shí)。中國(guó)是山寨國(guó)，也是事實(shí)。但是嘲笑中國(guó)的國(guó)家哪一個(gè)沒(méi)有靠山寨走過(guò)創(chuàng)業(yè)初期的路？德國(guó)抄襲英法，美國(guó)抄襲英國(guó)，日本抄襲德國(guó)。先發(fā)展工業(yè)，做出規(guī)模；再進(jìn)行貿(mào)易，賺取資金開(kāi)拓市場(chǎng)；最后有基礎(chǔ)有資本再來(lái)研發(fā)技術(shù)。我國(guó)有巨大的人口紅利，外圍有值得學(xué)習(xí)借鑒的技術(shù)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展速度自然會(huì)讓他國(guó)眼紅。先抄作業(yè)再超車�，F(xiàn)在宣傳的是工匠精神，后面看重的將會(huì)是發(fā)明家思維。工業(yè)——貿(mào)易——技術(shù)一路前行。
貼個(gè)圖，這是上個(gè)月歐盟公布的'《20xx年全球企業(yè)研發(fā)投入排行榜》。
20xx年華為研發(fā)投資104億歐元（約合人民幣811億元）。名列世界第六，超過(guò)蘋果。過(guò)去10年，華為研發(fā)投入高達(dá)3100億元人民幣。引用《從0到1》書中的話“最有價(jià)值的公司始終鼓勵(lì)發(fā)明創(chuàng)造，而這是開(kāi)創(chuàng)階段的典型特征。只要公司創(chuàng)新，創(chuàng)業(yè)就還沒(méi)結(jié)束�！逼诖A為手機(jī)創(chuàng)新、口碑和銷量超過(guò)蘋果的那個(gè)時(shí)刻。遺憾的是全球50強(qiáng)中國(guó)也只有華為入圍，阿里巴巴排位58，我國(guó)的研發(fā)創(chuàng)造任重道遠(yuǎn)。
最后，《資本主義無(wú)資本》沒(méi)有細(xì)化無(wú)形資產(chǎn)的分類，比起互聯(lián)網(wǎng)，娛樂(lè)業(yè)的發(fā)展速度和規(guī)模毫不遜色，書中并未提及。韓國(guó)產(chǎn)業(yè)化的演藝制造帶領(lǐng)他們走出了97年的東亞金融危機(jī)。合約苛刻，訓(xùn)練嚴(yán)格，淘汰慘烈的批量“實(shí)習(xí)生”生產(chǎn)制度造就了一批聽(tīng)話刻苦的明星。其他國(guó)家的演藝界是娛樂(lè)，韓國(guó)的是生產(chǎn)。制造業(yè)中機(jī)器代替人力。娛樂(lè)業(yè)中人力可以用機(jī)器化制造來(lái)培訓(xùn)。這個(gè)產(chǎn)業(yè)價(jià)值的人力加成一定會(huì)越來(lái)越高。期待韓國(guó)演藝的后續(xù)發(fā)展。
《資本主義》讀后感 篇6
本書開(kāi)門見(jiàn)山地就講解了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)中十分基本的一個(gè)問(wèn)題：價(jià)值與剩余價(jià)值。
我從中印象比較深刻的是“剩余價(jià)值與資本主義”這一章節(jié)，剩余價(jià)值是指在剝削制度下，被統(tǒng)治階級(jí)剝削的，勞動(dòng)者所生產(chǎn)的新價(jià)值中，勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值和勞動(dòng)報(bào)酬之間的差額，即“由勞動(dòng)者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級(jí)無(wú)償占有的勞動(dòng)”。
關(guān)于剩余價(jià)值理論的核心主要有兩點(diǎn)：
�。�1）資本家主要通過(guò)強(qiáng)迫工人延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間的方法來(lái)賺取利潤(rùn)；
�。�2）只有產(chǎn)業(yè)工人的活勞動(dòng)才能創(chuàng)造新價(jià)值，其他生產(chǎn)要素以及商業(yè)服務(wù)業(yè)等非生產(chǎn)性行業(yè)的職工都不能創(chuàng)造新價(jià)值。
第二點(diǎn)也很好理解，一個(gè)餐廳的服務(wù)員在沒(méi)有顧客的情況下是無(wú)法創(chuàng)造剩余價(jià)值的。第一點(diǎn)則是剩余價(jià)值的來(lái)源。
中間階級(jí)的人員待遇相對(duì)優(yōu)渥，因而所享受的生活水平使他們?cè)谥饔^上或多或少地同資本家聯(lián)系在一起。由于在資本主義下他們大部分人是直接或間接地從剩余價(jià)值中取得收入的，因此剩余價(jià)值的減少必然會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生不利，這里就客觀的存在一條紐帶，把他們的命運(yùn)同統(tǒng)治階級(jí)連結(jié)起來(lái)。
