《自私的基因》讀后感5篇

　　當(dāng)看完一本著作后，大家一定都收獲不少，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《自私的基因》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

《自私的基因》讀后感1

　　一生二，二生三，三生萬物。僅僅多了一個(gè)變數(shù)。怕是再細(xì)微的謬誤，在時(shí)間長河不斷積累下，都會(huì)被無限放大。也正是這些細(xì)微的謬誤，成就了你我，成就了這個(gè)美麗的世界。

　　因此，謬誤再不是貶義。錯(cuò)也成了無限可能的一種。我們總是做著各種各樣的嘗試，每種嘗試在某個(gè)角度總有一種有利于某一個(gè)個(gè)體或集體，現(xiàn)實(shí)或虛擬的解釋。便是這種解釋，讓我們在嘗試的過程中獲取著不同體驗(yàn)。再由自然法則大刀闊斧的挑剔著嘗試的結(jié)果。

　　成功是一種結(jié)果，失敗是一種結(jié)果，堅(jiān)持是一種結(jié)果，放棄也是一種結(jié)果。每種結(jié)果都將在新的世界生根發(fā)芽，以各種形式將結(jié)果的信息傳遞給其他人。再由其他人根據(jù)自身生長環(huán)境對于這種信息作出相應(yīng)的反映，或接受，或排斥，都成了信息的映射。

　　書中描述一個(gè)蠻有意思的角度，肉體是基因開的車，每個(gè)基因都希望可以穩(wěn)定的長久的盡可能多的傳播出去�；�于這個(gè)假設(shè)，基因會(huì)根據(jù)道路的變化調(diào)整車的軌跡，改變車的外貌，甚至改變車的功能。

　　似乎與前些日子的一些感悟相佐——信息的表征是傳播。如果把基因也看成一個(gè)個(gè)信息包，所有表現(xiàn)出來的，無非是如何保障讓自己的信息可以完整的傳播出去。

　　這里又有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，信息的傳播是需要載體的，這些載體除了攜帶信息本身，還攜帶了更多東西。這些附加的東西最初可能并不重要，但是隨著傳播次數(shù)的增加，附屬的東西可能會(huì)反向影響信息本身。

　　比如人們對黑暗，對高頻噪聲的恐懼。很可能就是直接被寫在了基因里，源自百萬年間人們受到的來自黑暗來自發(fā)出高頻噪聲的物體的侵害。在病毒中可能更容易找到這樣的例子，比如對抗生素免疫的變異體。變異的病毒分類出的個(gè)體同樣具有免疫的特性。

　　如此，會(huì)反思生不帶來死不帶走，歸塵歸土的`說法。其實(shí)我們世間往來一遭是為了留下些什么的。比如后代在某種程度上是50%的我們自己，又比如著書立說，工作生活的過程中，我們也把自己對世間萬物的態(tài)度與感悟輻射了出去。不管愿意不愿意，與我們接觸的人與物都會(huì)因?yàn)槲覀兌�發(fā)生或多或少的改變。而這些改變有極大的可能會(huì)有部分通過遺傳或者其他形式再次輻射出去。

　　換而言之，只要我們活著，我們就在不斷的成為他人的或者他物的一部分。直到百年之后，或火葬，或土葬。不過是將一點(diǎn)殘留重新劃回萬物運(yùn)轉(zhuǎn)。

　　再聊個(gè)小類比，一個(gè)朋友公司為了業(yè)務(wù)發(fā)展，將營銷團(tuán)隊(duì)獨(dú)立開來成為若干產(chǎn)品代理商，自負(fù)盈虧。若將企業(yè)看成一個(gè)智慧生命向外表征意識的話，在這個(gè)階段，就相當(dāng)于原來依附于智慧生命的組件突然也有了意識。而這些意識相當(dāng)一部分是有原公司繼承下來的。但是新的意識受限于原有的智慧生命。當(dāng)業(yè)務(wù)發(fā)生重新調(diào)整的時(shí)候，獨(dú)立開來的銷售團(tuán)隊(duì)可能會(huì)重回組織，獨(dú)立意識也將被收回。相當(dāng)于人類個(gè)體的誕生于消失。

　　當(dāng)然也有極個(gè)別發(fā)展的很好的可以脫離智慧生命的控制，獨(dú)立開來另行開辟新的市場。換而為人怕是為圣，修仙之道了，也就是傳說中的置身三界外，不在五行中。但是并不是每個(gè)智慧生命都希望以獨(dú)立自由的方式生活……這個(gè)也很有意思。

