《科學史》讀后感（精選8篇）
讀完一本書以后，相信你心中會有不少感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。現(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編精心整理的《科學史》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《科學史》讀后感 篇1
生命科學史是一部思想史，它揭示了人類思考和解決生物學問題的思想歷程�？茖W史創(chuàng)始人喬治薩頓說的好——“科學史是自然科學與人文學科之間的橋梁，它能夠幫助學生獲得自然科學的整體形象、人性的形象，從而全面的理解科學、理解科學與人文的關系”。生命科學的研究歷程對生物課堂教學有很大的教育價值，上海市二期課改確立了“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”的三維目標，生命科學史中蘊涵的教育價值對實現(xiàn)新課程的三維目標、對引導教師的教學方式、對轉(zhuǎn)變學生的學習方式都有很積極的現(xiàn)實意義。
1.靈活運用科學史，滲透民族經(jīng)精神教育
中國是一個發(fā)展中國家，與先進的發(fā)達國家相比，我們在許多方面是落后的。但是，研讀科學史，能夠找到很多證據(jù)表明我們的科學家在許多可比的方面曾經(jīng)領先于世界，把這些內(nèi)容滲透到課堂教學中，可以激發(fā)學生的民族自豪感，重點突破三維目標中“情感態(tài)度與價值觀”在課堂教學中的落實。例如，中國古代賈思勰的《齊民要術》一書，總結(jié)了人工選擇、雜交的科學原理；明代學者李時珍的《本草綱目》，既是一本醫(yī)學書、也是一本生物學巨著等；現(xiàn)代的例子有1965年，中國科學家人工合成結(jié)晶牛胰島素，這是世界上首次人工合成蛋白質(zhì)；中國科學家在人類基因組計劃中的貢獻；“雜交水稻之父”袁隆平的巨大貢獻等等。
當然，學科滲透“兩綱”還是要注意無縫銜接。例如，高二生命科學中有“遺傳信息的轉(zhuǎn)錄和翻譯”的內(nèi)容，教師在上到這一內(nèi)容時，正好是11月20日，就增加了一個教學內(nèi)容“歷史上的今天”——介紹了1981年11月20日中國科學家人工合成了酵母丙氨酸轉(zhuǎn)移核糖核酸的成就，民族精神的滲透做到了“落雪無痕”，取得了很好的教學效果。
2.探究“科學史”，培養(yǎng)學生的生命科學素養(yǎng)
《上海市中學生命科學課程標準》指出“生命科學素養(yǎng)是科學素養(yǎng)的重要組成部分，是指學生通過生命科學課程的學習，在今后的個人生活和社會實踐中應該具備的對生命科學信息的認識與理解、表達與交流、應用與實施、預測與判斷、探究與創(chuàng)新的能力，基本養(yǎng)成科學健康的行為習慣與生活態(tài)度，形成人與自然和諧統(tǒng)一的觀念、可持續(xù)發(fā)展的觀念、進化的觀念，增強社會責任感和使命感”。
科學是一個發(fā)展的過程。學習生物科學史能使學生沿著科學家探索生物世界的道路，理解科學的本質(zhì)和科學研究的方法，學習科學家獻身科學的精神，這對提高學生的科學素養(yǎng)是很有意義的。所以，在課堂教學中可以讓學生部分重復科學家當時的研究歷程，例如，高一生命科學教材中有“細胞膜”的內(nèi)容，細胞膜的化學成分是蛋白質(zhì)和磷脂，教師在教學中介紹了一系列的科學家當年的研究過程，讓學生去探究，學生很自然就得出結(jié)論，知道了細胞膜的化學成分、結(jié)構(gòu)及其特點，這樣的處理比原本教師的“灌輸”，效果好了很多。
類似這樣的事例還有很多，如光合作用的研究歷史、破譯遺傳密碼的過程等，都可以作為探究的材料為課堂教學服務。
3.用科學史導入教學，激發(fā)學生的學習興趣
課堂教學中，精心設計的導入能很快吸引學生的注意力，調(diào)動學生的積極性，有利于取得良好的學習效果。生命科學史以其真實性更有助于教學，激發(fā)學生的學習興趣，提高理科學習的趣味性，幫助學生盡快掌握科學理論。例如，高二生命科學在講到“遺傳信息的轉(zhuǎn)錄與翻譯”時，教師出示了一張郵票，郵票以第6屆歐洲生物化學大會為背景，郵票的圖案是克里克整理的RNA遺傳密碼表，揭示了遺傳信息表達過程中信息的'轉(zhuǎn)化；又如，講到“激素調(diào)節(jié)”，可以介紹加拿大醫(yī)生班廷發(fā)現(xiàn)胰島素的實驗過程；講到“條件反射”，介紹俄國生理學家巴甫洛夫的實驗。這些導入都極大激發(fā)了學生的學習興趣。