基于這兩個(gè)理由，這個(gè)新的中間階級(jí)便有一種傾向：它寧愿給資本家，而不愿給工人提供社會(huì)的和政治的支持�？梢赃@么說(shuō)，它的成員構(gòu)成一支大軍，隨時(shí)準(zhǔn)備接受資本家的指揮。“中間階級(jí)的大部分在越來(lái)越大的范圍內(nèi)直接依靠收入過(guò)活，成了作為社會(huì)基礎(chǔ)的工人身上的沉重負(fù)擔(dān)，同時(shí)也增加了上流社會(huì)的社會(huì)安全和力量�！边@就是在資本主義下剩余價(jià)值所起到的作用。
后面讓我印象深刻的是第三篇，講的是危機(jī)與蕭條。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是“產(chǎn)能過(guò)�！�，而再生產(chǎn)的循環(huán)進(jìn)行，使經(jīng)濟(jì)危機(jī)的過(guò)程具有周期性。典型的再生產(chǎn)周期，包括危機(jī)、蕭條、復(fù)蘇、高漲四個(gè)階段。危機(jī)是上一個(gè)周期的終點(diǎn)，又是下一個(gè)周期的起點(diǎn)。在蕭條階段，生產(chǎn)處于停滯狀態(tài)，同時(shí)為復(fù)蘇階段做準(zhǔn)備。
在復(fù)蘇階段，生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾進(jìn)一步緩和，社會(huì)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)，并進(jìn)一步發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)繁榮景象，形成高漲。高漲又使經(jīng)濟(jì)各種矛盾加以積累，達(dá)到一定程度，又爆發(fā)新一輪經(jīng)濟(jì)危機(jī)。再生產(chǎn)周期性的物質(zhì)基礎(chǔ)，是固定資產(chǎn)更新。大規(guī)模的固定資產(chǎn)更新，會(huì)擴(kuò)張生產(chǎn)能力，引起生產(chǎn)高漲，為下一次生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。
本書最后一篇講的是帝國(guó)主義。關(guān)于中間階級(jí)與帝國(guó)主義的關(guān)系，中間等級(jí)，由于缺乏共同地利害關(guān)系和共同的組織基礎(chǔ)，特別地不穩(wěn)定，而且容易變得迷戀于民族偉大性或種族優(yōu)越性等曖昧觀念。在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家內(nèi)，他們?cè)谟薪M織的資本和有組織的勞工之間所處的尷尬地位，加強(qiáng)了他們的這種性格。
中間等級(jí)在社會(huì)中的孤立地位使他們失去等級(jí)利益的一致性，于是，民族或種族便變成了等級(jí)利益一致性的替身，同時(shí)給他們一種心理上的出路，以逃避日常生活中的挫折。所以，中間等級(jí)的廣大階層，客觀上宜于參加對(duì)外擴(kuò)張的事業(yè)，壟斷資本了解中間等級(jí)的這些感受，而且知道如何利用它們來(lái)達(dá)到自己的目的`。在這個(gè)問(wèn)題上，最重要的一個(gè)事實(shí)是，壟斷資本家造成大量金錢花在廣告和宣傳上，把一切輿論手段都置于統(tǒng)治階級(jí)最上層巨頭的直接影響之下。
通過(guò)玩弄中間等級(jí)——次之就是工人階級(jí)中一部份無(wú)組織的人——的感情，就可能為侵略性的帝國(guó)主義政策建立強(qiáng)大的群眾支柱。前節(jié)分析的民族主義和種族主義意識(shí)形態(tài)，正是在這一點(diǎn)上有其最大的重要性。對(duì)有產(chǎn)者的好處，甚至比這一點(diǎn)所指出的還要大。
既然如我們所知，工人階級(jí)有仇視帝國(guó)主義擴(kuò)張的傾向，那么，它的組織和政策，就可能被人說(shuō)成仿佛是“不愛(ài)國(guó)的”和“自私自利的”。這樣，中間等級(jí)對(duì)工人階級(jí)的仇恨新——這無(wú)論如何總是有的——就可能為人所加劇。因此，帝國(guó)主義的實(shí)際結(jié)果，是把中間等級(jí)同大資本連結(jié)得更緊，而擴(kuò)大中間等級(jí)和工人階級(jí)之間的鴻溝。
《資本主義》讀后感 篇7
