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中國法律與中國社會讀后感
當賞讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。可是讀后感怎么寫才合適呢？下面是小編為大家整理的中國法律與中國社會讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
中國法律與中國社會讀后感 篇1
瞿同祖先生的《中國法律與中國社會》一書對于學習和研究中國法律史的人來說可謂是不可不讀之經(jīng)典著作。筆者初入法律之門時，曾讀過梁治平先生的《法辨》一書，先生在《身份社會與倫理法律》一文中歸納了他讀此書時歸納的兩個命題：“第一，中國古代社會是身份社會；第二，中國古代法律是倫理法律�！痹陂喿x前述書籍和文章的基礎上，談談我對閱讀該書后的一些認識。
一、本書論點
《中國法律與中國社會》一書主要從社會學的角度分析了家族、父權、教令權、財產(chǎn)權、身份權，推及到婚姻的禁忌、締結、解除、妻子的權利義務，再延伸到社會生活中的飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀差別，闡明了貴族特權，人的良賤、主奴之分，之后講到了巫術宗教對法律的影響，最后對儒法兩家思想進行了釋明，得出中國古代法律的家族主義和階級兩個特征。該書分六章，前兩章寫家族、婚姻，之后寫階級，再后寫巫術與宗教，最后上升到意識形態(tài)方面的儒法兩家思想。家族主義的核心在于父權，作為一家之主的父有對子女的教令權，有對財產(chǎn)的處置權，能夠決定子女的婚姻狀況，在親屬相犯的事件中，作為尊親屬的父和依托父權產(chǎn)生的其他尊親屬都享有一些優(yōu)越的權利。代刑、緩刑、免刑的得利者仍是尊親屬，復仇案中也多是子女報父仇。而關于婚姻，更多的是保障夫權，上事夫家宗廟，下繼夫家香火。女子歸入夫宗后，其權利是從屬于丈夫的，夫毆妻減刑，妻毆夫加刑，妻對于夫之尊親屬有諸多義務，遇離婚，妻又處于劣勢地位。父權和夫權正是家族主義的體現(xiàn)。階級的差別體現(xiàn)在飲食、衣飾、房舍、輿馬、婚禮儀式、喪葬、祭祀等社會生活的諸多方面。人有良賤、主奴之分，貴族及其親屬享有諸多特權。階級、種族有不平等性。巫術宗教與法律的功能存在著相當密切的關系。古人相信神喜歡正直無罪的人，官吏常因疑獄不決而求夢于神，人君常因天降災異而重理冤獄，又有官吏因福孽報應而為受刑者開脫。秋冬行刑，遇祭祀日停刑，可見法律受神與宗教影響。而害人之巫術又為法律所禁止。意識形態(tài)方向上的儒法兩家思想，儒家主張倫常綱記以及禮影響下的貴賤、尊卑、長幼、親疏之別，法家則主張法律面前人人平等；儒家主張德治，法家主張重刑。自漢以后，以禮入法，法律儒家化逐漸形成。
二、讀書感悟
人的`家族身份和社會階級身份的學理支撐在于儒家思想中的禮，禮的實質在于求異，故在家族中產(chǎn)生貴賤、尊卑、長幼、親屬之別，在社會階級上產(chǎn)生貴族、官吏、平民、賤民的劃分。古人常言：“禮不下庶人，刑不上大夫�！焙喲灾�，禮的適用對象主要是貴族、官吏，刑的主要適用對象是平民。統(tǒng)觀全書不難發(fā)現(xiàn)，家族、婚姻兩章中，作者在闡述觀點時，清之前多扼要簡述，清代則多引用《刑案匯覽》中的案牘。觀察這些案牘，主體多系平民，對這些犯罪的平民，刑是不可避免，禮的應用只是調節(jié)刑罰輕重的依據(jù)。而在階級兩章中，犯罪之貴族、官吏適用“八議”、上請、官當，至于死刑亦多能全其體面，而主犯奴、良犯賤，罪要輕很多。此皆賴于身份之取得，維護身份的又恰恰是禮。