4.科學史可以幫助培養(yǎng)學生的歷史感和批判精神
培根說：“讀史使人明智”。 現(xiàn)代只通過教科書來了解科學的中學生，往往以為科學的理論與生俱來的正確、是萬古不變的永恒真理，而從科學發(fā)展史上，科學理論的演變先是在黑暗中摸索，繼而漸漸地浮現(xiàn)出來的。
另外，科學史可以幫助學生樹立全面的科學形象和科學家形象，領悟科學精神和科學的人文性，從而溝通文理，加深對科學本身的理解。在歷史上，偉大的科學家都傳承獨立思考、追求自由的科學精神，傳播在人類生活中相當寶貴的協(xié)作、友愛、同情和寬容精神�？茖W史最有利于恢復這樣的科學家形象。
這樣的例子在《生命科學》教材中比比皆是，例如：近代遺傳學奠基人孟德爾是在修道院極其艱苦的條件下進行豌豆雜交試驗，而他的偉大成果被埋沒了35年之久。教材中添加了有關孟德爾的照片、生平簡介及其研究經(jīng)歷，這對學生更好地理解孟德爾的遺傳理論埋下了伏筆。又如，DNA的雙螺旋結(jié)構(gòu)是兩位年輕的科學家——美國生物學家沃Watson和英國物理學家F.Crick發(fā)現(xiàn)的。這兩位年輕人并不是資深的生物學專家。他們從真正接觸DNA結(jié)構(gòu)的研究，到提出DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)，只用了不到兩年的時間。他們默契配合發(fā)現(xiàn)DNA雙螺旋結(jié)構(gòu)的過程，作為科學家合作研究的典范，在科學界被傳為佳話。
總之，重視科學史在課堂教學中的運用是順應時代發(fā)展的需要，要用好科學史，讓科學史更好地為課堂教學服務，讓課堂教學“活”起來，則需要教師進一步的研究和探索。
《科學史》讀后感 篇2
20xx年我們浙江新課程全面實行。其中，新課程的培養(yǎng)目標之一就是全面提高每一個學生的科學素養(yǎng)問題。面對這樣的要求，教師專業(yè)素養(yǎng)的提高，成為首要議程之一。只是在學習科學史的過程中，發(fā)現(xiàn)自己對科學史很不了解，對我們中國的科學文明知之甚少，對物理學科的自然科學史和物理學史的發(fā)展很迷糊。更不必談科學史的思想，以及科學史對整個社會文明發(fā)展的積極作用了。
世界著名科學史家喬治薩頓所言，科學史是一門具有特殊研究對象的歷史科學，是唯一能確切反應出人類進步的歷史，是客觀真理發(fā)現(xiàn)的歷史，人的心智逐步征服自然的歷史，描述漫長而無止境的為思想自由，為思想免于暴力、專橫、錯誤和迷信而斗爭的歷史。并且科學史既研究科學發(fā)展本身的邏輯規(guī)律，也研究科學發(fā)展與各種社會現(xiàn)象之間的互動關系。 我的體會是：
1、科學史教導我們在科學教學中注重科學史實和包含的深層精神。
物理教學中，要注重科學史的介紹，但不是簡單地羅列知識，而是將科學發(fā)現(xiàn)置身于當時的文化、政治、社會發(fā)展背景，介紹同時期哲學思想等相關學科的發(fā)展情況等。講牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力，是受到蘋果落地的啟發(fā)諸如此類的故事，而只字不提科學家科學發(fā)現(xiàn)的艱辛過程，他們堅持不懈的精神和科學的思維方式，會使學生誤解科學的發(fā)現(xiàn)是偶然的，是靠運氣的。又如，伽利略發(fā)現(xiàn)物體下落的快慢與物理本身的.重量無關，不是通過比薩斜塔實驗得到的，而是提出與亞里士多德理論矛盾的邏輯思維和理想化的斜面實驗得到的，要注意歷史地真實性。所以教學中要好好地思考馬克思的唯物史觀，教育學生形成正確的科學史觀，注重事實和精神。
2、不必因為科技發(fā)展的負面影響來質(zhì)疑科學史是人類進步史。