馬克斯·韋伯，一個(gè)人文科學(xué)幾乎無(wú)法被繞開(kāi)的人物，在這個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里，你必須得記得他，這個(gè)是我對(duì)這個(gè)人物的最初的印象——我大學(xué)本科時(shí)一個(gè)年輕的副教授這么告訴我，確實(shí)如此，他是德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家、政治學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哲學(xué)家、思想家，是同泰勒和法約爾同一歷史時(shí)期，并且對(duì)西方古典管理理論的確立做出杰出貢獻(xiàn)，是公認(rèn)的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和公共行政學(xué)最重要的創(chuàng)始人之一，被后世稱為“組織理論之父”，他還與卡爾·馬克思和埃米爾·涂爾干被后人稱為“現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的三大奠基人”。盡管他在當(dāng)時(shí)主要被視為經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，但是其知名的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)集中在宗教社會(huì)學(xué)和政治社會(huì)學(xué)，他的弟弟阿爾弗萊德·韋伯也有些名氣，是一位人文社會(huì)學(xué)家。本書是作者宗教社會(huì)學(xué)最開(kāi)始的著作，也是作者在精神狀態(tài)恢復(fù)穩(wěn)定后最初的著作，并且也替他后來(lái)許多針對(duì)文化和宗教對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的影響的研究奠定根基。這篇論文是唯一一篇他在世時(shí)便已出版成書的著作。
本書在閱讀上給我很深刻的感受，我細(xì)心的對(duì)本書進(jìn)行了章節(jié)標(biāo)注，但是獲得甚少，而且覺(jué)得自己很混亂，讀書讀到第四章還讀不出作者的深意和邏輯，本書一共分為兩個(gè)部分：一是問(wèn)題，分為三章，分別是宗教派別與社會(huì)分層、資本主義精神、路德的“天職”觀：本書的研究任務(wù)；二是禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，分為兩章，分別是入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)、禁欲主義與資本主義精神。
在通讀全書后，尤其是在困惑和迷茫期，我在想為何我不能融入作者的那個(gè)思想氛圍中去，我想原因之一就是我與作者差距有些遠(yuǎn)，不僅僅是指能力的差距，而是我對(duì)于其中作者提及的很多概念和人物不了解所導(dǎo)致的，所以，在讀書后，我做了很多工作。首先我對(duì)需要了解的概念進(jìn)行了查詢，對(duì)基督教各流派和主要的思想術(shù)語(yǔ)進(jìn)行了梳理和總結(jié)，對(duì)當(dāng)時(shí)作者所處的時(shí)代背景和工業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)行了分析，于是有了更深一層的感受。本書中作者所指的基督新教主要是一下幾個(gè)流派：路德之前的抗議派、信義宗（路德宗）、浸信宗、歸正宗（加爾文宗）、安立甘宗（英國(guó)國(guó)教）、衛(wèi)斯理宗（徇道宗）、再洗禮派、公誼宗（貴格會(huì)）、弟兄會(huì)，長(zhǎng)老宗，圣公宗低派，五旬節(jié)派等。下面有一張圖可以看下，更清晰。有些概念需要查一下，比如說(shuō)阿米念主義、加爾文主義（韋伯的母親是加爾文宗的信徒，從小韋伯就生活在這種宗教環(huán)境中），禁欲主義、清教主義、奧古斯丁主義，其中新教倫理、資本主義精神都是作者自己定義的概念。
本書的作者導(dǎo)言是馬克斯·韋伯的《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的總導(dǎo)言，而本書《新教倫理與資本主義精神》僅僅是作者論文集中的一篇論文，作者在導(dǎo)言中確立了一個(gè)問(wèn)題，就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問(wèn)題，作者在導(dǎo)言開(kāi)頭通過(guò)西方科學(xué)與其他地區(qū)的比較，將我們引入理性的世界——西方社會(huì)，“事實(shí)上，如果一個(gè)國(guó)家是擁有理性的成文憲法和遵從理性制定的法律，同時(shí)具備由訓(xùn)練有素的公職人員領(lǐng)導(dǎo)的依照規(guī)則和法律運(yùn)轉(zhuǎn)的政府所組成的政治聯(lián)合體，那么它只存在于西方，盡管其他地方的國(guó)家也致力于此�！倍@種情況卻與資本主義精神相契合，作者還順便在此定義了資本主義，“對(duì)于這種非理性的欲求，資本主義甚至完全是一種抑制力量或者至少是一種理性的緩解力量。但是，資本主義旨在通過(guò)可持續(xù)、理性的、資本主義的企業(yè)運(yùn)作追求利益并且永久性地再生利益�！彪S后作者通過(guò)對(duì)于資本主義經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，提出西方資本主義獨(dú)有的形態(tài)，“那就是對(duì)（形式上的）自由勞動(dòng)進(jìn)行理性的資本主義組織”。