三、婚姻略論
讀《中國法律與中國社會》時常會想到曹雪芹先生的《紅樓夢》一書。更兼瞿同祖先生在論及喪葬禮制時對秦可卿與賈母的喪事進行比較，更激起筆者通過《紅樓夢》中的人物、故事來簡要論證中國古代社會中的婚姻�！盎橐稣吆隙罩�，上以事宗廟，下以繼后事�！辟Z、王、史、薛四大家族。賈政與王夫人結為夫妻，王熙鳳又嫁于賈璉，這種被費孝通先生在《江村經(jīng)濟》中稱為“上山”型的婚姻，確實使賈府一度達到鼎盛。林黛玉父母的亡故，其自身的體弱多病，“回鄉(xiāng)”型婚姻的不利，使得寶黛很難實現(xiàn)木石前盟。相反薛寶釵條件要好很多，薛姨媽與王夫人是親姐妹，薛家本身又是四大家族之一，在賈薛兩家日漸衰微之際，兩家依婚姻關系的結合在當時情況下是不二之選，金玉良緣已是注定。至于其中涉及明清律禁姑舅兩姨姊妹為婚，弛其禁，清代以例廢律，聽從民便，該律條之禁忌成為具文�；橐鼍喗Y中父母有絕對主婚權。早期中國法律中對階級婚姻的禁止，常使筆者聯(lián)想到古印度法中的種姓制度，婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅四大種姓的禁止通婚。與之相比，中國古代階級婚姻文明很多。綜上可見：中國古代法律與社會，受禮教影響之深。
中國法律與中國社會讀后感 篇2
最近因私事被驚擾，恰逢要翻譯法律史的文章，顏老師就推薦了瞿同祖的《中國法律與中國社會》給我，讀完了結合生活有一些感悟，記錄下來：
1、中國古代的社會結構完全是建立在一種嚴謹穩(wěn)健的等級制度之上，這一制度以血緣關系為紐帶，以父權為核心，不斷向外延伸，形成家族內部的倫理秩序。家族內部的等級制度構成了法律適用的微觀前提，同時也是法律維護與保障的對象。如親屬間的侵犯，侵犯者與被侵犯者之間的輩分關系則尤為重要，以尊犯卑，處分較輕，以卑犯尊，則處罰由重。法律之適用取決于血緣之親疏，而該親疏關系則以服制為中心，形成一條長幼有序的數(shù)列，蜿蜒數(shù)千年，為中國古代等級制度以及法律制度奠下基石。
2、婚姻關系成為聯(lián)結著一個個長幼有序的家庭之間的紐帶，“婚姻者合兩姓之好”，建立在“兩姓”關系上的婚姻制度昭示著代表家族之間的結合關系。無論是婚姻關系的締結還是解除，其核心問題都是家族利益�；橐鲫P系聯(lián)結了不同的家族，但同樣需要注意的是，在這一以父權為核心的家族等級結構中，一個家族與其妻族的關系極為疏薄，婚姻關系更多是在社會意義而非法律意義上影響兩個家族的關系�；橐鲋休^有意義的或許是妻的地位問題，在一夫一妻多妾制下，妻雖有“與己其者”之名義上的平等地位地位，實際上還是隸屬于夫的權威。在中國古代社會，女性僅為家族的附屬品，出嫁之前從于父，出嫁以后從于夫，斷無多少權利可言。而妾的地位更是卑微，“聘則為妻，奔則為妾”，妾并非家庭的一員，故非“合兩姓之好”，女子在中國古代社會的地位可見一斑。