有相當一部分人認為，科學史并非真正純粹的“人類進步史”�？垂糯煳膶W發(fā)展，被運用于巫術、人間禍福預測、宗教等�，F(xiàn)代高科技如核武器、生化武器、病毒等給世界帶來巨大的安全隱患�；瘜W藥品的制造造成環(huán)境的嚴重污染。一部人類科學史成了其它物種的毀滅史等等。但是，我不認為科學史不是純粹的進步史。首先，作為一門現(xiàn)代學科，科學史記載人類進步的遺產(chǎn)。其次，作為人類文明史的發(fā)展進步歷史，科學史是科學的歷史。人類發(fā)現(xiàn)一種科學現(xiàn)象或理論，最純粹的目的是解決當時的一些實際問題。如古代巫術，原始目的是治病。諾貝爾發(fā)明炸藥，是為了開發(fā)隧道等，愛因斯坦發(fā)現(xiàn)相對論，是邏輯實驗發(fā)展的頂峰表現(xiàn)，是對物理學大廈和天文學的締造。至于后來，炸藥被用于戰(zhàn)爭，相對論被用于核武器的研發(fā)，那是科學與人類政治的結(jié)合，該劃入人類社會學，不該質(zhì)疑科學史的純粹進步性。核能源成為現(xiàn)代重要的能源，極大促進了人類的文明進程，這才屬于科學史。
3、要大力提倡學習中國古代自然科學史。
中國古代科學史，記載了許多卓越的思想。作為中國人的我們，很遺憾，對自己祖先知之甚少。像科學史中的天文學，是祖先最杰出的成就之一。盤古開天地神話中，就包含了古人的宇宙觀，它與而今的宇宙大爆炸理論有很多相似的思想。都認為天地之前，沒有時間、空間，宇宙都在不斷膨脹之中。漢代就形成了完整的蓋天說、渾天說、宣夜說宇宙理論。先秦就“精氣”說，漢代的“元氣”說，到宋代的“太虛既氣”說，道出樸素的物質(zhì)起源。而氣、陰陽、五行構(gòu)成了中國科學三大范式。所有這些，是我現(xiàn)在才接觸的知識，實在是自己的恥辱�？墒牵覀兊慕徣毡�，早將我們祖先的遺產(chǎn)很好地運用于各個方面，并不斷地普及。像很多日本動畫片，包含了很多中國古人的優(yōu)秀思想，如中國四象——東之青龍，南之朱雀，西之白虎，北之玄武；陰陽八卦與節(jié)氣、五行方陣、太虛空等等。越是深入，我越是羞愧和不安，作為炎黃子孫，竟然不知其中內(nèi)涵，將來又怎能傳承文化、繼往開來！中國古代的科學成就，還極大地表現(xiàn)在建筑、水利工程、橋梁、冶金術、醫(yī)學、農(nóng)學、算術等等眾多領域。學習古
代科學，對提高作為中國人的民族自豪感，和歷史的使命感有積極的作用。作為物理課程與教學論的學生，我提倡學習中國古代的自然科學史。
4、整理出近代物理史的發(fā)展脈絡，對近代物理的發(fā)展有了整體的認識。
教師專業(yè)發(fā)展對教師的技能要求之一就是擁有廣博的物理學史知識。學習了這門課，最直接的意義就是提高了自身的專業(yè)素質(zhì)及領悟到現(xiàn)代物理學的思維方法——理性、批判、實驗的方法。擁有了系統(tǒng)的物理學史知識，就可以在教學中游刃有余，能古今中外橫向和縱向?qū)v史事件進行分析和考察，對科學家研究方法的改變進步會感到突然，學生也能從多角度了解科學的發(fā)展。。
雖然對科學史的意義和學科的脈絡，還處于似懂非懂的狀態(tài)，但是，繼續(xù)深入學習科學史，已成為我的目標。
《科學史》讀后感 篇3
由于時代局限，20世紀的計算機等新科學的突破性進展在書中并沒有得以體現(xiàn)。本書也忽略了中國在科學發(fā)展中的作用，沒有關注到古代中外文化交流對于科學發(fā)展的重要性。
除此之外，根據(jù)部分學者的說法，本書在量子物理學等部分存有史料錯誤的問題，作者在書中還采取了輝格派的史學方法，比如對優(yōu)生理論的過度宣揚，對柏拉圖理論的打壓等。
從整體來看，本書依舊是一本不錯的科學史著作。當時科學史的研究著作相對較少，因此作者可以參考借鑒的范例不多，在文章的敘述表達等方面不可避免地存在一些問題，但是這些不足的地方也可以作為對當代科學技術史研究者們的警示。
在細節(jié)的部分，作者采用的不是科普式的說明語言，而是相對嚴謹?shù)膶W術敘述，因此本書的許多內(nèi)容都比較難以讀懂，需要讀者具有一定的知識基礎。
由于筆者的理論知識有限，在閱讀時采取了泛讀的閱讀方式，無法深入了解其精髓，在此僅表達自己粗淺的認識。
1.科學的基本模式：觀察與思考
科學的基本模式應該是觀察與思考。
觀察是對自然界事物的挖掘、模仿與探索，這種方式源于人們探索世界的本能。人們從誕生時就在用雙眼探索世界，并且將這些觀察的結(jié)果應用到自己的生活中。
在《科學史》書中，醫(yī)學往往是各個文明古國最早發(fā)展起來的學科。這一學科就源自人們對于自然界的觀察，所以早期的醫(yī)學發(fā)展也脫離不開巫術。而物理學、生物學等學科最開始的發(fā)展也來自于對身邊事物的觀察。