作者認(rèn)為從純經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，世界文化史的核心問(wèn)題并不是資本主義活動(dòng)的發(fā)展，“而是這種有節(jié)制的資產(chǎn)階級(jí)的資本主義和與之相伴的自由勞動(dòng)的理性組織形式是如何起源的”——這種來(lái)自與社會(huì)結(jié)構(gòu)的驅(qū)動(dòng)力來(lái)自西方社會(huì)的那些結(jié)構(gòu)部分——來(lái)自于西方文化獨(dú)特的理性主義，那么這種理性倫理又是怎么出來(lái)的呢？作者在本書中討論的便是宗教觀念對(duì)于一種經(jīng)濟(jì)精神或者經(jīng)濟(jì)體系的精神特質(zhì)問(wèn)題的發(fā)展所產(chǎn)生的影響，也就是剛才說(shuō)的確立的中心問(wèn)題——就是論述現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的精神與禁欲主義新教的理性倫理之間的關(guān)系問(wèn)題。這便是導(dǎo)言的邏輯。
作者在文末說(shuō)了兩段話，對(duì)我影響頗大，“幾乎所有科學(xué)的發(fā)展都包含有業(yè)余愛(ài)好者的貢獻(xiàn)，而這種貢獻(xiàn)常常是一些非常有價(jià)值的研究視角。然而如若將淺薄的一知半解當(dāng)做第一原則的話，就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)走向末路�！薄霸诖蠖鄶�(shù)情況下，如果僅憑直覺(jué)感知的知識(shí)進(jìn)行高談闊論，那么除了可以掩飾其對(duì)于研究對(duì)象缺乏清晰的見(jiàn)解之外，沒(méi)有其他任何意義；這也可以判定其缺乏對(duì)于人類本身的理解。”作者說(shuō)的，我感覺(jué)就像我似得，如一個(gè)業(yè)余愛(ài)好者般，喜歡高談闊論，而沒(méi)有目標(biāo)和深刻的理解，這個(gè)想必是我在今后幾年的時(shí)間內(nèi)需要改進(jìn)的地方。
本書第一章作者的論證線索還是比較清晰的，作者通過(guò)有關(guān)職業(yè)的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)和分析引出“宗教信仰并不是影響經(jīng)濟(jì)狀況的原因，在某種程度上更像是經(jīng)濟(jì)狀況引發(fā)的結(jié)果。”而后更進(jìn)一步的，作者通過(guò)對(duì)天主教徒和新教教徒在資本主義發(fā)展中的參與程度的差異，得出“應(yīng)該看重研究他們各自宗教信仰中固定的內(nèi)在特質(zhì)，而不是僅僅觀察他們暫時(shí)的外在的歷史政治環(huán)境，從而得出一個(gè)最重要的解釋�！逼鋵�(shí)第一章到這里意義已經(jīng)到了，作者的目的就在于此中心，而后作者先否定一些“基于表面的分析和根據(jù)某些普遍的印象”（自然是通過(guò)宗教派別的思想和現(xiàn)實(shí)行為的比較和時(shí)期分析）最后，作者義正言辭的得出一個(gè)觀點(diǎn)：“那就是全力以赴的精神、積極進(jìn)取的精神或者其他不管怎么稱呼的.精神，這些精神的覺(jué)醒都傾向歸功于新教教義，而堅(jiān)決不應(yīng)該聽(tīng)隨一種慣常的趨勢(shì)，將其與生活享樂(lè)相聯(lián)系，也不要在任何意義上將其余啟蒙運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起。
在第二章中作者長(zhǎng)篇引用了美國(guó)的本杰明·富蘭克林的話，指出這種獨(dú)特的倫理和精神氣質(zhì)就是作者所認(rèn)為的資本主義精神的最好體現(xiàn)，而那些其他資本主義或者資本主義萌芽曾經(jīng)出現(xiàn)的地方，“那些地方的資本主義都缺少這種特別的精神氣質(zhì)？”作者從富蘭克林的話中還邏輯推導(dǎo)出了資本主義文化的根基，“人們履行天職的責(zé)任——恰恰是資本主義文化的社會(huì)倫理中最為典型的特質(zhì)”，而這來(lái)自于宗教，來(lái)自于新教，隨后作者將資本主義和前資本主義，及其這種倫理隨需要抵抗的傳統(tǒng)主義的淵源和發(fā)展進(jìn)行了討論，作者還定義了前資本主義“在這里，前資本主義是指一種狀態(tài)，即長(zhǎng)期運(yùn)轉(zhuǎn)的企業(yè)對(duì)于資本的理性使用，以及理性的資本主義勞動(dòng)組織形式，尚未成為決定經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的支配力量的狀態(tài)�！�
第三章，作者的標(biāo)題是——路德的“天職”觀，本書的研究任務(wù)，這一章相當(dāng)明確，作者在書中提出了兩點(diǎn)比較有意思，其一，“相比于天主教的態(tài)度，宗教改革的影響只是使那些為了履行天職而進(jìn)行的有組織的世俗勞動(dòng)得到越來(lái)越多的道德重視和宗教認(rèn)可�！逼涠�，“盡管沒(méi)有路德個(gè)人宗教思想的發(fā)展，宗教改革是不可想象的，而且這一改革在精神層面上長(zhǎng)期受到路德個(gè)人品格的影響，但是如果沒(méi)有加爾文主義，路德的工作就不可能擁有持久而具體的成功。”其實(shí)在本章中作者在講述“天職”觀的歷史，分析宗教改革與傳統(tǒng)主義的區(qū)分，“路德的天職觀仍舊保持著傳統(tǒng)主義的性質(zhì)，他的天職觀所指的是人們必須接受神的旨意，每個(gè)人都必須調(diào)整自己以適應(yīng)這一法令�！弊髡邅�(lái)自一個(gè)工業(yè)中產(chǎn)階級(jí)家庭，父親是律師，母親是一位忠實(shí)的加爾文宗信徒，從小作者便深受宗教世界的影響中，宗教素養(yǎng)十分深厚，在此處作者其實(shí)還是比較推崇加爾文宗的。
從第四章開(kāi)始，作者進(jìn)入了第二部分，禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀，在本章作者分別分析了歷史上存在的4種主要的禁欲主義新教形式：加爾文宗、虔信派、循道宗、從浸禮運(yùn)動(dòng)中派生的諸教派。作者的意圖十分簡(jiǎn)單，研究各種形式的宗教信仰與實(shí)際的倫理道德之間是否存在相互關(guān)系，以及在那些方面存在關(guān)系�！皬淖诮绦叛龊妥诮虒�(shí)踐中形成的心理約束力的影響，這種影響規(guī)定了實(shí)踐行為的方向，并且約束每個(gè)人的行為都要沿著這一方向進(jìn)行�！睂�(duì)于本章我有不少想法，稍后再詳細(xì)討論。
在本書的最后一章，也是最為重要的一章，如果對(duì)于宗教不甚感興趣的話，可以直接閱讀本章，在本章中，作者事實(shí)上是分析新教倫理對(duì)于資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理形成的作用和經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)表現(xiàn)，當(dāng)然是略舉例的形式，比如“強(qiáng)調(diào)固定天職在禁欲主義中的重要意義，為現(xiàn)代專業(yè)化的勞動(dòng)分工提供了倫理依據(jù)。同樣地，對(duì)盈利活動(dòng)的神意解釋也證明了商人活動(dòng)的正當(dāng)性，········它對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的節(jié)制有度和自力更生給予了極高的倫理評(píng)價(jià)�！弊髡咴谇懊鎸�(duì)出世的禁欲主義和入世的禁欲主義進(jìn)行了比較，在此中對(duì)于入世的新教禁欲主義進(jìn)行了概括：“一方面，它強(qiáng)烈地反對(duì)任意享用財(cái)富并且對(duì)消費(fèi)進(jìn)行限制，尤其是奢侈品消費(fèi)。另一方面，它又具有將財(cái)富的獲取從傳統(tǒng)倫理觀的羈絆中解放出來(lái)的心理影響。在打破禁錮獲利沖動(dòng)的鐐銬的過(guò)程中，入世禁欲主義不僅使這種沖動(dòng)合法化，更將其視作上帝的直接意志�！弊髡咴陔S后又提出，隨著“這種特別的”資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展成熟，在社會(huì)中形成了對(duì)于現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)行為和資本運(yùn)作的合理的心理認(rèn)可。——“基于天職觀念的理性行為，正是現(xiàn)代資本主義精神乃至整個(gè)現(xiàn)代文化的基本要素之一，而這種理性行為乃是源自基督教的禁欲主義精神，這便是本文力爭(zhēng)要論證的觀點(diǎn)�！�
最近時(shí)間擠出了不少，有一些時(shí)間思考，對(duì)于作者的書有一些問(wèn)題：
其一，作者寫這本書的意圖是什么？我覺(jué)得一個(gè)管理學(xué)家，在其時(shí)代被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)學(xué)家和歷史學(xué)家，突然轉(zhuǎn)向宗教社會(huì)學(xué)和文化社會(huì)學(xué)的研究，是有另一種大時(shí)代的背景的。應(yīng)當(dāng)是探討宗教對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)，對(duì)人類社會(huì)的影響嗎？他用這種論調(diào)在講述資本主義精神，其中我覺(jué)得說(shuō)的有些道理，但是很想是一種普世價(jià)值觀的宣傳，1850—1907年資本主義世界發(fā)生了5次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，亞洲，非洲，印度，等很多殖民國(guó)家都出現(xiàn)了民族主義的思想，從我的認(rèn)識(shí)中，似乎歐洲大陸從一開(kāi)始直到二戰(zhàn)后期，普通大眾的生活都是非常艱辛的，甚至于說(shuō)在19世紀(jì)前的貴族和工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)的生活也是非常郁悶的。