　　最近的感悟總是覺得一切組織都是相近的。無論是菌落，蜂群，蟻群，還是像人一樣的細(xì)胞集合，亦或家庭，企業(yè)，國家。同樣是遵守著類似的基本規(guī)則�？傆蟹椒�可以解釋歸類。越是這樣以為，便約覺得有個(gè)冥冥在看著我們，在寫好的條條框框里快樂或者不快樂的玩耍著，愛著，恨著，悠閑著，忙碌著……

　　縱然基因?qū)懥嗽S多相近，但是我們?nèi)允潜舜瞬煌�的，人間一遭，還是要留下些什么，哪怕只是給那個(gè)冥冥看呢……

《自私的基因》讀后感2

　　英國生物學(xué)家理查德道金斯在1976年出版了這本書，此后它被翻譯成25種文字、全球銷售超過一百萬冊。它講了兩個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)比一個(gè)可怕。

　　基因

　　生物學(xué)上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機(jī)器。基因是主宰是程序員，人類本質(zhì)上說都是受一堆代碼控制的機(jī)器人。比如為什么雌性求偶期間通常會(huì)有很長的考察期？為什么雌性和雄性又普遍采取了完全不同的策略延續(xù)基因？為什么家族成員會(huì)照顧有親緣關(guān)系的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學(xué)上的解釋。

　　這有些冷冰冰，卻通常沒有大問題。大問題出在基因和生存機(jī)器利益不一致的時(shí)候。比如當(dāng)周圍環(huán)境劇烈變化時(shí)，人類在現(xiàn)有的基因指導(dǎo)下的決定雖然依然利于現(xiàn)有基因，卻很可能已經(jīng)不再適應(yīng)這個(gè)環(huán)境，不利于生存機(jī)器的生存。比如為什么我們覺得高脂肪高熱量的食物好吃？因?yàn)橄鄬θ祟愌莼�的漫漫歷史，有充足的食物供給的階段是極其短暫的，在長期的自然選擇下，會(huì)引導(dǎo)人類多吃高脂肪高熱量食物的基因存活了下來�？刂茻崃繑z入難，是因?yàn)槲覀兪窃诳咕芑�因的控制�?/p>

　　模因

　　單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類同時(shí)還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書里創(chuàng)造的.一個(gè)概念，之后被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機(jī)器。

　　和基因類似，模因一旦被創(chuàng)造出來就不再受生存機(jī)器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產(chǎn)性（fecundity）和長壽性（longevity）經(jīng)社會(huì)選擇而演化。而不同在于，基因需要通過生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表著模因進(jìn)駐腦子的過程和寄生差不多。基因搶占的是染色體上的位置，而模因，按照道金斯的說法，爭奪的是人類的注意力和記憶力。作為堅(jiān)定的無神論者和無神論傳播者，道金斯在這里用了宗教的傳播作為例子。

　　從初版至今將近四十年的變化，似乎人類大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個(gè)大大的坑。莫非這又是模因演化的成果么？！

　　小結(jié)

　　《怎樣閱讀一本書》的作者曾經(jīng)談到，讀書的重要步驟之一就是和作者在關(guān)鍵詞和論述的含義上達(dá)成一致（come to terms on key terms）。缺少這個(gè)前提的支持和反對都不扎實(shí)。有時(shí)候反復(fù)閱讀之后理解了作者很重要的一段論述，接著想到一個(gè)問題，翻了頁發(fā)現(xiàn)這正是作者接下去開始回答的問題，頓時(shí)感到隔著時(shí)空和作者的腦電波接上了頭，也證明對前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時(shí)候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。

　　通常這是讀書最美好的時(shí)刻，然而這本書里這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達(dá)順暢，哪怕很復(fù)雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海里一個(gè)揮之不去的想法是到底平時(shí)我有多少行為是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認(rèn)為人類比其他的生物高等多少，并且對人類的設(shè)計(jì)上各種各樣的不完美有所了解，然而這書把我對人類局限性的理解又推到了新的高度。仔細(xì)想想平時(shí)“自動(dòng)駕駛“狀態(tài)下的無意識行為，似乎太多可以印證作者的觀點(diǎn)，只覺得寒毛直豎。好在道金斯認(rèn)為人類還是有希望的！人類唯一的不同在于我們可以利用想象在腦中模擬未來（Conscious Foresight），因此可以做出對抗基因和模因的決定，因此他用積極的語調(diào)結(jié)束了這本略有些令人低落的書。