這種方式還受到人們的欲望驅(qū)使，人們希望能夠直接改造世界，應用科學成果，所以早期的科學往往都是在人們所能夠觀察到的范圍內(nèi)進行。這種思維模式也影響了宗教與哲學，并且形成了相應的思維模式或者是行為模式，并且以這種模式“綁架”科學的發(fā)展。對于觀察到的事物的思考就是另一種模式，這種模式主要通過宗教與哲學進行發(fā)展，產(chǎn)生了“邏輯”上的“演繹法”的思想，也就是設定好實驗的前提，通過觀察等方式，使得結(jié)論與自己的預設相符合。
隨著科學事業(yè)的發(fā)展，科學在18世紀開始進入新模式，阿基米德式的實驗方式逐漸興起。而這種實驗方式也沒有離開觀察與思考這兩個基礎的模式，而是綜合考慮、使用不同的指導思想進行。
此時科學家的觀察點已經(jīng)不僅僅局限于眼前所見，而是深入到粒子的角度，開始了新維度的探索。
2.科學與宗教、哲學的關系
在作者看來，宗教、哲學與科學之間是一種糾纏、難以分清的關系。
在古代，科學依附于宗教、哲學之間，從事科研工作的很多都是哲學家，科學研究按照不同流派的哲學思想指導進行，比如亞里士多德就通過觀察等方式探索天文學、物理學等知識。因此早期的科學史是在哲學與宗教的庇護下開展工作的。在文藝復興時期，科學與宗教、哲學的關系逐漸疏離，興起的實驗方法與自然規(guī)律的探索甚至導致了機械論的產(chǎn)生，并影響了哲學的發(fā)展。19世紀以來的科學與宗教、哲學之間又是相互交錯的關系。
因此在本書的最后部分，作者認為我們應該以平和的心態(tài)看待科學與宗教的關系，具體的問題應該留給時間去解決。所以，作者對于科學與宗教、哲學抱著含糊的態(tài)度，以實用為直接目的對這些內(nèi)容進行描述，可以感受到作者的.“新實在論”的思維模式。
3.科學史的含義與意義
科學的含義很廣泛，它既可以指文藝復興以后與蒙昧隔絕的態(tài)度，也可以指對自然的觀察與思考，此外，科學也專指近代的科學技術發(fā)展，讀后感與古代相對立。本書作者采用的是對于自然的觀察與思考的模式，這種定義下的科學避免不了與宗教、哲學產(chǎn)生糾葛，因此作者也特意用副標題點明它們在本書中的位置。這也表明了本書外史的書寫方式，即考慮到科學與社會要素等之間的相互關系，也是本書的精彩之處。了解了科學在本書中的定義，筆者再來討論一下科學史在本書中的定義�？茖W史是對科學史料的梳理與總結(jié)，從而起到幫助科學研究、摸索科學規(guī)律的作用。
科學史從字面上看，就是科學的歷史，因此它要符合科學的基本要求，更離不開史學的基本要求。所有的歷史都是對史料的重構(gòu)，科學史也是�？茖W是難以用只言片語寫好的，因此科學史一定會有所刪減，不同人的刪減結(jié)果表現(xiàn)了他們史觀的不同，更表明每個人不同的用意。比如本書中被部分人提到的“輝格派”手法，就是因為作者在對科學進行刪減時，存在過度個人化的傾向，并沒有做到相對客觀。
此外，科學史是對于科學的重構(gòu)，科普也是對于科學的重構(gòu)�？破盏闹貥�(gòu)是要將科學與人文結(jié)合，使得科學的成果能夠盡可能被人們所接受；科學史的重構(gòu)是要從科學的歷程中探索規(guī)律，總結(jié)經(jīng)驗。
就本書來說，我認為它雖然是一本流行且受到科學家好評的一本書，但是在對于科學規(guī)律的挖掘上仍然存在著不足。作者：謝鵬鑫
《科學史》讀后感 篇4
《中國科學技術史》是第一部以系統(tǒng)翔實的資料全面介紹中國科學技術發(fā)展過程的宏篇巨著。這部巨著計劃出版7卷，共34冊。全書出齊時，將超過4500萬字。目前已出版18冊。這部著作對中國的科學思想史、各學科專業(yè)史，如數(shù)學、天文學、地學、物理學及相關技術、化學及相關技術、生物學及相關技術以及社會背景都做了詳細的介紹、論證和分析。它所涉及的范圍之廣、內(nèi)容之深都是令人驚訝和嘆服的。寫就這部巨著的就是英國著名的科學有、中國人民的老朋友、當今世界公認的研究中國科技史的大師——李約瑟博士。
《中國科技技術史》講述了些什么呢?”這些恐怕是每一個初知此事的人都急于想知道的問題。為了解開這些“問號”，讓我們一起去認識一下李約瑟博士，讀一讀他的《中國科學技術史》。
翻開人類社會的文明史，每個領域、每個時期都產(chǎn)生過具有巨大影響的世界名著。世界名著不僅帶給我們閱讀的美感，更重要的是帶給我們思維方式的革命和觀念的更新。在名著的`背后，往往站著一位偉人，他們和他們的思想，改變了世界的面貌。
然而，對于廣大青少年讀者來說，普遍存在對名人名著“知其然，不知其所以然”的困惑，而名著，是人類進步的階石，它在與物質(zhì)世界的比照中，體現(xiàn)了精神的價值和力量，這是當代人最需要的精神食糧，也是最深層的素質(zhì)培養(yǎng)。