所以，宗教解脫，救贖論，預(yù)定論，三位一體的理論才大行其道，所謂“人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。”我國(guó)古代社會(huì)在什么朝代比較有宗教崇拜？魏晉南北朝，因?yàn)槌鷣y，人民生活困苦，所以需要精神寄托，作者寫這些文章其實(shí)就是在贊美資本主義，贊美理性的資本主義精神，在從宗教的角度為資本主義精神和經(jīng)濟(jì)倫理出現(xiàn)尋找一個(gè)依托點(diǎn)，從一個(gè)長(zhǎng)期被社會(huì)接受的思想精神的角度去宣揚(yáng)，比從經(jīng)濟(jì)的角度更具有價(jià)值，天職讓人受苦，預(yù)定論使工人安于現(xiàn)狀，資本流動(dòng)，這就是資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理，其是合理而且公正的，這才作者所處的資本主義繁榮而經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻發(fā)的時(shí)期，和社會(huì)主義思想出現(xiàn)，工人運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代，不是一個(gè)很好的解釋嗎？然而，邏輯上不通順，或許是我想多了，本書僅僅是只是客觀得闡述兩者的關(guān)系吧！
其二，我在想作者在此書中多次寫的理性是指什么？作者在書中提到了出世的禁欲主義和入世的禁欲主義，我聯(lián)想到我國(guó)儒教里面也有這種入世和出世說(shuō)。還有，我其實(shí)在想為何西方社會(huì)對(duì)于基督教如何全民性質(zhì)的熱愛(ài)，作者在他的宗教社會(huì)學(xué)論文集中提到了中國(guó)的宗教時(shí)，指出了道教和儒教，但是基于我的理解，大部分人是既不信道教也不信禮教，為何我國(guó)沒(méi)有像歐洲那種全民性質(zhì)的宗教崇拜，但是我國(guó)民眾還是有一種近乎宗教的崇拜的，這卻是全民性質(zhì)的！其實(shí)讀書思考比獲得答案，更加重要，許多問(wèn)題是經(jīng)典作家用自己的知識(shí)和閱歷來(lái)思考，他們的論證比一個(gè)答案更重要。這個(gè)是我最近比較有價(jià)值的收獲。
《資本主義》讀后感 篇8
韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的研究開(kāi)始于名為《新教倫理與資本主義精神》的論文，并且繼續(xù)在《中國(guó)的宗教:儒教與道教》以及《印度的宗教:印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》 、 《古猶太教》里進(jìn)行探索。他所完成的那三個(gè)主要研究都關(guān)注于宗教對(duì)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的影響、社會(huì)階層與宗教理想間的關(guān)系、以及西方文明的獨(dú)特特征。 《中國(guó)的宗教:儒教與道教》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第二本主要著作。
韋伯專注于探索中國(guó)社會(huì)里那些和西歐不同的地方—尤其是與清教徒的對(duì)照，他并且提出了一個(gè)問(wèn)題：為什么資本主義沒(méi)有在中國(guó)發(fā)展呢? 《印度的宗教:印度教與佛教的社會(huì)學(xué)》是韋伯在宗教社會(huì)學(xué)上的第三本主要著作。在這本書中他檢驗(yàn)了印度社會(huì)的架構(gòu)，對(duì)照了正統(tǒng)的印度教教義與非正統(tǒng)的佛教教義，以及其它民間信仰的影響，最后并研究這些宗教思想對(duì)于印度社會(huì)在現(xiàn)世上的道德觀的影響。
《古猶太教》是韋伯對(duì)于宗教社會(huì)學(xué)的第四本著作，韋伯試著解釋「各種情況的結(jié)合」導(dǎo)致了早期東方和西方文明的差距。
在政治和政府的社會(huì)學(xué)上，韋伯最重要的貢獻(xiàn)之一便是一篇名為《政治作為一種職業(yè)》 (Politik als Beruf)的論文。在這篇論文里韋伯提出了對(duì)國(guó)家的定義：亦即國(guó)家是一個(gè)「擁有合法使用暴力的壟斷地位」的實(shí)體，這個(gè)定義成為西方社會(huì)科學(xué)的重要基礎(chǔ)。