3、跳出以血緣關系為核心的家族與婚姻的藩籬，階級便成為在社會層面上劃分等級秩序的標準。家族內部劃分長幼有序的.標尺擴張到整個社會，便成為尊卑有別的砝碼。不同的階層有著不同的生活方式，細化至飲食、衣飾、房舍、車馬，均可以以法律作出強制規(guī)定。階級間的通婚成為禁止，以維護血統(tǒng)的純正和階級的尊貴。法律針對不同階級作出了區(qū)別性的規(guī)定，亦有一根體現(xiàn)階級間差序格局的數(shù)列蜿蜒而下，精準地對不同身份、地位的人作出度量。家族是個體的，在各個家族中以父權為核心形成一個以血緣為度量的同心圓以確認家族內部的秩序，而婚姻關系則使得各個獨立的同心圓之間形成交集。在家族之上，整個社會則是由階級構成，形成一種差序格局。每個個體在這一社會結構中都有自身的位置，或尊或卑，或主或從，或良或賤，每個人都有一個專屬自身社會地位的烙印。針對這一社會結構，中國古代法律也相應地形成一種不對等的規(guī)范體系，它建立在長幼有序、尊卑有別的基礎之上，小至于家，大至于國，“等級”二字成為構筑中國社會之核心所在，“法”與“禮”結合，成為維護這一有序的等級結構的工具。
4、在現(xiàn)代活成封建大家庭的代價太大，不一定一榮俱榮，但必然一損俱損，因為歸因模式已經(jīng)變化。中國曾經(jīng)的家庭是父權家長制，父祖是統(tǒng)治的首腦，又因為重視祖先崇拜，且無論是察舉制還是科舉制，考試內容又比較固定，所以曾經(jīng)的子孫成就往往要歸咎于所謂家風血脈。但獨立意志是現(xiàn)今做學問或者做事業(yè)的前提，家風已經(jīng)很難成為承繼良好品質的介質，往往是固守的傳承，在一個大環(huán)境里互相不斷強化，專注于自己的感受。若不想反思，每一個人就要不停扮演長輩曾扮演的角色，循環(huán)往復不停成為對方影子的復刻，互相維護彼此然后親親與共，將底色不停固定渲染。而對于權利的貪戀往往會造成許多中國當今父母對于曾經(jīng)父權家長制的追憶，在這種情況下往往親子關系里父母會太入戲，將這個頭銜看作皇帝與官位，要有威權與帝王術要高高在上，孩子要在手下噤若寒蟬隱忍不發(fā)積郁成勞，反過來對外宣稱孩子懂事乖巧聽話，往往太平表象之下已有禍根埋下。
5、要了解輿情，可以不接受一些基于此的規(guī)則，但要看透這些規(guī)則為什么暗暗盛行，然后不反駁不回應不服從。因為種種社會心理根本改變不了，即使現(xiàn)在已經(jīng)缺少這樣的土壤，也不能驟然稀釋。環(huán)境的捆綁遠遠超出人們的想象，不要企圖期待一個人會與他生長的環(huán)境截然不同，除非能夠不停跳脫不停反思諸己，才有一線可能。
6、不要嘗試去改變任何人，若有人做了攻擊傷害自己的事也不要急于反擊。不提醒不告知不報復不陷入情緒更不累及無辜孩子，一來臟了自己的手，二來是自己心胸不寬闊的表現(xiàn)。要相信身邊人的認知和格局，從來挨罵的都不是丟人的，罵人的才是。靜觀其變，不阻止任何人幫助曾攻擊自己的人，也不阻止任何將他們推下懸崖的雙手。公道自在人心，把自己該做的禮數(shù)做全，可以向身邊人袒露自己的脆弱，相信他們的選擇，接受他們的安慰與支持。
7、往往一個人如何指責別人便體現(xiàn)了他如何看待自己，很多時候對他人的憤怒往往是出于從別人身上看到了自己的映射，人性最深刻的恐懼便是對自我的厭惡。
8、永遠不要害怕承認自己的錯誤也不要害怕別人指出自己的錯誤，無論是因為觀念差別還是自己陷入情緒魯莽，要能推己及人冷靜分析因果，了解到自己對他人造成的傷害而不是囿于自己的感受大為光火，能夠跳出風俗習慣格局放寬，對學術觀點的包容要從對生活觀點的包容開始。