1998年年初，中國少年兒童出版社社長海飛首先提出了自己的想法：為了加強對青少年的素質(zhì)教育，通過通俗、生動、簡明的導讀，使青少年對于中外歷史上做出過杰出貢獻的著名人物有更加切實的了解，對于曾經(jīng)并繼續(xù)產(chǎn)生重大影響的名著有一定的領會，從而開闊視野、啟迪思維、調(diào)整和完善知識結(jié)構(gòu)。接著，出版社組織了編委會，由一些專家、學者通過認真的篩選和反復的論證確定了書目。本套叢書最終確定的書目，打破以往名著叢書的單一架構(gòu)，特別注意到了知識的整體結(jié)構(gòu)，除文學名著外，還選了一些社會科學和自然科學名著，使知識的分布合理，較全面地反映了人類歷史進程中“文化的力量”。每冊書基本分為三個部分：第一部分介紹作者生平;第二部分介紹原著梗概;第三部分是評介和導讀，這樣的編排有利于青少年的閱讀和名著的傳承。
本套書選定書目的原則是：
1.首先考慮權(quán)威性和知名度，即經(jīng)過歷史檢驗被公認為具有重要地位、價值和重大影響的名著。
2.在比例分配上，文學名著約占 52%，計26本;人文(社科)名著約占36%，計18本;自然科學(非純專業(yè)，帶有一定的人文價值和哲理色彩)名著約占12%，計6本。
3.適當考慮時間跨度，從古代到近現(xiàn)代，同時，也考慮到典型性，如《馬可·波羅游記》、《中國科學技術史》等。
《科學史》讀后感 篇5
這幾天微信群里很熱鬧，又是一次關于中醫(yī)的討論。我呢，不懂醫(yī)學，對神醫(yī)治病比較排斥，正好以前看過一本書，有關于中醫(yī)發(fā)展的一些歷史，這次找來，專門挑選部分章節(jié)，再讀一遍，順便寫點兒筆記。
這本書是李申老師寫的《中國科學史》。
關于科學的定義，尤其是中國古代有沒有科學，有些人是有看法的。不過，我們不能完全用現(xiàn)代人的眼光看待古人的思想，時代的思想總是和當時的生產(chǎn)力發(fā)展相適應的，很難超越甚至跨越性的提出思想。所以，按照古人的思維，他們對于科學技術的認知，我們應該稱之為科學技術的。也就是說，科學可以存在被后來推翻的可能。這個我們認可。但是，歷史是發(fā)展的，科學也是發(fā)展的，我們不能因為某些理論在歷史上存在過，能解釋或適應當時的需要，就認為可以放到現(xiàn)代。很多看似放之四海而皆準的理論，都是在一定范圍內(nèi)可行的.。如同我們要建設的社會主義，認識到現(xiàn)在還是在初級階段，就是很不簡單的事情。當初馬列先驅(qū)們提出的共產(chǎn)主義設想，超越了那個時代，我們現(xiàn)在發(fā)展的遠遠不夠，還是要不斷獨立思考，努力認真做事。因此，科學是當今我們認為正確的理論知識體系。以前的科學是歷史，如果在應用，那只能用現(xiàn)在的科學。
這本書按照時間順序，在每個歷史階段都專門講述了醫(yī)學的歷史，我挑著寫。
遠古就不說了。
秦之前一般稱為先秦時代，可以從商開始到秦統(tǒng)一之前。主要是這兩個時間點好記。歷史發(fā)展中，有些事情差幾年幾十年的，影響不大。別較真，有些是按時間來的，我認同。
生老病死，現(xiàn)在看來太平常了，但是在古代，對疾病、生死的認識是慢慢成長的。能知道生病，就是很大的進步了，因為這時候的表現(xiàn)和正常人不一樣，但是為什么會這樣呢?通過猜測、經(jīng)驗，乃至后來碰巧發(fā)現(xiàn)吃某些東西，或是錘錘打打，感覺會好些。古人的思考是很厲害的，關乎到生死。依靠很長時間的經(jīng)驗傳承和試錯，逐漸形成了疾病、起因、治療的整體概念。先秦時代，已經(jīng)認識到了“知病因”的重要性�！赌印酚猩婕暗降南嚓P文字�！蹲髠鳌穼懙木捅容^明確了。已經(jīng)相當于理論說明了。