他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)是他的'知名著作《新教倫理與資本主義精神》，這本書經(jīng)典的對(duì)照了宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上產(chǎn)生的影響。韋伯對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的其它主要貢獻(xiàn)(整體上也是對(duì)于社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn))還包括了他在方法學(xué)上的研究：他對(duì)于解釋社會(huì)學(xué)(Verstehen;此詞來(lái)自德語(yǔ)，意為理解)的理論和反實(shí)證主義(又稱為人文主義社會(huì)學(xué)))。韋伯對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)還有其它一些貢獻(xiàn)：包括了經(jīng)過(guò)認(rèn)真研究的羅馬農(nóng)業(yè)歷史，和他在《經(jīng)濟(jì)和社會(huì)》一書里述及的唯心主義及唯物主義兩者對(duì)于資本主義歷史的影響，韋伯也在書中呈現(xiàn)了對(duì)于馬克思主義的一些批評(píng)。最后，他在《經(jīng)濟(jì)與歷史》 (Wirtschaftsgeschichte)中的仔細(xì)研究則可以被視為是經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)派最杰出的作品之一。
《資本主義》讀后感 篇9
《新教倫理與資本主義精神》一書最初分兩部分發(fā)表于《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治文獻(xiàn)》 ( 1904-1905 )第七卷和第十一卷。1920年作為《宗教社會(huì)學(xué)論文集》的第一部分被重新出版。在新版本中，韋伯做了許多修改，并在注釋中加了不少新的材料，同時(shí)要回答各種批評(píng)。在這部著作中韋伯討論了伴隨歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)的新教倫理以及后者對(duì)現(xiàn)代資本主義的起源和整個(gè)西方理性化進(jìn)程的影響。
本書寫作的背景時(shí)代是20世紀(jì)初期的德國(guó)。彼時(shí)工業(yè)文明在德國(guó)已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)?shù)母叨�，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)都在這場(chǎng)大變革中產(chǎn)生、穩(wěn)定，成為新興階級(jí)。資本家對(duì)金錢的追逐，與工人階級(jí)對(duì)本職工作的堅(jiān)守，成為社會(huì)的主流現(xiàn)象。社會(huì)現(xiàn)象的背后，是否存在著文化上的聯(lián)系，而社會(huì)現(xiàn)象本身的來(lái)源又是什么?韋伯認(rèn)為宗教的'力量的人類文明的進(jìn)程中起到了塑造人類內(nèi)在精神氣質(zhì)的作用。同時(shí)，這也是韋伯的《新教倫理與資本主義精神中》想要證明的問(wèn)題。
韋伯在該書中論述宗教觀念(新教倫理)與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力(資本主義精神)之間的生成關(guān)系。全書正文分兩部分，共五章。除了開(kāi)頭一部分作者引言，第一部分是“問(wèn)題”，分為“宗教派別與社會(huì)分層” 、 “資本主義精神” 、 “路德的天職觀：本書的研究任務(wù)” ;第二部分是“禁欲主義新教諸分支的實(shí)踐倫理觀”，分為“入世禁欲主義的宗教基礎(chǔ)”以及“禁欲主義與資本主義精神 ” 。
《資本主義》讀后感 篇10
《新教倫理與資本主義精神》主要是為了證明新教倫理與資本主義精神之間的關(guān)系，而后者在韋伯的論述中，就是理性精神。在論述中，韋伯以加爾文宗的“預(yù)定論”為主，圍繞這一教義的內(nèi)在精神闡發(fā)宗教對(duì)信徒的影響。預(yù)定論要求人們?yōu)榱松系鄣臉s耀而工作，并且只為上帝的榮耀而工作。人們?cè)诂F(xiàn)世的一切所作所為，只有一個(gè)目的，那就是為了顯示上帝的無(wú)上地位與榮耀。 “預(yù)定論”認(rèn)為，世上的人分為“得永生”和“受永死”兩種，并且無(wú)論是哪一種都是在上帝創(chuàng)世之前就決定好的，上帝不是因?yàn)橐粋�(gè)人具有多么高尚的德行而讓他享受永生，而僅僅是為了“使他榮耀的恩典得著稱贊” 。