　　作為一個(gè)重要的disclaimer，推薦這本書是我本人的意愿，而非基因或者模因的行為……=）

《自私的基因》讀后感3

　　這段時(shí)間有機(jī)會(huì)品味過《自私的基因》這本對當(dāng)今社會(huì)有著巨大影響的巨作，真是思緒萬千。在我看來這就好比對達(dá)爾文的《進(jìn)化論》有著相輔相成的作用，它得意更好的向人們展示基因傳承之間的重要聯(lián)系和本質(zhì)所在，我想基因是沒有錯(cuò)的這只是他單純的本能而已。

　　其實(shí)從本質(zhì)上來說生物所謂的行為其實(shí)都是由本身的基因來操作控制的，打個(gè)比方父母會(huì)對自己的后代盡心盡力會(huì)盡自己最大的能力去保護(hù)自己的后代，人人都知道因?yàn)楦改甘菒畚覀兊�。然而通過書中的觀點(diǎn)來看根源可能并不是那么的正確，因?yàn)橐磺卸紩?huì)歸根于基因的內(nèi)在的自私行為，也就是基因想要傳承下去那么就會(huì)給予父母一種要保護(hù)自己的孩子的本源意識以此來達(dá)到讓自己的基因后代生存下去的目的。聽上去是殘酷的，但其實(shí)從基因的角度來說這就是為了生存下去而必須存在的手段。想來這聽上去是十分殘酷的'，也會(huì)有人去質(zhì)疑此觀點(diǎn)的正確與否，其實(shí)不管它是不是徹底遵循規(guī)律的，但這無疑就值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。

　　本書的作者公開表明自己是無神論者，所以此作品也是其用來闡述自己觀點(diǎn)的重要著作之一。當(dāng)我們讀過此書之后我們不得不去深思，人的根源就是基因內(nèi)部的潛意識，基因的生存意識也是天生的。就像有的人做的是自私的事情，有的人卻喜歡無私的奉獻(xiàn)。其實(shí)這無非是“利己行為”和“利他行為”的差別，在我看來本質(zhì)上都是為了能夠是自己過得更好。也就是說這里的自私的基因并不是我們所想像的那種只會(huì)為了私欲而進(jìn)行無休止的行為的貪婪的人，其實(shí)是在某一種情況下我們?yōu)榱耸亲约耗軌蚋�好地保全下來我們不得不去選擇明面上對我們有利的一方面，因?yàn)閺幕�因的角度來說我們必須要在能夠保全自己的情況下才會(huì)去選擇適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行無私行為。打個(gè)比方，當(dāng)一個(gè)父親在和他很好的朋友進(jìn)行合作一起打拼開公司時(shí)，自己的孩子這時(shí)需要進(jìn)入大學(xué)進(jìn)修，老父母也已經(jīng)年邁，正是最需要經(jīng)濟(jì)支持的時(shí)刻，若是繼續(xù)進(jìn)行這種不穩(wěn)定的賺錢方式無疑是具有很大的風(fēng)險(xiǎn)因此就算是對方覺得不理解覺得是你對不起他，但是為了自己的家庭我想大部分人都會(huì)選擇這個(gè)時(shí)候去向?qū)δ銙伋鲩蠙熘Φ姆�(wěn)定企業(yè)奔去。就此而言我們仔細(xì)想想這到底能不能夠稱為自私呢？這就是之前提到過的所謂不論是利己還是利他都是為了讓自己過得更好。就像有的人認(rèn)為一直幫助別人就是自己的樂趣，自己就能夠過得很快樂這從另一方面來說就是為了能夠讓自己得到快樂而做出的無私行為。所以從根本上還是沒有改變基因自私的本質(zhì)。

　　基因最大的樂趣與根本目的所在就是擴(kuò)大領(lǐng)地，傳承后代。然而雌雄之間的結(jié)合也在基因的思考范圍之內(nèi)，計(jì)劃生育對于基因來說是必要的。然而不同的物種也決定雌雄利益的不同。在人類之間雌雄結(jié)合就好比開了一家公司而后代就好比經(jīng)營盈利，在整個(gè)公司的經(jīng)營之中雌性一般付出資源的較多，因此雌性會(huì)十分慎重的選擇。這也是基因的本能自私主義所在，同時(shí)基因?yàn)榱四軌蚋�好的生存也就是利己就�?huì)選擇幫助他人比如大魚需要小魚去對他的口腔進(jìn)行清潔，就會(huì)吞入一些小魚，然而在這同時(shí)小魚也要生存也是為了自己能夠更好的生存下去就會(huì)吃一些大魚體內(nèi)的營養(yǎng)物質(zhì)，這也無法說出到底是誰不厚道，這就是基因?yàn)榱四軌蚋�好的成長，為了能夠傳承的更久遠(yuǎn)因此將自己與他人就行合作，這也就是為了能夠強(qiáng)大自己。