當時有位名醫(yī)醫(yī)和，按照六氣將疾病分類，寒、熱、末、腹、惑、心共六類。《周禮》對疾病和藥物進行了分類。連醫(yī)生都分類，內(nèi)科外科還不算，營養(yǎng)醫(yī)和獸醫(yī)都有。那個時候，已經(jīng)在猜測內(nèi)臟的問題了，后來形成五臟六腑的觀點，成為人體解剖學的標準數(shù)據(jù)�！妒酚洝け怡o列傳》載扁鵲服神藥可以見鬼神，看病“盡見五藏癥結(jié)”，說明對人體內(nèi)部結(jié)構(gòu)了解的迫切性。而且，已經(jīng)知道不同的藥治不同的病，治療的方法也很多。針灸已經(jīng)有了重大進步。特別是在針灸治療中，逐漸發(fā)展出經(jīng)絡系統(tǒng)這與特有概念。馬王堆漢墓出土的醫(yī)書中，有《足臂十一脈灸經(jīng)》《陰陽十一脈灸經(jīng)》《脈法》《陰陽脈死候》等。對脈象的認識接近《黃帝內(nèi)經(jīng)》水平，但未見切脈記載。診療方法起初主要是“視”，也就是看，觀察，后來扁鵲“望色”、“聽聲”、“寫形”，再推理，已經(jīng)接近后來的樣子了。我想那時候應該是能言善辯之人，這樣可以從病人口中了解到更多信息，給自己推理添加信心。
巫、醫(yī)不一樣，即使是同一個人，也是兩種技術，切不可相信巫術。
先秦對保健養(yǎng)生也很注意，從飲食、控制情感，到調(diào)整生活環(huán)境等，一個是發(fā)生過因情緒激動生病的事情，一個是對過度追求極致的否定，提倡中庸(大概是這個意思)。對于血脈流通和精氣流通，還是個說不清的概念。
那時還不怎么追求長生不老，秦始皇看到自己家大業(yè)大，太留戀人生了，所以覺得長生不老比較好。秦漢時代，開啟眾人追求的白日夢。想想，那時候?qū)λ劳龅亩x都不全面，也是一點點明確的，要不然扁鵲怎么讓人死而復生呢。說到“氣”，正如古希臘“世界是由土氣水火四種元素組成的”一樣，我們覺得氣是構(gòu)成世界的質(zhì)料。這個觀念很震撼，我感覺當某個古人得出“氣可以構(gòu)成一切”的時候，是恐慌，發(fā)現(xiàn)了天的秘密，還是驚喜，發(fā)現(xiàn)了天的秘密，我估計自己會跳起來，告訴大家。當時陰陽被認為是氣，(這個認識很神奇)，但凝聚成物體的氣，不太容易歸結(jié)為陰陽，那么就放一邊吧，于是產(chǎn)生了五行之氣。在《左傳》，這個五行是：金木水火土。終于見到了我們都熟悉的東西了。戰(zhàn)國末期，完成了陰陽五行兩大系統(tǒng)的建立。
精神和肉體的認識，我們認為肉體和精神之外，還有氣。
中醫(yī)對人的基礎性認識就齊了，即形體、氣、精神或是魂魄。
可見古人還是真厲害，基本是憑借一雙慧眼，利用前人的傳承，大膽試錯，加上自己的慧根，揭開中醫(yī)輝煌的篇章。不能嘲笑或是輕視他們對人與自然的看法，我們的認識就是這樣一步步積累出來的。當我們接觸世界開始學習的時候，不知道踩到了多少先師的肩膀。
一次吃多了不消化，從先秦到明清，陸陸續(xù)續(xù)寫幾篇吧。
多說幾句。
一個人是只認同中醫(yī)，還是中醫(yī)西醫(yī)都認同，還是嘴上認同中醫(yī)，看病要找西醫(yī)，通過幾次病就可以分辨出來。例外總有，比如我還喝些感冒沖劑呢，尤其是西瓜霜，更是常備。不過我看病還是西醫(yī)，即使各種偏方、食療治病，幾乎不嘗試。
另外，中醫(yī)現(xiàn)在到底是以前的中醫(yī)呢，比如望聞問切開方子抓藥，還是憑借各種診斷指標，說上一大堆觀天象之類的天書，然后照老方子拿藥呢?很多中醫(yī)院，檢查設備還是很齊全的，那些名詞數(shù)據(jù)，我覺得《黃帝內(nèi)經(jīng)》可能沒直接說過，神醫(yī)們認為《內(nèi)經(jīng)》里明確提示過，我爭不過他們，就這樣吧。
其實我感興趣的重點是各種歷史，中醫(yī)的歷史也就是了解了解，但是這個話題確實有很多爭論，所以讀后感里評論比較多。中醫(yī)確實應該融入到現(xiàn)代醫(yī)學中去，不管能起到什么作用，作為獨立存在的體系，不必這么大規(guī)模。中國人、美國人、印度人，生了病，都是病人，好幾十億人不知道中醫(yī)，生活的也不錯�？萍及l(fā)達的地方，人均壽命長，我國的平均壽命水平并不靠前，前三四十名的國家地區(qū)都依靠強大的醫(yī)療作為主要支撐。安提瓜和巴布達聽說過嗎?人家都排在咱們前面。人家醫(yī)院的大夫都先看檢查結(jié)果再說話，而不是望聞問切以后直接開藥，覺得稍微嚴重一點兒的病都不會告訴你只用中醫(yī)。你想想，你堅持中醫(yī)不能取消也好、堅持中醫(yī)比西醫(yī)強也好，有的是國家政策，有的是個人感受，還是交給大夫們討論吧。
《科學史》讀后感 篇6
丹皮爾的《科學史》，有一個副標題“及其與哲學和宗教的關系”。丹皮爾在科學世界里尋找科學與哲學及宗教的淵源，給人的感覺是其中隱含了對科學的“不自信”。用美國科學家亨利·波拉克的話說，就是科學和這個世界一樣，充滿了“不確定性”。