基于這樣殘酷的教義，每一個(gè)信徒實(shí)際上是被孤立了，他們不能通過(guò)什么改變自己的被預(yù)定的命運(yùn)，不論他的命運(yùn)是上天堂還是下地獄，而其他任何一個(gè)人也不能幫助他們。在我第一次讀到這一段話時(shí)，我感覺(jué)到，既然對(duì)那些已經(jīng)被上帝拒絕的人來(lái)說(shuō)，他無(wú)法通過(guò)任何途徑獲得救贖，那么信奉上帝又有什么用處呢?上帝既然無(wú)法拯救被賜永死的人，那么個(gè)人存在的意義難道僅僅是在侍奉上帝之后被打落地獄嗎?這極度違背現(xiàn)實(shí)，不符合人的一貫價(jià)值取向，同時(shí)這樣的教義也是難以長(zhǎng)久存在的。但是很快我就發(fā)現(xiàn)了，這個(gè)教義的`妙處在于，一個(gè)人是無(wú)法在活著的時(shí)候知道自己死后的命運(yùn)的。也就是說(shuō)，一個(gè)人是否是上帝的選民是未知的。任何人都可能在死后得到永生。如果一個(gè)人要尊奉這樣的信條，必然會(huì)捫心自問(wèn)這樣的一個(gè)問(wèn)題：我到底是不是上帝的選民?對(duì)于加爾文宗的創(chuàng)始人，即加爾文本人來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題不是一個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗鳛橐粋�(gè)宗教領(lǐng)袖，自然對(duì)自己被選召的事實(shí)深信不疑，所以他對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答含混不明：只要信徒具有對(duì)上帝的終極“篤信”，那么便可以確定自己的蒙恩狀態(tài)。這個(gè)問(wèn)題顯然不能令廣大的信徒滿意，所以衍生出了兩種確定方法。第一點(diǎn)，是從加爾文的話中衍生出來(lái)的，即個(gè)人堅(jiān)信自己被選召，任何疑問(wèn)都是魔鬼的引誘。
第二點(diǎn)，忙碌的世俗生活是獲得這種自信最為合適的途徑。而后一點(diǎn)正是鼓勵(lì)信徒們?nèi)胧婪e極參與各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宗教基礎(chǔ)。除了通過(guò)信條鼓勵(lì)信徒們參加世俗活動(dòng)，加爾文宗同任何宗教一樣鼓勵(lì)信徒行善積德。在韋伯看來(lái)，這種善行與積極參與俗世生活一樣，并不是用來(lái)購(gòu)買救贖，而是一種確鑿的證明，證明一個(gè)人從未遠(yuǎn)離過(guò)上帝，標(biāo)志著個(gè)人的“選民”身份�；谝陨系恼撌�，一個(gè)信徒其實(shí)就是在終其一生為了天國(guó)的信念而努力工作，行善積德。而在資本主義時(shí)代，這樣的信徒都投身于資本主義商業(yè)中。同時(shí)，這些虔誠(chéng)信徒具有的那種不懼困難，極力通過(guò)手段斂財(cái)(為了使上帝的財(cái)產(chǎn)增加)以及心無(wú)旁騖地努力經(jīng)營(yíng)的理性精神。 “在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)秩序下，只要是合法地賺錢，就可以被看做是一種遵守天職美德德的結(jié)果和發(fā)揮天職能力的表現(xiàn)。 ”而所謂的天職，在韋伯的敘述中也正是過(guò)上帝所認(rèn)可的那種“履行個(gè)人在現(xiàn)世中所處位置賦予他的義務(wù)”的生活，一切活動(dòng)都與上帝的旨意與愉悅有關(guān)。所以韋伯就得出一個(gè)結(jié)論，新教的倫理確實(shí)與現(xiàn)代的資本主義精神有內(nèi)在的聯(lián)系，這種聯(lián)系是通過(guò)教義建立起來(lái)的，并且在教徒的日常生活中持續(xù)發(fā)生作用。單單看結(jié)論，將一種現(xiàn)代的理性與宗教虛幻的信仰之間建立起一種紐帶，實(shí)在是令人感到難以相信。
在一般人看來(lái)，宗教總是與神秘主義、虛無(wú)的來(lái)世與狂熱而感性的信仰發(fā)生聯(lián)系，而與理性的行為毫無(wú)關(guān)系。 “子不語(yǔ)怪力亂神”這句話，足可以表明大多數(shù)人對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。但是韋伯的話，確實(shí)不無(wú)道理。值得指出的是，韋伯所認(rèn)同的宗教倫理，是“預(yù)定論” 。預(yù)定論本身就強(qiáng)調(diào)的是“入世禁欲主義”，要求個(gè)人在現(xiàn)世的生活中努力勞動(dòng)、創(chuàng)造價(jià)值，而不是脫離現(xiàn)實(shí)一味冥思苦想，在隱修中感悟上帝的召喚。在中國(guó)，道家出世而儒家入世，后者在中國(guó)的影響范圍和程度顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于前者。儒家早就已經(jīng)滲入了人們生活的方方面面，影響著中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化。正如儒家文化對(duì)塑造社會(huì)形態(tài)所起的巨大作用一樣，預(yù)定論在韋伯的論述中也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)造成了深遠(yuǎn)的影響。
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