　　縱觀整部書籍得知我們平時(shí)所理解的自私與無私與基因的自私并不是一回事我們行為上的利己行為和利他行為不過是基因?yàn)榱烁�好的發(fā)展自己從而變化而出的不一樣的行為，自私的基因就是如此，本書觀點(diǎn)深刻到需要我們?nèi)シ磸?fù)斟酌。

《自私的基因》讀后感4

　　第一章 為什么會(huì)有人呢？

　　道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學(xué)上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學(xué)說。

　　他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個(gè)體選擇”理論。

　　群體選擇理論認(rèn)為：一個(gè)群體，如一個(gè)物種或一個(gè)物種中的一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員為了本群體的利益準(zhǔn)備犧牲自己，這樣的一個(gè)群體要比喻之競爭的另一個(gè)群體，如果它的個(gè)體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個(gè)體所組成的群體所占據(jù)。

　　個(gè)體選擇理論認(rèn)為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數(shù)持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個(gè)自私的叛逆者準(zhǔn)備利用其他成員的利他主義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經(jīng)過幾代之后，“利他性的群體”將會(huì)被自私的個(gè)體所淹沒。一個(gè)群體是否會(huì)滅絕，可能受該群體中個(gè)體行為的影響。

　　最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴(yán)格說來，甚至也不是個(gè)體，而是遺傳單位基因。

　　這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡(luò)清晰，有公正而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)那髮W(xué)態(tài)度的最初印象，我很欣賞這個(gè)態(tài)度。

　　第二章 復(fù)制基因

　　至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會(huì)有人呢？

　　那么，為什么會(huì)有人呢？他指出，人是保存基因而存在的.終極理由，是基因的生存機(jī)器。

　　他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個(gè)具象為基礎(chǔ)的前提上，闡述復(fù)制基因的形成、競爭的出現(xiàn)，以及進(jìn)化過程。

　　簡單地說，復(fù)制基因自我拷貝，集結(jié)起著構(gòu)件作用的分子組成穩(wěn)定的鏈，當(dāng)這樣的鏈越來越多，周圍存在的構(gòu)件分子日漸稀缺時(shí)，不同品種或品系的復(fù)制基因必然為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導(dǎo)致產(chǎn)生更高一級穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，或以新方法削弱對手的穩(wěn)定性的復(fù)制錯(cuò)誤，都會(huì)自動(dòng)地得以延續(xù)下來并成倍地增長”，由此導(dǎo)致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機(jī)器的體積越來越大，其結(jié)構(gòu)也漸臻復(fù)雜。這是一個(gè)積累和漸進(jìn)的過程”，人，就是這個(gè)過程積累和漸進(jìn)至今的產(chǎn)物之一。

　　第三章 不朽的螺旋圈

　　本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。

　　我發(fā)現(xiàn)，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個(gè)合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進(jìn)行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時(shí)我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當(dāng)然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴(yán)謹(jǐn)。

　　諷刺的是，“碰巧”、“理所當(dāng)然”、“運(yùn)氣好”是達(dá)爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節(jié)轉(zhuǎn)而服從拉馬克學(xué)說的話。

　　當(dāng)然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。

　　基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機(jī)會(huì)�；�因是自私行為的基本單位，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。

　　這一章很長，它顯示了道金斯是一個(gè)多么傳統(tǒng)又地道的達(dá)爾文主義者。

　　我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的：一個(gè)（實(shí)體）同另一個(gè)之間的差別，可以很容易地在環(huán)境或者基因方面追溯到一個(gè)或幾個(gè)先前的差別，就是這些差別才真正關(guān)系到生存競爭和斗爭，就進(jìn)化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。

《自私的基因》讀后感5

　　“這本書寓意深厚，機(jī)敏流露，是在寫得太好了!令人忍不住拍手叫好!”諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獲獎(jiǎng)?wù)呙愤_(dá)華如是評價(jià)《自私的基因》。它也被形容為“年輕人的書”，值得我們一看。的確，作者道金斯，作為一位行為生態(tài)學(xué)家和生物學(xué)家，當(dāng)然這本書的主題是動(dòng)物行為。但這本書的重點(diǎn)是講述利他主義。作者在《自私的基因》中的突破性貢獻(xiàn)也在于，把根據(jù)自然選擇的社會(huì)學(xué)說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家 。