“五四”時期，被尊稱為“賽先生”的科學在中國作為破除迷信和愚昧的有力武器被正式引入，也由此成為理性、正確和全知的代稱。1923年，張君勱在清華大學作題為《人生觀》的演講，引起了一場名為“科學與人生觀”的大辯論。梁啟超、陳獨秀、張東蓀、林宰平、胡適、丁文江、吳稚暉等名流，紛紛就“科學方法能否應用于人生問題上”發(fā)表見解，爭相參戰(zhàn)。一時間，騰蛟起鳳，俊采星馳，“科學與人生觀”成為當時學界熱點。當時的局面是科學派人數(shù)遠超過玄學派；結(jié)果是以地質(zhì)學家丁文江為正方的“應把科學方法應用于人生問題上”高奏凱歌，張君勱則落了個“玄學鬼”的外號。這場爭論是當時社會精英對科學看法的風向標，科學無所不能，人生問題也不在其外。科學在當時中國的影響力、統(tǒng)治力可見一斑。胡適說，自清末變法維新以來，“有一個名詞在國內(nèi)幾乎到了無上尊嚴的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢對它表示輕蔑或戲侮的態(tài)度。那個名詞就是‘科學’”。胡適概括的是大眾心態(tài)，同時也預言了大眾對科學的迷信。丹皮爾把科學與哲學和宗教的關系作為研究對象，本身就表明了自己的立場：非理性因素同樣非常重要。而且科學本身就充滿了用自身方式難以解釋的不確定因素，這些不確定或被人們稱之為錯誤和失敗的東西，需要從更為博大的世界里尋找答案。
有足夠的事實使人相信，不確定性不是阻礙科學發(fā)展的障礙，恰恰相反，科學能夠發(fā)展如斯，完全依賴于這些不確定性或是錯誤、失敗所產(chǎn)生的巨大動力。之所以說這是一部充滿不確定性的歷史，而不是斗爭之類的歷史，原因就在這里。后者的說法固然沒有錯，但是不會帶來學術啟發(fā)。一部科學史首先是一部充滿不確定性的歷史，才能是一部在尋找規(guī)律、糾正錯誤中不斷完善、不斷前行的歷史。
與之密切相關的另一個重要問題是：學習科學的目的是什么？人們會說是為了實用�？茖W確實是以奇妙的實用性征服了人類。但是既然科學本身充滿了不確定性，那么學習不能確定的科學用于實用就是一件非常危險的事情。而且僅只為了實用，科學的歷史也絕不會前進�？茖W的不確定性決定了學習目的的抽象性，即學習科學可以用于實用，但不是為了實用，而是為了在一個不確定的世界中通過懷疑和探索、發(fā)現(xiàn)以及創(chuàng)造來培養(yǎng)一種精神，這種精神就是科學精神。同時，這個過程又是對人類自身擁有的——創(chuàng)造力——這種最寶貴的能力財富的繼承和發(fā)揮。這是不分科學家、藝術家和普通人的。這樣，學習科學就成為一個過程，而與結(jié)果無關，不管結(jié)果如何。
充滿不確定因素的科學，被分解為細之又細的不同的平面、線和點，是否這樣就會更接近于科學的本體？丹皮爾的觀點是：不。分門別類僅是為了給科學研究提供方便，提高研究的效率，卻絕不是科學的本體，這甚至是有違科學規(guī)律的。所以丹皮爾走到科學之外，從哲學和宗教的角度來重新審視科學。丹皮爾在書中寫道：“由星體而來的一條光線，物理學可從它的遙遠的發(fā)源地一直追尋到它對感光神經(jīng)的效應，但是，當意識領悟到它的'明亮、色彩和感受到它的美的時候，視覺的感覺及對美的認識肯定是存在著的，然而它們卻既不是機械的，也不是物理的。”“我們就會知道，物理科學按照它固有的本性和基本的定義來說，只不過是一個抽象的體系，不論它有多么偉大的和不斷增長的力量，它永遠不可能反映存在的整體�！薄耙胗^照生命，看到生命的整體，我們不但需要科學，而且需要倫理學、藝術和哲學；我們需要領悟一個神圣的奧秘……”這是多么令人激動的話。
《科學史》讀后感 篇7
作為10后的我們何其有幸，從小就見證著高度發(fā)達的現(xiàn)代科技。電腦、手機、平板，已經(jīng)是許多家庭的日常用品。但科技的發(fā)展歷程是一帆風順的嗎？其實不然。看完陳磊團隊的《半小時漫畫科學史》，我才發(fā)現(xiàn)原來人類從蒙昧走向理性是一個無比艱難而曲折的過程，一代又一代的先知們?yōu)榱俗非笳胬矶鴼v經(jīng)磨難，甚至付出生命。
大家都知道四大文明：古埃及、古巴比倫、古印度和中國。然而人類最早的科學思想?yún)s誕生在地中海的希臘。希臘人繼承了古埃及和古巴比倫的科學遺產(chǎn)，比如天文、歷法和數(shù)學，且進行了大膽地創(chuàng)新。他們發(fā)展出了人類最早的民主制度，并打開了自然哲學的大門。接下來各路大神紛紛登場：泰勒斯、德謨克利特、亞力士多德、柏拉圖他們的思考集中在兩個終極辯題上：世界上最小的東西是什么？世界上最大的東西是什么？