中國法律與中國社會讀后感 篇3
大約兩年前，一位考上政法系統(tǒng)公務員的朋友推薦了這本書，雖然看得費勁，但終究還是看完，沒有半途而費。他推薦的理由也很特別：好玩，而這個理由已足夠吸引我看下去。
確實，書里很多案例用今人眼光看，足夠新奇，有的甚至可以說足夠怪誕。不過，可能這才是傳統(tǒng)中國社會的本來面目吧，而且通過一些最日常真實卻也最具代表性的案例來表現(xiàn)，既反映社會日常運行的規(guī)繩，也反映這種運行的微觀面目。如此，以前對中國傳統(tǒng)社會的了解，似乎有大而化之之嫌，了解的是作為整體的人們在當時如何怎樣，但這個整體形象卻往往缺少個體際遇作為支撐，缺少現(xiàn)場感和真實感。再對照這本書，理論的探討和描述是建立在一個個真實生動的案例之上，顯然說服力更強、論據(jù)更充分，讀者也更容易形成概念。于是想到，所有研究中國傳統(tǒng)社會的人其實都應該重視法制史方面的史料，而不僅僅局限治法制史的人，著名學者黃忠智先生早年幾本著作在這方面其實就已經(jīng)做了很好表率。
讀這本書，形成的`概念有幾個方面，其實從前也從理論上有所了解，但顯然還沒成為腦海中的“概念”：
其一，父權、夫權的權威，以及士大夫與庶人貴賤之別超過想象；
其二，容隱是一種原則；
其三，復仇是一種責任；
其四，妾的地位如此之低；
其五，官吏與官吏家屬的特殊地位原來古今同一；
其六，法律對行巫蠱之術者處之極重；
其七，儒家以禮治世，法家以法治世，西漢之后儒法爭辯已無形消失，儒家思想支配古代法典是中國法系的一大特色；
其八，德治衍為人治。
中國法律與中國社會讀后感 篇4
所謂“驚為天書”，大概指的就是這種書了吧，這也是看過所有的有關法學類的學術書籍中，迄今為止最震撼我的書籍之一。洋洋灑灑400來頁，多有古文，卻是沒有感到枯燥無聊，文章也絕不佶屈聱牙，使得學術書籍也飽含趣味性和可讀性。
首先，這本書語言樸實無華，卻生動活潑。作者對古代中國法律與中國社會的闡述，盡量使用簡潔純樸的文字，將與近現(xiàn)代社會截然不同的法律現(xiàn)象呈現(xiàn)出來。
其次，案例是一大特點。這本書引用了大量的案例來佐證作者的觀點，準確來說，是將案例與古代法律條文規(guī)定互為印證，兩者相輔相成，作者只是從浩如煙海的古籍文獻中篩選出來。但僅僅是這項工作，怕也是皓首窮經(jīng)，非常人所能為之。
第三，作者的治學嚴謹從這本書中可見一斑。文中幾乎每頁都有注釋，且這些注釋至少對許多法律人來說，都是鮮有耳聞的古籍文獻。當然，也許對作者這樣的大家并不算得什么，可在當時的法學學術時代，已經(jīng)有如此嚴謹規(guī)范的注釋體例和自覺意識，殊為可貴。須知，即使是改革開放后，我國法學事業(yè)重新迅速建設和發(fā)展，如此規(guī)范的.注釋體例，也是90年代中后期的事情了。
瞿同祖先生的著作不多，卻都堪稱精品，尤以這本《中國法律與中國社會》稱道，可謂我國法律史中的經(jīng)典名著了。對瞿同祖先生的身世，難免也有唏噓之感，倘若沒有那失去的十年，怕還會有更為精彩的著作出世吧。
歷史可以假設，卻無法實驗，謹向瞿同祖先生致以誠摯的敬意。
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