　　作者并沒有將我們?nèi)祟惪醋魇且粋�(gè)特殊的整體，而是放在了生物這個(gè)大整體中，我們都是生存機(jī)器——作為運(yùn)載工具的機(jī)器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種秉性自私的分子。就是我們?nèi)祟愡@種固有的特性，是我們在社會(huì)中作出選擇時(shí)，都是充滿利他主義的。通過閱讀這本書，作者驚世駭俗地讓我們知道：我們生來是自私的，使我們?nèi)祟惛�全面地窺見了社會(huì)關(guān)系中基本的對稱性和邏輯性，在充分的理解之后，我們的政治見解將會(huì)重新獲得活力，并對心理學(xué)的科學(xué)研究提供理論上的支柱。

　　盡管達(dá)爾文的自然選擇進(jìn)化學(xué)說是研究社會(huì)行為的關(guān)鍵所系(特別是同孟德爾的遺傳學(xué)相結(jié)合時(shí))，但卻一直為許多人所忽視。但道金斯對社會(huì)學(xué)說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學(xué)上的自私的定義，進(jìn)犯行為的進(jìn)化，親族學(xué)說(包括親子關(guān)系和群居昆蟲的進(jìn)化)，性比率學(xué)說;相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。

　　我們可以用書中的原理解釋社會(huì)生活中的現(xiàn)象。例如生活中為何有無數(shù)的騙子?知道一點(diǎn)進(jìn)化論的人會(huì)想，既然進(jìn)化是由低級到高級，那我們的生活也應(yīng)該會(huì)一天天的進(jìn)步，可事實(shí)上，人類進(jìn)化了上百萬年，騙子卻從未消失，而且現(xiàn)代社會(huì)反而好象越多。在《自私的基因》一書中，理查德·道金斯曾舉例在一個(gè)物種中有鴿派和鷹派兩種情況，利用數(shù)學(xué)分析的結(jié)果是，在正常的群體中，兩中派是并存的。生活中騙子和好人也是一樣�；�因是自私的，其實(shí)人性也有自私的一面，一個(gè)都是騙子的社會(huì)是不穩(wěn)定的，因?yàn)榇蠹叶疾桓苫睿�都想騙別人，但一個(gè)全是好人的社會(huì)一樣是不穩(wěn)定。因?yàn)槿诵宰运降囊幻鏁?huì)驅(qū)使一些人變成騙子，而因?yàn)橹車�都是好人，所以行騙是很容易的事情，結(jié)果是騙子得到更多的利益，從而驅(qū)動(dòng)更多的人去變成騙子，直到整個(gè)社會(huì)很警惕，當(dāng)騙子變的'越來越困難，最后當(dāng)騙子的收益和付出平衡，這個(gè)社會(huì)就不會(huì)有更多的人再去當(dāng)騙子，最后好人和騙子形成一個(gè)比例，達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。當(dāng)然具體分析很復(fù)雜，而且這里我們只把人當(dāng)成利益的動(dòng)物，實(shí)際上人的行為受到的影響是多方面的。結(jié)論卻是正確的，就是騙子不可避免。大家都可能很悲觀，其實(shí)我們可以盡可能的減少騙子的數(shù)量，前面說過，當(dāng)騙子的原因是收益大于付出，如果我們改變環(huán)境，加大懲罰力度，這樣就能減少騙子的數(shù)量，比如外國發(fā)達(dá)國家騙子相對比較少，原因就是他們的環(huán)境讓當(dāng)騙子代價(jià)很高。從這個(gè)分析我們也能看出，改善社會(huì)環(huán)境實(shí)際不能主要靠道德，道德在利益面前永遠(yuǎn)不可靠。

　　本人讀完第一遍后，最大的感受是這本書涉及太多生物、科學(xué)的知識，對于我這個(gè)文科生來講，太多不明，有許多地方都是囫圇吞棗，必須通過了解其他資料來搞明白，但這樣耗費(fèi)的時(shí)間也較多，所以我在我精度部分想重點(diǎn)研究這本書涉及社會(huì)這方面，說白了，就是給我們?nèi)祟惖膯⑹�，以及對我們生活中一些思考方式的指�?dǎo)，并希望通過我們這個(gè)讀書演示，不僅能激發(fā)其他人閱讀這本書的欲望，還能影響到他們生活中的思考行為，讓這本書更好領(lǐng)導(dǎo)我們認(rèn)識自己。

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