阿拉伯人發(fā)展了希臘人留下的智慧結(jié)晶，逐漸形成了自己的文明，并開始向西方傳播慶幸的是，在12世紀的羅馬帝國，誕生了世界上第一所像樣的大學，這真是那個黑暗時代的一絲曙光。有了人才和研究場所，歐洲終于迎來了掃盲黃金時代文藝復興，文學、自然科學、藝術等專業(yè)都相繼開始發(fā)展。
地心說和日心說之爭是科學史上最催人淚下的故事。1600年，天文學家布魯諾因擁護日心說而被教會活活燒死。著名科學家伽利略也因此而受迫害、受監(jiān)禁，直到300年后才得以平反。文藝復興后，歐洲的科學得到了飛速的'發(fā)展，真是群英薈萃，百花齊放。這其中，最具影響力的全能大神是牛頓。他的出現(xiàn)就好似茫茫黑夜之中劃過一顆流星，照亮了整個天空。至此，科學開始擺脫神學、哲學等的束縛，得以自成體系而蓬勃發(fā)展。
看完此書，我抬頭仰望星空，心潮澎湃，腦海中逐一浮現(xiàn)了伽利略、亞里士多德、達芬奇、牛頓的身影。他們就像璀璨的星星一樣，指引著人類前進的方向。作者：王婧詒
《科學史》讀后感 篇8
《科學史十五講》由上海交通大學人文學院科學史系的幾位專家學者合著，江曉原教授主編。該書從科學史的意義發(fā)端，在總論其學科史、功能、定位、方法范式以及在中國的歷史和現(xiàn)狀，追溯古希臘、古代中國、阿拉伯、歐洲文藝復興時期科學發(fā)展歷程的同時，著眼于獨立學科如天文學、物理學、數(shù)學、化學等，以若干具有劃時代意義的里程碑連線，貫串整個人類科學史，兼顧內(nèi)史與外史，擇要敘論重要人物、事件及其社會功能、文化性質(zhì)并加以獨特點評。通過閱讀這本書，使我對科學有了更深刻的認識。
1、并非所有的科學都是正確的。書中提出“科學”是由人創(chuàng)造出來、并不斷發(fā)展的，它并不是至高無上的知識體系，它可以被討論同樣可以被推翻。這個觀點不同于以往我們的慣性思維。通常我們都會認為“科學的”就是“正確的”，“不正確的”肯定不是“科學的”�，F(xiàn)在看來，這是對科學的一種誤解。因為判斷一種學說是不是科學，不是依據(jù)它的結(jié)論，而是依據(jù)它所采用的方法、它所遵循的程序。同時，任何科學都有個成熟的過程。隨著時代的發(fā)展，原有的科學也許是某種情境下的近似，在無限推廣時就可能出現(xiàn)矛盾，通過解決這一矛盾，使科學向前邁進。
2、科學改變了人的思想觀念。牛頓的《自然哲學的數(shù)學原理》被公認是科學史上最偉大的.著作，在對當時和后代思想的影響上，沒有什么別的杰作可以和它相比。倫敦大學的米歇爾亨特教授指出：“牛頓體系的本質(zhì)在于，地球和其他天體都按照相同規(guī)律運動，并且可以量化計算。”在此之前，人類的思想還充斥著迷信和恐懼，而牛頓宣告了科學時代的來臨。如果說上帝創(chuàng)造了世界，那么牛頓則發(fā)現(xiàn)了上帝創(chuàng)造世界的方法。這給人類帶來了從未有過的自信，開始用自己理性的眼光打量世界、探索世界。
3、科學更強調(diào)過程，而不是結(jié)果�？茖W是推動人類進步的一個永恒的探索過程。從根本上講，科學更強調(diào)過程，而不是結(jié)果。這并不是說科學的成果對人類無關宏旨，相反，我們每個人都希望受惠于科學的發(fā)展。但對科學而言，這應該是水到渠成的事。有了這種認識，我們就不會把科學探索看作是一個短期的功利性的行為，而更多地關注科學不盡的探索，不斷地開拓創(chuàng)新。有了這種精神，人類就不會固步自封、因循守舊，就能夠把自己的文明更快地推向前進，生命才能擁有更高的意義和更大的快樂。
4、科學結(jié)論的產(chǎn)生必須通過實踐的檢驗。我們知道從事任何一項科學研究首先要有假想或假設，然后通過實驗來獲得驗證，并且要求在相同條件下實驗必須可以重復進行。這當然需要借助一整套相應的科學方法。這些科學方法可能看起來煩瑣和生硬，但它是嚴謹而必要的，是科學精神的重要體現(xiàn)。比如說人類偉大的發(fā)明家愛迪生實驗尋找適合制作電燈燈芯的材料，是經(jīng)過上千次失敗后才獲得成功的。對科學家而言，這種科學探索的過程才是他們的最大快樂，他們嚴謹求實、開拓創(chuàng)新、懷疑批判、寬容民主、他們迷人的聰明才智、人生故事和科學品格，都讓我們更加深刻地感悟到科學的真諦與偉大。
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